摘要：藍(lán)印花布是在唐代興盛的夾纈、蠟纈的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，其制作工藝包括制布、制版、制缸（制染料）、刷漿（草木灰制成的防染漿）、染色、晾干、刮灰等流程。明清兩代是灰纈藍(lán)印花布生產(chǎn)和使用的鼎盛時(shí)期[1]，目前景象保存較完好的藍(lán)印花布亦可追溯到明末。因而，本文選取明清藍(lán)印花布景象，結(jié)合當(dāng)代傳承人對(duì)藍(lán)印花布的創(chuàng)新實(shí)踐，從視覺(jué)效果出發(fā)，初步分析建構(gòu)藍(lán)印花布景象的社會(huì)因素。

關(guān)鍵詞：藍(lán)印花布；景象呈現(xiàn)；社會(huì)建構(gòu)；視覺(jué)文化

一、藍(lán)印花布的景象效果

景象是區(qū)別于圖像和影像的三維真實(shí)景觀[2]，就藍(lán)印花布而言，可以理解為實(shí)物的視覺(jué)呈現(xiàn)，而非照片或視頻。其景象效果來(lái)源于三個(gè)方面：材質(zhì)、紋樣和色彩。

材質(zhì)方面。藍(lán)印花布選用純棉土布經(jīng)脫漿后晾干備用，其織紋接近于綢類和絹類織物，但相比于綢類織物的細(xì)膩光澤，藍(lán)印花布的材質(zhì)沒(méi)有明顯的反光，更接近于絹類織物的挺闊平整，給人以低調(diào)樸實(shí)的視覺(jué)感受。在現(xiàn)代藍(lán)印花布的創(chuàng)新實(shí)踐中，藍(lán)印花布藝人大膽啟用牛仔布、油畫布等新型材料，使藍(lán)印花布的視覺(jué)效果變得豐富多樣。

紋樣方面。傳統(tǒng)藍(lán)印花布的紋樣大多取材于現(xiàn)實(shí)生活和神話故事，常見(jiàn)的內(nèi)容如蓮、菊、梅、牡丹等植物題材，魚(yú)、鹿、鳳凰、獅子等動(dòng)物題材，亦有麒麟送子類的人物題材和吉祥文字的題材。藍(lán)印花布藝人通過(guò)點(diǎn)和短線的形式語(yǔ)言，共同組成“鳳戲牡丹”“魚(yú)戲蓮”“喜上梅梢”等吉祥圖案，流露出勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的樸實(shí)向往?，F(xiàn)代藍(lán)印花布在紋樣的設(shè)計(jì)上，變形、夸張的裝飾意味更濃，題材也從傳統(tǒng)題材擴(kuò)展到了歷史人物、卡通形象、裝飾風(fēng)景等范圍。

色彩方面。傳統(tǒng)藍(lán)印花布以藍(lán)白兩色為主，分為藍(lán)底白花和白底藍(lán)花。傳統(tǒng)藍(lán)印花布的色相單純，根據(jù)下缸染色的次數(shù)不同，呈現(xiàn)出的明度也不同。刮灰晾干后，藍(lán)白兩色交相呼應(yīng)、對(duì)比鮮明。藍(lán)色給人以冷靜、清涼、沉靜的感受，與白色混合后，呈現(xiàn)出一種柔和、淡雅的視覺(jué)效果，能夠起到精神慰藉、調(diào)節(jié)人體內(nèi)平衡的作用。在過(guò)去也有少量黑色、紅色印花布的存在，但數(shù)量較少，主要還是以藍(lán)色為主。現(xiàn)代藍(lán)印花布藝人也有過(guò)復(fù)古黑色和紅色印花布的嘗試，但其視覺(jué)效果要么十分壓抑，要么過(guò)于熱烈，總而言之，顯得比較極端和刺激。

