丁玉龍

【摘要】 在中國哲學(xué)史的發(fā)展歷程中，“知”與“行”的關(guān)系問題一直備受矚目，從先秦諸子到宋明理學(xué)家都對這一問題保持了關(guān)注，直到王陽明提出“知行合一”才為中國哲學(xué)發(fā)展史“知”“行”關(guān)系的探討畫上了終止符。本文旨在梳理“知行合一”的思想脈絡(luò)，并從理論依據(jù)、具體內(nèi)涵及其實(shí)踐能力三個(gè)方面來對王陽明“知行合一”思想的價(jià)值進(jìn)行粗略地探討和分析。

【關(guān)鍵詞】知行合一；王陽明；實(shí)踐能力；理論價(jià)值

【中圖分類號】B248? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）16-0062-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.16.019

一、“知”“行”關(guān)系的歷史演進(jìn)

“知之非艱，行之惟艱”①，在承載中國哲學(xué)史的早期典籍《尚書》中就曾提到“知”與“行”的關(guān)系問題，但是由于早期中國社會(huì)獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境，人們無法對于“知”和“行”的關(guān)系進(jìn)行進(jìn)一步地深入探討和分析，因此對于“知”“行”關(guān)系的理解和認(rèn)識(shí)只能停留在比較淺薄的層面，所以可以看到在這一時(shí)期人們只是簡單地從二者難易程度來進(jìn)行闡述，但是，這確實(shí)也是中國古人的智慧，不可否認(rèn)的是也正是因?yàn)橛辛诉@一“起點(diǎn)”才有了之后人們對于“知”“行”關(guān)系更深層次的理解和探討，或者換句話講，我們也可以認(rèn)為“知易行難”的這一理解是最早對“知”與“行”概念比對的思想結(jié)論。

到了先秦諸子時(shí)期，《論語》中有記載關(guān)于“知”“行”關(guān)系的看法：“生而知之者上也；學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！雹凇暗茏?，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！雹蹚摹墩撜Z》中的部分對“知”“行”關(guān)系的闡述可以看到，不同于早期中國社會(huì)中對于“知”“行”關(guān)系地簡單看待，孔子是從另一個(gè)角度來對該關(guān)系進(jìn)行解釋的：孔子將“知”與“行”聯(lián)系起來從同一層面來進(jìn)行說明，在他看來，獲得知識(shí)的途徑是學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)的目的就是“知”，但“行有余力，則以學(xué)文”，也就是說在孔子那里，“知”和“行”的地位并不是同一的，也不是對等的，從《論語》某些句章看，可以比較清楚地看出“行”依舊是要重于“知”的，而也正是自此開始，中國思想家們對于“知”與“行”關(guān)系問題的探討就一直沒有停歇。

等到中國哲學(xué)史發(fā)展到宋明理學(xué)時(shí)期，二程和朱熹又對“知行關(guān)系問題”的闡述增添了許多解釋和說明：例如在程頤看來，“知”的地位是遠(yuǎn)高于“行”的，也就是說“知”決定“行”，而“行”是由“知”所決定、派生的，“知”可以分為“聞見之知”和“德性之知”，“行”之所以能行，是建立在“知”的基礎(chǔ)之上的，倘若沒有“知”的存在，那“行”自然也就不存在了。換句話講，只有先知才能行得，只要知存在，自然見于行，反之，自然也并不存在知而不能行的現(xiàn)象，如果真出現(xiàn)了知之而不能行，那必然是因?yàn)闆]有獲得“真知”，而且“知得淺”；不同于二程對于知行關(guān)系的認(rèn)識(shí)角度，朱熹則是從“理”的角度來進(jìn)行闡述，在朱熹那里，“知”是對自己心中固有“理”的認(rèn)識(shí)，而“行”則是按照這個(gè)“理”來發(fā)生的行動(dòng)，在對二者關(guān)系認(rèn)識(shí)的層面上，朱熹認(rèn)為知先行后、行重知輕、知行相須，限于篇幅原因，這里不再展開，朱熹更是提出了“知行并進(jìn)”“知行并列”等觀點(diǎn)，但卻始終沒有給人具體的方法去理解二者。一直到王陽明“知行合一”思想的提出才算是為在中國社會(huì)討論了幾千年的“知”“行”關(guān)系問題畫上了終止符。

二、王陽明對“知”“行”關(guān)系的總結(jié)

