林云峰

摘要：在孔子思想的基礎(chǔ)上，孟子提出“性善論”，主張“性”是人之所以異于禽獸的特殊本質(zhì)，即“四心”，這使人有向“四德”發(fā)展的萌芽，其注重自我修身對(duì)人向善的作用。荀子則提出“性惡論”，主張“性”是人生而具有的自然本性，任其發(fā)展則會(huì)導(dǎo)致惡，強(qiáng)調(diào)用后天禮儀法度引導(dǎo)人們向善。以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，辯證地看待先秦儒家人性論，對(duì)當(dāng)代高校思想政治教育有一定的指導(dǎo)作用，有利于高校正確認(rèn)識(shí)思想政治教育的本質(zhì)，全面推進(jìn)思想政治教育方法的改革創(chuàng)新，因材施教開(kāi)展思想政治教育，注重選擇和建設(shè)思想政治教育環(huán)境。

關(guān)鍵詞：高校；思想政治教育；性善論；性惡論；啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2023）10-0025-04

2022年10月16日，習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“教育是國(guó)之大計(jì)、黨之大計(jì)。培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人是教育的根本問(wèn)題。育人的根本在于立德?！毙聲r(shí)代，推動(dòng)高校思想政治教育工作的改革創(chuàng)新，要善于從古圣先賢的思想中學(xué)習(xí)精華，以此提高思想政治教育的實(shí)效性與針對(duì)性?？v觀我國(guó)古代各學(xué)術(shù)流派，先秦儒家思想中的人性論頗具代表性。春秋末期，孔子在社會(huì)大變革過(guò)渡期間的歷史條件下提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。在先天意義上，他主張人與人之間有著相近的共同本性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人后天形成的相異習(xí)俗對(duì)其本性的作用。在孔子思想的基礎(chǔ)上，孟子和荀子又進(jìn)一步探討人性，分別提出了“性善論”和“性惡論”的思想。本文從先秦儒家人性觀的思想出發(fā)，探究其對(duì)高校思想政治教育的啟示。

一、孔子性相近理論

在先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)體系中，儒家學(xué)派可謂是對(duì)后世影響最為廣泛和深遠(yuǎn)的一個(gè)學(xué)派，被譽(yù)為儒家學(xué)派創(chuàng)始人的孔子的思想對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響?？鬃由钤诙Y崩樂(lè)壞的春秋末期，原有的禮樂(lè)制度名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)為了自己的利益連年紛爭(zhēng)不斷，但在名義上卻依舊高舉著“禮樂(lè)”的旗號(hào)。在這樣的歷史環(huán)境之下，各個(gè)學(xué)派的思想體系百花齊放，對(duì)人性的探索固然不在少數(shù)，但都處于萌芽期。從歷史記載的文獻(xiàn)中可以看出，孔子一生中關(guān)于人性的話(huà)題探討并不多。從《論語(yǔ)》的內(nèi)容來(lái)看，在文字上涉及人性觀點(diǎn)的只有“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。

雖然《論語(yǔ)》中關(guān)于人性的探討不多，但是從孔子的生平、思想及價(jià)值觀等零星碎片中，也可以總結(jié)出孔子關(guān)于人性的觀點(diǎn)?？鬃右簧紝?duì)禮樂(lè)制度十分推崇，但他生活在社會(huì)動(dòng)蕩不安的春秋末期，周朝原有的禮樂(lè)制度已然失去了規(guī)范道德準(zhǔn)則的作用，因此很多時(shí)候孔子面對(duì)現(xiàn)實(shí)境況只能發(fā)出“郁郁乎文哉，吾從周”的感慨，并且在后期逐漸形成了克己復(fù)禮為仁的思想觀點(diǎn)，同門(mén)人一起積極提倡和推行。由此可知，孔子內(nèi)心的矛盾之處就在于對(duì)理想中禮樂(lè)制度的向往和對(duì)現(xiàn)實(shí)中看清了禮崩樂(lè)壞的遺憾。為了能夠解決或者說(shuō)緩解這種矛盾沖突，孔子采用以“仁”代“禮”的方式，將外在的、強(qiáng)制性的社會(huì)制度規(guī)則內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)心的道德準(zhǔn)則，以此提升人們的自我約束力，將早期服從神性、服從規(guī)則制度轉(zhuǎn)變?yōu)轫槒娜诵詢(xún)?nèi)在的需求，順應(yīng)人與生俱來(lái)的天性和自我意識(shí)，由此推動(dòng)了關(guān)于人性論的探討和研究。

