高樂

【摘要】 在當(dāng)今多元文化并存之大勢下，若要研究中國文化與他國文化的互鑒與傳播，那么對鄰國日本的文化研究其必要性則是不言而喻的。自日本派遣唐使赴學(xué)習(xí)中國文化以來，在之后的幾個世紀(jì)日本都曾與中國有著以單向流動為主的文化交流史。近現(xiàn)代，中日結(jié)束了文化的單向傳播而開始了雙方更為頻繁、多元的互動交流。本文以跨文化傳播為研究視角，試對中日傳統(tǒng)文化中的妖怪文化加以對比分析，研究日本妖怪文化及妖怪產(chǎn)業(yè)對外輸出模式，探析在當(dāng)今全球化之大勢下，中國傳統(tǒng)文化將如何以更為恰當(dāng)有效的方式、途徑推向世界。

【關(guān)鍵詞】跨文化傳播；妖怪文化；對比研究

【中圖分類號】G04 ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）04-0048-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.04.015

近年來，關(guān)于中日妖怪文化的對比研究，學(xué)術(shù)界大多以玉藻前、姑獲鳥、天狗、白澤、燭陰、河童等中日家喻戶曉的妖怪形象為例，研究其共性，但對日本妖怪文化的特性少有涉及。文中筆者對日本除當(dāng)下熱門妖怪以外的其他妖怪展開對比分析，以鳥山石燕的《畫図百鬼夜行全畫集》全四冊妖怪畫卷與中國古籍《山海經(jīng)》為主要史料，探析跨文化傳播視角下中日對本國妖怪文化的認(rèn)知與價值選擇。

一、對妖怪的界定與《山海經(jīng)》東傳

研究妖怪和妖怪文化，首先要明確它的定義。妖怪是自遠(yuǎn)古時人類由于認(rèn)知水平的鉗制，對自然界中暫不可知的現(xiàn)象與事物的統(tǒng)稱。原始社會的人對詭異的、神秘的事或物，不能通過常識解釋便將其想象成妖怪一類。在《搜神記》中對“妖怪”一詞解釋為：“妖怪者，蓋精氣之依物也?！痹谡J(rèn)識世界的初級階段，人類有一種原始的自然崇拜，他們驚訝于宇宙中的日月運(yùn)行、晝夜交替以及雷電雨雪等自然現(xiàn)象，無法解釋水、火、風(fēng)等元素不可思議的存在，也對出現(xiàn)在天空、深海以及叢林深處的動植物畏懼而崇拜，于是將這一切都看作是和人相同的有生命、或有人的某種特征的存在，也就是《搜神記》中提到的“精氣之依物也”。

《山海經(jīng)》是在戰(zhàn)國中后期到漢代初中期所編撰的一部能夠盡可能了解、還原原始社會文明狀態(tài)的綜合類古籍。全書共十八卷，是一本記載了山川大澤、收錄方國萬物和神怪傳說的上古社會的百科全書?！渡胶＝?jīng)》的古本如今早已散佚，大家所讀的《山海經(jīng)》多是人們依仿古本校整合著而成。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為《山海經(jīng)》在奈良時代或更早時就已經(jīng)傳入日本。江戶時代，以《山海經(jīng)》為底本加以描摹施以色彩的《怪奇鳥獸圖卷》出版，繪有怪奇鳥獸76種。此后，著名浮世繪妖怪繪師鳥山石燕頃其一生，繪著《畫図百鬼夜行全畫集》，該書收錄了207種妖怪，卷中共出現(xiàn)207種妖怪，正式確立了今日大家所見日本妖怪譜系，因此被譽(yù)為日本的“山海經(jīng)”。

二、百鬼夜行與追儺

日本的平安時代被認(rèn)為是人妖共存的時代，衍生了最早的關(guān)于“百鬼夜行”的傳說?！鞍俟硪剐小币辉~的正式表述最早出現(xiàn)在日本《宇治拾遺物語》中：「修行者百鬼夜行にあふ事」。但與之相關(guān)的追儺習(xí)俗卻源于中國的方相氏。