總的來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)藍(lán)印花布材質(zhì)樸實(shí)、紋飾吉祥、色彩內(nèi)斂，現(xiàn)代人在對(duì)藍(lán)印花布的傳承實(shí)踐中，一方面延續(xù)傳統(tǒng)，另一方面也出現(xiàn)一些“顛覆傳統(tǒng)”的創(chuàng)新，在材質(zhì)選擇、紋飾設(shè)計(jì)和色彩呈現(xiàn)上做出了大膽嘗試，使藍(lán)印花布的景象出現(xiàn)了新的面貌。

二、藍(lán)印花布景象背后的社會(huì)成因

美國(guó)著名的視覺(jué)文化研究專家米歇爾認(rèn)為，視覺(jué)建構(gòu)包括視覺(jué)領(lǐng)域的社會(huì)建構(gòu)和社會(huì)領(lǐng)域的視覺(jué)建構(gòu)[3]。其中，前者可以通俗地理解為促成某種視覺(jué)現(xiàn)象的社會(huì)因素，后者則反之[4]。藍(lán)印花布的視覺(jué)景象之所以出現(xiàn)新的面貌，其社會(huì)構(gòu)建因素可以歸為以下三個(gè)方面：

1.社會(huì)生產(chǎn)力的提高

生產(chǎn)力包括三個(gè)基本要素：勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。就藍(lán)印花布而言，其生產(chǎn)力主要對(duì)應(yīng)的是藍(lán)印花布的生產(chǎn)者、生產(chǎn)工具、原材料等。

布料選擇方面，我國(guó)的棉花種植及棉紡織技術(shù)始于秦漢時(shí)期，至宋元時(shí)期，植棉及織棉技術(shù)得到普及，將藍(lán)印花布的布料從早期的麻苧布擴(kuò)展到棉布，改變了麻苧布帶來(lái)的視覺(jué)效果，也為明清時(shí)期藍(lán)印花布進(jìn)入普通百姓家做了鋪墊[5]。其織紋為最基本的平紋，是相對(duì)基礎(chǔ)便捷的一種織法，能夠直接提高生產(chǎn)效率。19世紀(jì)70年代，我國(guó)機(jī)器紡織工業(yè)起步，西方紡織品大量涌入中國(guó)，化學(xué)紡織品材料被廣泛使用[6]，從而使藍(lán)印花布呈現(xiàn)出新的景象。

紋飾設(shè)計(jì)方面，藍(lán)印花布的紋飾受地域文化、主體審美等多方面因素的影響，但其中有一個(gè)不可忽視的因素就是生產(chǎn)者的個(gè)人技術(shù)。傳統(tǒng)藍(lán)印花布的花版是由刻版藝人純手工刻鑿，所刻花紋效果與刻版人的個(gè)人技藝高低直接相關(guān)；另外，白底藍(lán)花圖案需要采用2套花版才能印制，比藍(lán)底白花的工藝要求更高。因而今天看到的藍(lán)印花布，大多呈現(xiàn)出藍(lán)底白花、短線和小點(diǎn)的視覺(jué)形象。在現(xiàn)代藍(lán)印花布的的制作中，一些藍(lán)印花布傳承人與專業(yè)美術(shù)人才合作設(shè)計(jì)紋樣圖案，同時(shí)在刻版時(shí)采用電腦刻版，大大解放了個(gè)人技術(shù)對(duì)視覺(jué)呈現(xiàn)的限制。

色彩呈現(xiàn)方面，傳統(tǒng)藍(lán)印花布從植物蘭草中提取靛藍(lán)。藍(lán)色是我國(guó)傳統(tǒng)五色中取色和染色工藝較為簡(jiǎn)單、價(jià)格較為低廉的一種，因而成為平民階層容易獲得的一種原材料[7]。至光緒年間，自然植物染料逐漸被西方的人工合成染料取代[8]，制缸技術(shù)難度大大下降。同時(shí)，一般民眾很難看出化學(xué)染料和自然染料制品在視覺(jué)效果上的差異，甚至化學(xué)合成染料還比自然染料多了“不掉色”的優(yōu)點(diǎn)，加之近現(xiàn)代工業(yè)印染技術(shù)的不斷滲透，以及色彩更加豐富的工業(yè)紡織品不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)制缸方法一度走向了瀕臨失傳的境地。