面對“知”與“行”關(guān)系的問題，王陽明并沒有簡單地按照前人的路子走，而是創(chuàng)造性地走出了一條新路，在合理吸收了程朱對“知行關(guān)系”問題的看法和理解，王陽明認(rèn)為不應(yīng)該簡單地把“知”和“行”割裂開來看待，而是應(yīng)當(dāng)“知行合一”，唯有“知行合一”才能夠合理地認(rèn)識(shí)“知行關(guān)系”問題，正確地對待“知”與“行”。

（一）“知行合一”思想的理論依據(jù)

王陽明的“知行合一”思想在一定程度上繼承了程朱對于“知行關(guān)系問題”的看法和理解，是對以往哲學(xué)家關(guān)于“知”“行”關(guān)系認(rèn)識(shí)的揚(yáng)棄，也是中國哲學(xué)史上“知行關(guān)系”探討的一大突破。在論述“知”與“行”關(guān)系問題的時(shí)候，王陽明認(rèn)為程朱理學(xué)的“格物說”是不符合道理的，一定要讓人們踐行“知行合一”的思想觀念。而為什么要提出“知行合一”的觀點(diǎn)王陽明自己也有所闡述：“此需識(shí)我立言宗旨。今人學(xué)問，只因知行分兩件。固有一念發(fā)動(dòng)，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了。需要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在心中。此是我立言宗旨。”④在當(dāng)時(shí)所處的歷史環(huán)境大背景之下，王陽明是為了讓人們摒除掉受環(huán)境影響所產(chǎn)生的知行分離，因此提出“知行合一”的思想觀點(diǎn)，他的這一學(xué)說同朱熹與陸九淵在本質(zhì)上來說就是不同的，對于朱陸二者，他們的主張都是知先行后，而王陽明卻反對將知行分作兩截，認(rèn)為知行本一、當(dāng)“求理于吾心”，因此這也就催生出其另一個(gè)重要的哲學(xué)思想——“致良知”。湖北大學(xué)的周海春教授就認(rèn)為想要理解“知行合一”就必須從“致良知”出發(fā)：“對于還原‘知行合一思想的本來面貌和進(jìn)一步地補(bǔ)充，首要出發(fā)點(diǎn)就應(yīng)當(dāng)從王陽明‘致良知的思想出發(fā)?！雹莨P者部分認(rèn)同此觀點(diǎn)，但不同意將二者緊密結(jié)合的看法，“致良知”只能作為了解“知行合一”思想的背景，不能將二者完全混同起來，二者應(yīng)當(dāng)屬于相互補(bǔ)充、相互佐證的關(guān)系。

（二）“知行合一”思想的具體內(nèi)涵

王陽明的“知行合一”思想有兩方面含義：一方面是“知行原是兩個(gè)字，說一個(gè)工夫”，也就是說知中有行，行中有知，二者不可分，在王陽明看來，知行是一回事，不能分為“兩截”。認(rèn)知和實(shí)踐是互不分開的，二者相互連接，相輔相成；另一方面王陽明認(rèn)為“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。這是以知為行，知決定行，知是行的前提，借用其“良知說”來進(jìn)行說明就是行為要在“致良知”的基礎(chǔ)上，而不是為了目的而不擇手段的借口。當(dāng)我們對其本來面目進(jìn)行考究時(shí)可以看到，王陽明對于“知”與“行”的理解也是獨(dú)特的，中國人民大學(xué)黃仕坤教授認(rèn)為“就知行本體而言，‘知為發(fā)端，事物初顯時(shí)便能有‘知；‘行則不僅包括人的意念，同時(shí)還包含著人的身形，又因?yàn)橐饽睢⑸硇闻c萬物的存在都是同一的，因而‘行也就是良知的開顯。”“所謂‘知行實(shí)則唯一，二者不過是‘致良知功夫的兩個(gè)方面?！雹薅P(guān)于“知行合一”的具體內(nèi)涵浙江省社會(huì)科學(xué)院吳光研究員也有所表述：“概而言之，王陽明的‘知行合一理論主要有三點(diǎn)：第一，知與行是一個(gè)不可分割的過程。所謂‘過程是指理解和實(shí)踐的過程。其次，‘知和‘行的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的：知是行的起點(diǎn)，其指導(dǎo)行，實(shí)際上真正的知不僅能夠行，而且已經(jīng)在行了；行是知的最終結(jié)果，真正真誠的行在過程中已經(jīng)有了自己自覺和感性的知……第三，在知與行的過程中‘行的根本目的是徹底克服‘不善的念，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)至高無上的善，這本質(zhì)上是一個(gè)道德修養(yǎng)和實(shí)踐的過程，究其根本，王陽明將‘知稱為‘我良知的天理，而他所謂的‘行則是‘將我良知的天理應(yīng)用于萬物的道德實(shí)踐。”⑦通過對兩位學(xué)者的研究比較起來，可以看出無論是將王陽明“知行合一”思想分成三部分來看，還是兩部分來看，其基本內(nèi)涵都是不變的，也就是說“知”與“行”的統(tǒng)一是不變的，在王陽明這里，“知”和“行”就是不能割裂的一部分，它們是相互依存，且不可被分割的。