孔子畢生都在積極推崇“仁”，追求“仁”，其理論的出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)就在于“仁”。在孔子看來(lái)，“仁”是天性所致，所以就有了為仁由己不由人的論斷?？鬃铀^的“仁”指的便是人們現(xiàn)在所講的仁德、大愛(ài)，是一個(gè)人與生俱來(lái)的道德品質(zhì)。《中庸》第二十章中的“仁者，人也”的思想就是總結(jié)了孔子的思想論述，認(rèn)為具有仁愛(ài)之心，方可稱(chēng)之為人?？鬃雨P(guān)于人性論的探討是非常重視“習(xí)”的。這里的“習(xí)”包括兩方面含義，一方面是反復(fù)的實(shí)踐練習(xí)，另一方面是受到周遭環(huán)境潛移默化的影響后逐漸養(yǎng)成的習(xí)慣。因此，可以將孔子的這句話(huà)理解為：人生在世，天性平等，沒(méi)有所謂的天命論，人與人之所以存在巨大差異，是后天的經(jīng)歷與社會(huì)關(guān)系的影響產(chǎn)生的。

二、孟子的“性善論”思想

孟子所處的時(shí)期是戰(zhàn)國(guó)中期，當(dāng)時(shí)地主階級(jí)初露生機(jī)，各國(guó)競(jìng)相變法圖強(qiáng)，以實(shí)現(xiàn)天下同一。同時(shí)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)日益尖銳，地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)之間的矛盾激化，人們的道德觀念良莠不齊。在這樣的社會(huì)背景下，孟子在繼承與發(fā)展孔子思想的基礎(chǔ)上探討人性的問(wèn)題，主張“性善論”，為在政治和教育上分別強(qiáng)調(diào)仁政說(shuō)和儒家道德教育奠定了人性論基礎(chǔ)。

1.人之“性”

要真正理解孟子“性善論”的思想，便要從理解“性”的內(nèi)涵開(kāi)始。在《孟子·告子上》中，告子主張“生之謂性”。孟子便以此為基礎(chǔ)進(jìn)行推導(dǎo)，得出人與其他動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別的荒唐結(jié)論。由此，孟子反對(duì)“生之謂性”的自然人性論。從人類(lèi)學(xué)上講，人是能夠使用語(yǔ)言、具有復(fù)雜的社會(huì)組織與科技發(fā)展、建立團(tuán)體與機(jī)構(gòu)達(dá)到互相支持與協(xié)助目的的動(dòng)物。這便決定了人類(lèi)和其他動(dòng)物的根本區(qū)別。人天生具備的自然屬性、生理本能等都不屬于人之“性”，人之“性”是人之所以異于禽獸的特殊本質(zhì)，如果人不保持自己的本性，就和禽獸無(wú)異。

2.即心言性，自我修身

在理解人之“性”的基礎(chǔ)上，正確把握“四心”和“四德”的關(guān)系，才能夠真正理解孟子的人性觀。孟子所言的人之“性”便是“四心”，分別為惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。正是因?yàn)槿擞信c生俱來(lái)的“四心”，才使人有向仁、義、禮、智的“四德”發(fā)展的萌芽，為“四德”的實(shí)現(xiàn)提供了內(nèi)在的根基和可能。實(shí)現(xiàn)“四德”后，人才不會(huì)被動(dòng)服從接受外在的道德規(guī)范，而會(huì)主動(dòng)自覺(jué)地培養(yǎng)道德。因此，孟子的性善論并不是說(shuō)人就是善的，而是說(shuō)人生來(lái)有向善的可能性，但受成長(zhǎng)環(huán)境與后天教育的影響，人們不一定會(huì)走向善端，也會(huì)向惡的趨勢(shì)。對(duì)此，孟子提出：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！彼麖?qiáng)化了儒家的“內(nèi)圣”思想，強(qiáng)調(diào)人們要注重自我修身，才能向善。