方相氏是周禮所設(shè)夏官司馬下設(shè)的一種官職，也是上古時人們信仰的能驅(qū)疫避邪的神?！吨芏Y》夏官司馬第四·虎賁氏/道右中記載：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸隸而時儺，以索室驅(qū)疫。”方相氏現(xiàn)身驅(qū)鬼的儀式稱為大儺，自周代就流傳下來，到唐代最為興盛。唐時驅(qū)儺，是一場大游行。最前方領(lǐng)隊(duì)的是方相氏，他們頭上戴著由黃金鑄成的有四只眼的面具，身披熊皮，上身穿玄衣而下著朱裳，左手持戈，右手揚(yáng)盾。身后隊(duì)仗之人赤發(fā)白衣裝扮成各種鬼怪模樣。方相氏引百鬼行走，驅(qū)逐百鬼。這種大儺儀式唐時流傳最廣，傳說當(dāng)時日本而來的遣唐使，他們見方相氏衣著舉止怪異，面具，身后又跟著眾多鬼怪，就認(rèn)為他是百鬼頭目，所以稱之為“百鬼夜行”，后來統(tǒng)指所有的日本妖怪。

三、中日妖怪文化發(fā)展現(xiàn)狀對比研究

中國古代關(guān)于妖怪的著作浩如煙海，它們貫穿著中國幾千年的文化傳承，是中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的一支動脈。不過，自中國近現(xiàn)代以來，代表了古代人詭譎想象與智慧的妖怪文化，在“敬鬼神而遠(yuǎn)之”“子不語怪力亂神”和科學(xué)、唯物主義的鉗制下，已逐漸隱退沉寂了。到了現(xiàn)代，從總體上看中國在學(xué)術(shù)研究或文學(xué)、影視、游戲等產(chǎn)業(yè)中，關(guān)于妖怪的元素雖有，但相關(guān)著作和研究并不多。然而在影視、動漫等領(lǐng)域妖怪的形象或情節(jié)設(shè)定總不免重復(fù)經(jīng)典，又或設(shè)計(jì)過于現(xiàn)代，缺少新意?？梢?，中國對本國的妖怪文化仍了解較少。

日本對待妖怪文化的態(tài)度與我們各在一途。在經(jīng)歷了繩文——平安——室町——江戶——近現(xiàn)代幾個時代的發(fā)展后，日本形成了獨(dú)具民族特色的“妖怪文化”。不僅如此，妖怪文化在對外傳播中也發(fā)揮著重要作用。近年來，日本將本國的妖怪文化與文學(xué)、動漫及游戲等多產(chǎn)業(yè)相融合，使“妖怪”“幽霊”等元素成了日本國獨(dú)特的、極具代表性的文化標(biāo)簽，產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)、文化價值。

四、中日妖怪形象對比研究

（一）付喪神

鳥山石燕的《畫図百鬼夜行上篇·陰》，該卷開篇即關(guān)于木魅的繪述。“木魅（こだま），木中精怪也?！蹦诀鹊挠涊d最早出現(xiàn)于中國的《說文解字》：“魅，老物精也?！碧拼姽砝钯R曾寫過一首《神弦曲》，詩中說“百年老鸮成木魅”，白話可譯為：百年老鸮鳥幻化成了精怪。木魅在日本可歸為付喪神。“付喪”一詞，傳統(tǒng)上的表記為“九十九（つくも）”。九十九象征著漫長的歲月和記憶，老舊的物件因不再使用而被魂靈附著變成了妖怪。比如涂佛、燈籠鬼、骨傘、木魅等。

值得一提的是，現(xiàn)今日本傳承的妖怪中有相當(dāng)一部分都是付喪神。如，白容裔是破舊的抹布年久化成的妖怪；暮露團(tuán)是舊和服化成的妖怪；云外鏡是鏡子歷經(jīng)百年后化而成的妖怪。還有瓶長是祭祀用的酒瓶和花瓶化成的妖怪。日本古代祭祀時，會用一個裝有米糠醬的瓶子來祈福，長長的瓶子意味著裝滿了長久的福氣。可隨著時代發(fā)展，各種祭祀儀式逐漸消失，這種瓶子也被人遺忘了，就化成了付喪神。