（三）“知行合一”思想的實(shí)踐能力

東南大學(xué)陸永勝教授認(rèn)為“將王陽明的‘知行合一思想作為兩種不同的創(chuàng)新形式來看，從理論上，其為‘知行合一思想的實(shí)踐能力提供了一種理論的效力范圍；而從實(shí)踐的角度來看，其又立足于具體現(xiàn)實(shí)的時(shí)代生活之中。從這兩個(gè)角度的意義上來看，王陽明‘知行合一思想的實(shí)踐能力就體現(xiàn)在其有限度的實(shí)踐價(jià)值上，換句話講，其實(shí)踐能力的具體表現(xiàn)則是既為心與事的統(tǒng)一，又是思想視域同勢的統(tǒng)一?！雹嘣谶@個(gè)基礎(chǔ)上，想要深入了解王陽明“知行合一”的實(shí)踐能力首先就要清楚其“心即理”的哲學(xué)思想及“良知說”的內(nèi)容，限于篇幅原因，本文不再對其加以說明，因此就簡要談一下其實(shí)踐能力。在知行關(guān)系問題上，朱熹基于理先氣后的哲學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)知先重行，并提出知行互發(fā)并進(jìn)，王陽明因此痛砭時(shí)弊：“今夫天下之不治，由于士風(fēng)之衰薄；而士風(fēng)之衰薄，由于學(xué)術(shù)之不明；學(xué)術(shù)之不明，由于無豪杰之士者為之倡焉耳?！雹嵬蹶柮鲝?qiáng)調(diào)“真行”，即是要保證行與知在德行意義與價(jià)值取向上的絕對一致性，這可體現(xiàn)為兩個(gè)面向：一為意識(shí)層面的依知而行的自自然然，絕無將迎意必之間隔；一為實(shí)踐層面的德性與德行的統(tǒng)一，即“行為的合法性”與“意向的道德性”的一致。從中可以理解，王陽明“知行合一”思想究其根本而言一方面是為了傳播儒家思想在道德層面的理想實(shí)踐，另一方面確實(shí)是為了矯正當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)子對“知”“行”側(cè)重看待的不一致，以保證學(xué)子們可以“知”“行”并重而不忽視其中一方，因此“知行合一”思想的實(shí)踐可以說在當(dāng)時(shí)是極其重要的，它在一定程度上影響了當(dāng)時(shí)社會(huì)的學(xué)術(shù)氛圍，讓求學(xué)者、治學(xué)者不僅僅著眼于“知”或者“行”其中的一部分，而是將二者結(jié)合起來，并重地看待，進(jìn)而催生出一大批優(yōu)秀的學(xué)者，不是僅僅專注于理論或者實(shí)踐的“跛腳”學(xué)生。

三、王陽明“知行關(guān)系”思想的現(xiàn)代價(jià)值

對王陽明“知行合一”思想有了初步認(rèn)識(shí)和理解之后，立足于現(xiàn)當(dāng)代，把握和剖析其思想的理論價(jià)值是必要的，如何吸收其思想精髓、加速社會(huì)文化發(fā)展是要點(diǎn)。

第一點(diǎn)，深入理解和踐行王陽明“知行合一”思想，有助于增強(qiáng)文化自信。首先，加強(qiáng)創(chuàng)新性發(fā)展，這也就要求既要在認(rèn)識(shí)理解傳統(tǒng)文化的同時(shí)合理吸收其精華，又要立足于現(xiàn)代社會(huì)做出不同于往常的新詮釋。而王陽明“知行合一”的思想在一定程度上可以提供前進(jìn)的方向，其注重經(jīng)世致用、致知力行的方式方法對于社會(huì)道德建設(shè)等具有明顯作用，也可以在一定程度上營造良好的政治生態(tài)、凈化社會(huì)風(fēng)氣、加強(qiáng)社會(huì)公德、個(gè)人品德，并進(jìn)一步營造良好的社會(huì)環(huán)境。其次，對王陽明“知行合一”思想進(jìn)行合理地?fù)P棄，忽略掉其主觀唯心主義部分，關(guān)注其面對社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題提出的合理性觀點(diǎn)“知行相互統(tǒng)一”，然后對其進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展，擴(kuò)充“知”和“行”的內(nèi)涵，以求增強(qiáng)文化自信。