三、荀子的“性惡論”思想

荀子處于社會(huì)大變革的戰(zhàn)國(guó)末期，此時(shí)奴隸制已土崩瓦解，各諸侯國(guó)封建生產(chǎn)關(guān)系已基本建立，諸侯割據(jù)，常年混戰(zhàn)，社會(huì)上實(shí)現(xiàn)“四海之內(nèi)若一家”的要求日趨強(qiáng)烈。這使得荀子從現(xiàn)實(shí)出發(fā)探討人性，認(rèn)為社會(huì)動(dòng)蕩的源頭是人本有的私欲。荀子“性惡論”的思想最終也是為其強(qiáng)調(diào)禮義道德教化的重要性和必要性而服務(wù)的。

1.人之“性”

理解荀子所提出的人之“性”的內(nèi)涵，是把握其“性惡論”思想的基礎(chǔ)。《荀子·正名》中有言：“生之所以然者謂之性。”由此可見(jiàn)，與孟子不同的是，荀子充分肯定“生之謂性”的自然人性論，他主張“性”是人生而具有的自然本性，是人生理心理的本能欲情。

2.化性起偽

荀子所提出的“性惡論”強(qiáng)調(diào)人生理心理的本能欲情是一種客觀必然，本身無(wú)所謂善惡，但是任其發(fā)展則會(huì)導(dǎo)致惡。在他看來(lái)，人生理心理的本能欲情是惡的根基，具有成惡的可能或趨勢(shì)。因此，為使人們不向惡的趨勢(shì)發(fā)展，荀子以性惡的思想為前提，提出了“化性起偽”的觀點(diǎn)，即變化先天的本性，興起后天的人為。他著重強(qiáng)調(diào)用后天禮儀法度約束和引導(dǎo)人們先天的性惡，通過(guò)良好環(huán)境、教育者以身作則的施教方法，教育引導(dǎo)人們向善。同時(shí)，荀子也指出“積善成德”的自教方法，說(shuō)明他并沒(méi)有從根本上否定自身教化的作用，而是更加注重后天因素對(duì)人性產(chǎn)生的影響。

四、先秦儒家人性觀對(duì)當(dāng)代高校思想政治教育的啟示

孟子和荀子人性觀的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。二者的根本分歧在于性善論主張人有先驗(yàn)的道德觀念的萌芽，提出人性向善，注重道德修養(yǎng)的自覺(jué)性，在本質(zhì)上屬于唯心主義。性惡論從根本上否認(rèn)人有先驗(yàn)的道德觀念的萌芽，提出人性有惡，注重道德教育的必要性，在本質(zhì)上屬于唯物主義。同時(shí)，二者的思想又是相輔相成的。使人向善不僅需要自我修身，還需要后天環(huán)境、教育的作用和影響。只有在孔子思想的基礎(chǔ)上，將二者相結(jié)合，才能發(fā)掘其中的可取之處，為當(dāng)代高校思想政治教育提供指導(dǎo)與啟示。

1.正確認(rèn)識(shí)思想政治教育的本質(zhì)

分析孟子和荀子思想的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，要以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，探究其社會(huì)狀況。孟子和荀子所處的時(shí)代，是從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變過(guò)渡的時(shí)期?！八教铩钡痊F(xiàn)象引發(fā)了奴隸主與新興地主階級(jí)之間的矛盾，最終使禮壞樂(lè)崩，諸侯混戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)蕩。孟子和荀子以此為出發(fā)點(diǎn)探究“人性”，歸根結(jié)底是想探討如何更好地使人向善，使人滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展的需要，推行自己的政治主張，建立自己心中和諧而穩(wěn)定的理想社會(huì)。

借此，可正確認(rèn)識(shí)思想政治教育的本質(zhì)。思想政治教育的主要任務(wù)是要引導(dǎo)、幫助人們分析、解決思想問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題，本質(zhì)上就是要堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)。2022年4月25日，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)人民大學(xué)考察調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)：“思政課的本質(zhì)是講道理?！备咝ｉ_(kāi)展思想政治教育，要用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，把堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為根本特征，讓廣大青年學(xué)生自覺(jué)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗。孟子和荀子的人性觀有利于高校明確思想政治教育的本質(zhì)，不斷提升教育針對(duì)性和實(shí)效性，促進(jìn)思想政治教育工作的改革創(chuàng)新。