（二）中日名字相同而形象不同的妖怪

在日本妖怪與《山海經(jīng)》中精怪形象的對比研究中，學(xué)術(shù)界常以“天狗”這一廣為人知的妖怪加以分析。日本的天狗與中國傳說中天狗的形象相差甚遠(yuǎn)。赤面長鼻，手持團(tuán)扇或?qū)氶?，腰際一柄武士刀，穿著日本傳統(tǒng)服飾“山伏”，腳踩日式傳統(tǒng)高腳木屐，背后長著雙翼，傲慢地不可一世地俯瞰于天地之間的，是日本的天狗形象。至于《山海經(jīng)》中：“陰山，有獸焉。其狀如貍而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御兇?！睜钊缟截?，長了一個白腦袋，可以趨吉避兇的是中國的天狗。而在日本對天狗形象的記述中，只有在《日本書紀(jì)》等較少作品和傳說中才可以依稀看見一些中國天狗的影子。雖不能否認(rèn)日本天狗這一妖怪靈感確源自《山海經(jīng)》，但隨著歷史的變遷，日本天狗顯然已漸漸成為有著本國民族元素與文化特色的獨(dú)特存在。

再如，鳥山石燕筆下的“窮奇”是一種像鼬鼠一樣的妖怪，別名又為“鐮鼬”，據(jù)說窮奇攻擊時身形如風(fēng)。而中國的窮奇與混沌、梼杌、饕餮并稱上古四大兇獸。在《山海經(jīng) 海內(nèi)北經(jīng)》記載說，窮奇喜歡吃人，代表了惡與邪念。它樣子雖似虎獸但有翼，能御風(fēng)而飛。不過在西漢劉安的《淮南子 墬形訓(xùn)》中說：“窮奇，廣莫風(fēng)之所生也?！备F奇是風(fēng)神的后裔，這與以疾風(fēng)般揮動鐮刀的鐮鼬有些相似。

“鵺”是一個出自《山海經(jīng)》的中國妖怪。在日本“鵺”最早文字記述是在《平家物語》中，其形象在鳥山石燕《今昔畫圖續(xù)百鬼》中才得以具象化。有人認(rèn)為鳥山石燕筆下的“鵺”是以古代中國十二地支為依據(jù)虛構(gòu)而成的猿首貍身、虎足蛇尾的妖怪。據(jù)說鵺（yè）是一個黑白分明的妖怪，可以判斷人的善惡。它會保護(hù)被它認(rèn)為是“善”的人，殺掉被它認(rèn)為是“惡”的人。而在《山海經(jīng)》中對鵺的描述：“如雉，文首，白翼，黃足，名曰白鵺，食之已嗌痛?！逼湫蜗髣t僅僅是一種怪鳥。

（三）日本獨(dú)有的妖怪

除了來源于中國但卻與中國妖怪形象大不相同的妖怪之外，日本也有一些有著本國民族特色的妖怪。

如“滑瓢”，又稱滑頭鬼。它源于日本民間傳說中被人們所淡忘的客人神（外來神）。日本著名的民俗學(xué)家柳田國男認(rèn)為妖怪是失去了人的祭祀而墮落、妖怪化的神。相傳，如果傍晚時有一個穿著十分講究，腰際佩帶太刀的光頭老人，悄無聲息地出現(xiàn)在你的家中，并裝作客人的模樣若無其事地吃飯飲茶的話，那大概就是妖怪滑瓢了?；吧朴诙床烊诵模朴谥苄⒗萌诵缘娜觞c(diǎn)，雖實(shí)力并不高，但也有人說認(rèn)為是百鬼之主，如若妖怪之間要是起了爭執(zhí)，常會找它評判。中國也有“滑頭”一詞，但其出處在《五燈會元·大溈泰禪師法嗣·靈巖仲安禪師》一段佛教語錄中。其意也指處事圓滑、不老實(shí)的人，但該詞并非中國的本土詞。