第二點(diǎn)，王陽明關(guān)于“知行關(guān)系”的思考有助于加強(qiáng)人們的思想道德建設(shè)，提高個(gè)人反思能力。例如在學(xué)習(xí)先進(jìn)思想的過程中，可以借用王陽明對“知行關(guān)系”的思考結(jié)論，做到“知行合一”，一方面對所學(xué)思想的內(nèi)容和內(nèi)涵進(jìn)行理解和認(rèn)識(shí)，同時(shí)還要在內(nèi)化于心的基礎(chǔ)上外化于行，將其通過自己的行動(dòng)展現(xiàn)出來，換言之，要做到理論和實(shí)踐相結(jié)合。正如同王陽明對“知行關(guān)系”的認(rèn)識(shí)，“未有知而不行”，因此只是單純地去學(xué)習(xí)了解所學(xué)思想的內(nèi)容、知識(shí)，但是卻不去實(shí)地行動(dòng)、實(shí)踐，這樣是無法真正了解這一思想內(nèi)涵的，只有在認(rèn)識(shí)理解其內(nèi)容的基礎(chǔ)上去切實(shí)實(shí)踐，才能夠真正地把握、提升道德修為，強(qiáng)化實(shí)踐能力，讓自身在“知”與“行”合一的基礎(chǔ)上推動(dòng)其更高層次地內(nèi)化于心。同理，在日常生活和學(xué)習(xí)的過程中，也可以借助王陽明“知行合一”的思想時(shí)常對自身進(jìn)行反思，檢查自己是否真正做到了理論和實(shí)踐相結(jié)合，而不是紙上談兵、夸夸其談，在日常生活中聯(lián)系“知行合一”，從“知”中去實(shí)踐“行”，再反過來從“行”中去思考“知”，最后使“知行合一”，在不斷的反思中進(jìn)步和發(fā)展。

“知行合一”的思想是王陽明對“知行關(guān)系”問題的一大總結(jié)和對歷史研究該問題的集大成，至此，中國哲學(xué)史關(guān)于“知行關(guān)系”的理解正式走向“知行合一”的途徑，無論王夫之還是后世明清思想家對于知行問題的研究都沒有脫離“知行合一”的范疇，但是我們也要注意的是，對該思想進(jìn)行批判地繼承而不是全盤吸收是必要且必須的。

四、總結(jié)

王陽明“知行合一”思想在當(dāng)今時(shí)代具有一定的理論價(jià)值，此外，其中也包括不符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的弊處，王陽明的“知行合一”思想是基于當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)狀而做出的關(guān)于“知行關(guān)系”的解答和闡釋，這是具有特殊的歷史語境存在的，而隨著這一語境在當(dāng)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，“知行合一”其原初的理論效率和實(shí)踐能力范圍就難免要轉(zhuǎn)化為當(dāng)代才能夠被合理地吸收和接納，要看到王陽明“知行合一”思想其中具有的局限性，正確地把握其思想內(nèi)涵，才能夠?qū)τ趧?chuàng)新和發(fā)展傳統(tǒng)文化、堅(jiān)定文化自信產(chǎn)生有利影響，只有對其思想進(jìn)行合理地?fù)P棄之后再進(jìn)行吸收，如此方能真正學(xué)習(xí)理解，并以身體力行之。

注釋：

①源自《尚書·說命中》：“非知之艱，行之惟艱?！?/p>

②楊伯俊譯注：《論語·季氏篇》，《論語譯注》（簡體字本），中華書局2006年版。

③楊伯俊譯注：《論語·學(xué)而篇》，《論語譯注》（簡體字本），中華書局2006年版。

④王陽明：王陽明全集（卷三），上海古籍出版社1992年版。

⑤周海春、韓曉龍：《論王陽明“知行合一”的立言宗旨》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2019年第3期，第109-117+176頁。

⑥黃仕坤：《王陽明“知行合一”新論——基于心物一體存在視域的分析》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2021年第3期，第18-25頁。

⑦吳光：《王陽明“知行合一”論的內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2015年第1期，第29-32頁。

⑧陸永勝：《王陽明“知行合一”的理論效力與實(shí)踐能力》，《江淮論壇》2020年第6期，第106-113+197頁。

⑨王陽明著，吳光、錢明等編校：《王陽明全集（新編本）》，浙江古籍出版社2010年版。

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