2.全面推進(jìn)思想政治教育方法的改革創(chuàng)新

雖然孟子和荀子對(duì)人性的觀點(diǎn)有所不同，但二者的德育思想有異曲同工之處。孟子的“性善論”從人生而特有的“四心”出發(fā)，提出擴(kuò)充“四心”便可成善，進(jìn)而提出自反內(nèi)求、存心養(yǎng)性、刻苦自勵(lì)等仁義道德、自我修身的方法。荀子的“性惡論”則從人生而具有的本能欲情出發(fā)，提出順其自然發(fā)展則致惡，進(jìn)而提出環(huán)境塑造、身教示范等后天施教的方法。將二者相結(jié)合，可為高校開(kāi)展思想政治教育提供創(chuàng)新性的經(jīng)驗(yàn)與方法。

首先，應(yīng)堅(jiān)持教育與自我教育相結(jié)合的原則。高校在開(kāi)展思想政治教育的過(guò)程中，既要發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用，又要發(fā)揮受教育者的能動(dòng)作用。大學(xué)生應(yīng)認(rèn)識(shí)到自身發(fā)展的優(yōu)勢(shì)及不足，在日常學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)中注重提升修養(yǎng)。而教師要針對(duì)學(xué)生思想實(shí)際，綜合運(yùn)用各種方法，通過(guò)思政課和各種活動(dòng)等途徑培養(yǎng)學(xué)生正確的思想認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

其次，要推動(dòng)理論教育法、實(shí)踐教育法、批評(píng)與自我批評(píng)等基本方法走深、走實(shí)，使道理逐漸入耳、入腦、入心。第一課堂上，教師應(yīng)綜合運(yùn)用情景展示、課題研討、課堂辯論等方式組織思政課教學(xué)，把道理講深、講透、講活，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論，運(yùn)用科學(xué)的世界觀與方法論指導(dǎo)自己的行為。第二課堂上，教師應(yīng)組織社會(huì)實(shí)踐、小組調(diào)研、志愿公益、文藝表演等活動(dòng)，促進(jìn)大學(xué)生堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐觀，在實(shí)踐中尋找和檢驗(yàn)真理，追求和發(fā)展真理。此外，要堅(jiān)持批評(píng)與自我批評(píng)的基本方法。思想政治教育，就是要使人們自覺(jué)地發(fā)揮優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，克服缺點(diǎn)和短處。高校教師應(yīng)采用直接式批評(píng)、漸進(jìn)式批評(píng)等方式，將表?yè)P(yáng)和批評(píng)結(jié)合起來(lái)，擺事實(shí)，講道理，引導(dǎo)大學(xué)生明確缺點(diǎn)錯(cuò)誤，自主抵制錯(cuò)誤思想，解決思想矛盾。

再次，要堅(jiān)持典型教育法、感染教育法等一般方法的改革創(chuàng)新，提升思政教育親和力與針對(duì)性。教師應(yīng)明確職責(zé)使命，創(chuàng)新教學(xué)方式，不僅要注重提高自身素質(zhì)，善于用真理的力量感召學(xué)生，以深厚的理論功底贏得學(xué)生，而且應(yīng)大力挖掘資源，創(chuàng)新育人形式。教師要充分挖掘?qū)W生感興趣、有感染力和吸引力的素材，將地方紅色文化、校史資源，英雄模范的先進(jìn)事跡等引入校園，使受教育者與教育者開(kāi)展的思想政治教育產(chǎn)生“同頻共振”，推動(dòng)學(xué)生自覺(jué)理解、感悟黨的創(chuàng)新理論和歷史，堅(jiān)定馬克思主義信仰與共產(chǎn)主義理想。

3.因材施教開(kāi)展思想政治教育

因材施教這一概念出自《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》，這也是先秦儒家具有代表性的教學(xué)方式之一。因材施教的本質(zhì)在于尊重人的差異性，是一種具體問(wèn)題具體分析的育人哲學(xué)，要求教育者要充分尊重不同學(xué)生在學(xué)習(xí)能力、基礎(chǔ)知識(shí)、理解能力以及性格等方面的差異，對(duì)不同的學(xué)生群體采取不同的教學(xué)方式?？鬃诱强吹搅嗣總€(gè)人不同的資質(zhì)，才提出了“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”。這種理念即便是放在馬克思主義哲學(xué)中，也能找到諸多的相似之處。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)具體問(wèn)題具體分析的矛盾分析法，這在本質(zhì)上是和因材施教一致的。