綜上所述，社會(huì)生產(chǎn)力是藍(lán)印花布景象建構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，藍(lán)印花布生產(chǎn)者多為農(nóng)民或職業(yè)工匠，個(gè)人審美是印花布視覺(jué)效果呈現(xiàn)的前提條件；其生產(chǎn)工具為原始人力，個(gè)人技術(shù)與花布視覺(jué)效果緊密相關(guān)；勞動(dòng)對(duì)象為天然原材料，從材質(zhì)上決定了印花布的視覺(jué)效果。而在現(xiàn)代社會(huì)中，專業(yè)美術(shù)人才、工業(yè)機(jī)械和工業(yè)材料的介入，簡(jiǎn)化了生產(chǎn)環(huán)節(jié)，對(duì)個(gè)人技術(shù)的要求降低，從而改變了藍(lán)印花布的視覺(jué)景象。

2.社會(huì)等級(jí)制度的變化

我國(guó)古代社會(huì)對(duì)于紡織品的使用有嚴(yán)格的等級(jí)限制，藍(lán)印花布這一景象，可以說(shuō)恰巧順應(yīng)了等級(jí)社會(huì)的需求，因而在民間當(dāng)中得以生存。

土布自古以來(lái)便是庶民階層廣泛選用的布料，“布衣”代指平民的緣由即在于此。一方面是由于土布結(jié)實(shí)、耐磨，另一方面也是社會(huì)等級(jí)的限制。例如，根據(jù)明太祖朱元璋對(duì)“士農(nóng)工商”的衣著規(guī)定可以看出，對(duì)不同階層可以選用的布料有明確規(guī)定，但即使是當(dāng)時(shí)身份最“低賤”的商賈，也可以穿絹和布[9]。藍(lán)印花布使用土布制作，從源頭材質(zhì)上便符合平民階層的使用規(guī)范，因而從布料的材質(zhì)上造就了藍(lán)印花布樸實(shí)的視覺(jué)效果。

中國(guó)歷代統(tǒng)治者曾頒布過(guò)眾多色彩禁令，只有青色例外[10]。青色作為正色之一，在早期歷史中居于顯要地位，但到了灰纈藍(lán)印花布產(chǎn)生的唐代，青色卻成為地位低下的代表了；至明代，青藍(lán)一類的顏色更是成為獄吏、商販、平民等地位卑下者的主要服飾色彩。另外，受禮制色彩觀的影響，黃、紅、紫等色彩被列入底層民眾的禁色之列，這便從禮制上降低了藍(lán)印花布使用其他色彩的可能，從而造就了藍(lán)印花布穩(wěn)定的色彩景象[11]。

除材質(zhì)和色彩外，中國(guó)古代對(duì)紋飾的使用亦存在等級(jí)規(guī)范。在明代末期的一條菱形滿地花被面中，主體裝飾花草、鳳鳥(niǎo)、獅子等圖案，被頭帶飾為菊花與鳳戲牡丹的紋樣[12]。在清代藍(lán)印花布中，除了梅、蘭、竹、菊、牡丹、荷花等常見(jiàn)的花卉題材外，也有龍、鳳、仙鶴、麒麟、鹿等瑞獸題材[13]。這引起了筆者的興趣：在人們的傳統(tǒng)認(rèn)知中，龍、鳳這類形象往往是最高統(tǒng)治者的專屬紋樣，為何會(huì)出現(xiàn)在藍(lán)印花布這種代表著民間文化的布料之中？對(duì)此，筆者根據(jù)史料作出三種推測(cè)：首先，明清時(shí)期民間存在禮制僭越現(xiàn)象[14][15]，民間僭越禮制的現(xiàn)象在歷代都有發(fā)生，加之統(tǒng)治者對(duì)鳳紋的監(jiān)管不似龍紋那么嚴(yán)格，所以在藍(lán)印花布中存在大量鳳紋；其次，人們對(duì)藍(lán)印花布紋樣命名存在偏差，上文提及的明代藍(lán)印花布被面中的鳳紋，以及筆者目力所及的清代藍(lán)印花布[16]中的龍紋，仔細(xì)觀察其形態(tài)不難看出其印制的實(shí)為“瞿紋”[17]和“蟒紋”[18]，并不存在僭越；最后，藍(lán)印花布的形式語(yǔ)言模糊了形象的定位，藍(lán)印花布使用的短線和小點(diǎn)的形式語(yǔ)言不像繪畫或刺繡類的形象那樣清晰可辨，在究竟是否僭越的問(wèn)題上擁有了一定的灰色空間。