“雪女”是日本妖怪中除了三大妖怪（酒吞童子、玉藻前、大岳丸）以外人盡皆知的妖怪之一，也是真正的日本本國的妖怪。傳說雪女是山神的部下，掌管冬季的雪。在日本人心中，雪女美得無與倫比但性情卻清冷、可怖。在日本，人們認(rèn)為大自然的災(zāi)厄是由神祇鬼怪們負(fù)責(zé)掌控的，于是有了雪女等能掌控自然力量的妖怪的傳說。而古中國并沒有成體式的雪女傳說，或許是由于古代中國在人們所活動的地域上并不經(jīng)常遭遇關(guān)于雪的災(zāi)厄的緣故。

（四）中日名字不同但形象相似或相同的妖怪

日本妖怪與《山海經(jīng)》仍有原型可依的妖怪，也不在少數(shù)。

鳥山石燕繪卷中的“犬神 白兒”就與《山海經(jīng)》中的犬封國十分相似?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》云： “犬封國曰犬戎國，狀如犬。有一女子，方跪進(jìn)杯食?！痹谌毡倦m然關(guān)于犬神的傳說與中國犬封國有些出入，但繪卷中的形象卻大同小異。

“怪哉”是中國神話傳說中的一種怪蟲。《太平廣記》卷四七三引《東方朔傳》中記載：“漢武帝幸甘泉，馳道中有蟲，赤色，頭牙齒耳鼻盡具，觀者莫識。帝乃使東方朔視之。還對曰：此蟲名‘怪哉。是怨氣所化，入酒可溶。”在《今昔百鬼拾遺》中鳥山石燕仿照“怪哉”創(chuàng)造了“否哉（いやや）”。

“日和坊”是日本只在晴天才會出現(xiàn)的妖怪，他常以僧人模樣出現(xiàn)在深山之中，人們要是在路上遇見了日和坊，那么今天一天都會是好天氣。后來，人們開始向日和坊祈求天晴，于是仿照他的樣子做成布偶掛在屋檐上，也就是后來的“晴天娃娃”。而在中國也有一種剪紙小像“掃晴娘”。掃晴娘是古人祈盼雨止天晴時掛在屋檐下的中國傳統(tǒng)剪紙工藝。元代李俊民在《掃晴婦》一詩中云：“卷袖搴裳手持帚，掛向陰空便搖手?！痹娭袙咔缒锸帜脪咧?，和日和坊一樣在人們的屋檐下為大家掃去陰霾。

（五）在世界多國能找見出處的妖怪

在世界許多國家有跡可循的妖怪，要數(shù)飛頭蠻。關(guān)于飛頭蠻的傳說，最早源于晉代《搜神記》卷十二：“秦時，南方有“落頭民”，其頭能飛。其種人部有祭祀，號曰“蟲落”，故因取名焉。”除《搜神記》外，中國許多古籍中也有關(guān)于落頭氏的記載，描述也大致相近，落頭氏一族在南方，他們頭顱能離開身體飛行，通常在晚上活動然后在破曉時頭顱才回歸身體。《南州異物志》中記載︰“嶺南溪峒中，有飛頭蠻，項(xiàng)有赤痕。至夜以耳為翼，飛去食蟲物，將曉復(fù)還如故也?！端焉裼洝份d吳將軍朱桓一婢，頭能夜飛，即此種也?！?/p>

不只在中國，世界上許多國家也都有記載如落頭氏這樣奇怪的存在。它們的傳說相仿，只不過名字有所不同。如馬來西亞的龐南加蘭（Penanggalan）（泰國也稱它為Krasue）。菲律賓的魔女馬納南加爾（Manananggal）。另外，在南美安地斯山脈原住民中也有關(guān)于飛頭（Chonchon）的傳說，傳說它能以耳朵為翅膀在空中飛行，喜歡蠶食頻死之人的靈魂。