新時(shí)代的思想政治教育工作者應(yīng)積極從先秦儒家優(yōu)秀文化中提煉精華，對(duì)不同的學(xué)生采取不同的教學(xué)方式。高校教學(xué)通常是大教室集體授課，許多性格、知識(shí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)能力不同的學(xué)生面對(duì)著共同的老師，這無(wú)疑給因材施教的開(kāi)展增加了難度。此時(shí)，便要求高校教育工作者要了解不同學(xué)生的具體情況，制定詳細(xì)的因材施教方案，也需要充分尊重現(xiàn)代教育的規(guī)律，采取理性疏導(dǎo)與因材施教相結(jié)合的方法。

4.注重選擇和建設(shè)思想政治教育環(huán)境

先秦儒家人性論強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)于人道德境界的影響，這也是當(dāng)代高校開(kāi)展思想政治教育工作需要注意的問(wèn)題。當(dāng)前，世界正處于百年未有之大變局，世界多極化加速推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)全球化持續(xù)發(fā)展，各種文明相互激蕩、交流互鑒，而“歷史虛無(wú)主義”“享樂(lè)主義”等不良思潮加速涌動(dòng)。

因此，高校應(yīng)注重現(xiàn)代自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境對(duì)思想政治教育的影響。一方面，要立足于我國(guó)新時(shí)代的偉大實(shí)踐，選擇與開(kāi)展思想政治教育相匹配的環(huán)境因素，消除與思想政治教育活動(dòng)相背離的環(huán)境因素，促進(jìn)思想政治教育環(huán)境中積極因素的最大化。另一方面，要針對(duì)學(xué)生思想實(shí)際情況，建設(shè)積極向上、能生動(dòng)體現(xiàn)時(shí)代特征的思想政治教育環(huán)境，建立黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，馬克思主義學(xué)院積極協(xié)調(diào)，教務(wù)處、宣傳部、學(xué)工部、團(tuán)委等職能部門(mén)密切配合的教學(xué)工作體系。高校要鞏固學(xué)校教育主陣地，用好家庭浸染主抓手，暢通社會(huì)鍛煉主渠道，協(xié)同多方主體育人體系，使學(xué)生在良好的環(huán)境中提高思想政治素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

此外，學(xué)生自身也應(yīng)堅(jiān)定馬克思主義的指導(dǎo)地位，自覺(jué)抵制不良社會(huì)思潮，弘揚(yáng)真善美。學(xué)生還應(yīng)從自身實(shí)際出發(fā)，對(duì)學(xué)校教學(xué)與實(shí)踐活動(dòng)提出相應(yīng)的建議，及時(shí)匯報(bào)學(xué)校環(huán)境中出現(xiàn)的不良思想與行為問(wèn)題，推動(dòng)高校思想政治教育環(huán)境的優(yōu)化。

五、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)階段，我國(guó)已邁上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，正處于向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的關(guān)鍵時(shí)刻，對(duì)各高校開(kāi)展思想政治教育工作提出了新的要求。人性究竟是性本善還是性本惡，這個(gè)問(wèn)題至今仍舊是紛爭(zhēng)不斷。但是可以肯定的是，人性是可塑的。因此，教師要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真落實(shí)“兩個(gè)相結(jié)合”的要求，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，推動(dòng)高校思想政治教育工作的改革創(chuàng)新，加強(qiáng)思政小課堂與社會(huì)大課堂相結(jié)合，為培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人奮斗。

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The Enlightenment of the Pre-qin Confucian Theory of Human Nature on the Ideological and Political Education in Contemporary Colleges and Universities

Lin Yunfeng

（School of Marxism， Liaocheng University， Shandong Province， Liaocheng 252000， China）

Abstract： On the basis of confucius thought， Mencius put forward the "theory of good nature"， claiming that "nature" is the special nature of human beings different from animals， namely， "four hearts"， which makes people have the bud to develop towards "four virtues"， and pays attention to the role of self-cultivation in human beings towards good. Xunzi put forward the theory of "evil nature"， claiming that "nature" is the natural nature of human life， and that its development will lead to evil， emphasizing the use of acquired etiquette to guide people to good. Under the guidance of the basic principles of Marxism， a dialectical view of the pre-qin confucian theory of human nature has a certain guiding role for the ideological and political education in contemporary colleges and universities， which is conducive to the correct understanding of the essence of ideological and political education in colleges and universities， comprehensively promoting the reform and innovation of ideological and political education methods， carrying out ideological and political education based on materials， and paying attention to the selection and construction of ideological and political education environment.

Key words： colleges and universities； ideological and political education； the theory of good nature； the theory of evil nature； enlightenment