而這種頭與身體可游離的怪物，現(xiàn)在最有名的仍是日本妖怪飛頭蠻及由飛頭蠻衍生而來的轆轤首（ろくろくび）。日本人認(rèn)為，頭與身體游離的妖怪大致有兩種，一種可以根據(jù)自己的意念游走的妖怪，這一類飛頭往往有攻擊行為，比如殺人引其血；另一種則是無意識狀態(tài)下浮游的長頸妖怪，可能其本身是人，因?yàn)樾闹写嬗心撤N執(zhí)念，而在不知情的狀態(tài)下成了妖怪飛頭蠻，所以并不會傷人。

五、日本妖怪文化輸入與輸出模式對中國的借鑒與啟示

19世紀(jì)90年代，井上圓了發(fā)起并成立了“妖怪學(xué)”，日本成了世界上第一個把妖怪作為一門學(xué)問加以研究的國家，日本妖怪學(xué)也開始呈現(xiàn)多元化的發(fā)展。除了傳統(tǒng)的純文學(xué)創(chuàng)作外，京極夏彥等小說家將推理小說和妖怪元素結(jié)合起來，使日本的妖怪形象通過小說的演繹得以升華和加深，這樣一來，妖怪小說不僅拓寬了日本妖怪文學(xué)的范疇，更推動了妖怪文化的發(fā)展。

在電影、動漫、游戲等新載體的推動之下，如宮崎駿的《千與千尋》影片中恢弘、奇特的神靈妖怪世界經(jīng)久不衰；《夏目友人帳》《滑頭鬼之孫》等動漫在中國90、00一代深受喜愛等；日本妖怪文化與多產(chǎn)業(yè)多領(lǐng)域的結(jié)合使日本妖怪走向了大眾，走向了市場，走向了世界，產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)、文化價值。

日本妖怪產(chǎn)業(yè)的成功得益于本國對妖怪文化長久以來的學(xué)術(shù)積淀，也因于對日本人對本國傳統(tǒng)文化的了解與珍視。近年來，中國《大魚海棠》《白蛇緣起》《哪吒之魔童降世》《狐妖小紅娘》等國風(fēng)動漫、電影中也出現(xiàn)了不少妖怪元素的身影，但仍未成體系。在游戲產(chǎn)業(yè)，以妖怪為題材的游戲，除了網(wǎng)易以日本平安時代為背景研發(fā)的和風(fēng)手游《陰陽師》這一IP人氣頗高以外，還并沒有可以在國內(nèi)外市場占有一席之地的以中國妖怪元素為IP的游戲。這是我國對本國妖怪文化的認(rèn)識不足導(dǎo)致的，人們只有找回對文化的認(rèn)同和對傳統(tǒng)的認(rèn)知，重新建立自身的價值坐標(biāo)和思想體系，才能不斷應(yīng)時而變，調(diào)整與別種文化的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)文化的返璞歸真，創(chuàng)生出新的文化成分，形成新的文化體系。

六、結(jié)語

妖怪的世界是人類世界的延伸；是原始社會時人們對世界的看法以及自身對生命的思考；是古老文化中所蘊(yùn)含的樸素信仰和追求。日本的妖怪文化雖起源于中國，但對“妖怪”并不是一味“拿來”，而是在保持自身文化特性的同時，對外來文化的吸納與借鑒，以外來文化推動本土文化的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。

中國妖怪文化、妖怪文學(xué)歷史悠久，自古以來相關(guān)著作浩如煙海，但近現(xiàn)代以來，人們長期將妖怪視為封建迷信，沒有看到其自身蘊(yùn)含的豐富的民族文化及歷史意義，妖怪文化逐漸呈現(xiàn)出凋零敗落之勢。正如日本民俗學(xué)家柳田國男說：“‘妖怪是一個民族進(jìn)行自我反省時的有力工具，透過‘妖怪，我們可以“窺見平常人的人生觀、特別是信仰的推移。”對待妖怪文化，大家不應(yīng)將它一并斥為“虛妄”或“迷信”，而要以更為冷靜、理智的態(tài)度來分析詭譎想象力下橫亙千年的神秘文化，使之成為多元文化共存的背景下中國傳統(tǒng)文化能在跨文化傳播這一領(lǐng)域內(nèi)掘進(jìn)的推動力。

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