總之，社會(huì)管理制度是藍(lán)印花布景象建構(gòu)的運(yùn)行條件。在傳統(tǒng)社會(huì)的等級(jí)規(guī)范下，藍(lán)印花布的質(zhì)地和色彩符合統(tǒng)治者對(duì)底層民眾進(jìn)行“視覺(jué)統(tǒng)治”的需求，同時(shí)民眾不愿意處于被壓迫地位，因而通過(guò)圖案來(lái)表達(dá)反抗和對(duì)美好生活的向往，藍(lán)印花布的視覺(jué)景象便穩(wěn)定地傳承了下來(lái)。現(xiàn)代社會(huì)中人人平等，人們使用紡織品時(shí)不必再提心吊膽地考慮是否“僭越”，因此現(xiàn)代藍(lán)印花布無(wú)論從材質(zhì)、色彩還是紋樣的設(shè)計(jì)，都較傳統(tǒng)社會(huì)獲得了極大的自由，因而改變了傳統(tǒng)藍(lán)印花布的視覺(jué)景象。

3.社會(huì)精神文化的發(fā)展

關(guān)于藍(lán)印花布的起源，在民間傳說(shuō)中，是染仙梅福和葛洪為了回報(bào)一對(duì)人間夫婦舍飯、避雨之恩，下凡教給這對(duì)夫婦的。故事中不僅暗含了染制藍(lán)印花布的關(guān)鍵技術(shù)“灰酒還原藍(lán)靛”，還傳遞著“樂(lè)善好施”“知恩圖報(bào)”“善有善報(bào)”的教化功能。因此，過(guò)去的染坊將梅、葛二仙視為祖師爺供奉，各地染坊有特定的日子祭祀梅、葛二仙。這種習(xí)俗可以說(shuō)是精神民俗的一部分，是一種心理經(jīng)驗(yàn)。民俗學(xué)認(rèn)為，這種經(jīng)驗(yàn)一旦成為集體的心理習(xí)慣，便表現(xiàn)為特定的觀念和行為方式，并代代相傳。印染工人作為視覺(jué)景象的制造者，在這種精神民俗下，對(duì)祖師爺?shù)募夹g(shù)帶有天然的敬畏之心，加之傳承方式和交通地理的封閉特點(diǎn)，因而藍(lán)印花布的生產(chǎn)技術(shù)和視覺(jué)景象在工業(yè)社會(huì)以前幾乎沒(méi)有發(fā)生顛覆性的改變。

藍(lán)印花布之藍(lán)，在古代屬于青色的主體，青色是和大自然聯(lián)系最密切的顏色，令人聯(lián)想到春天、生機(jī)、萌發(fā)甚至是人生孕育[19]。因而，藍(lán)色成為廣大勞動(dòng)者在日常生活中用以祈盼“平安”“美滿”“多子”“長(zhǎng)壽”等美好生活的理想色彩；在白、黃、褐等平民色彩中，藍(lán)色成為平民階層更愿意選擇的色彩。甚至縱觀中國(guó)的民間花布后發(fā)現(xiàn)，唯一運(yùn)用單色染制的花布便是藍(lán)印花布了[20]。相較于色彩，藍(lán)印花布紋樣對(duì)于美好生活的訴求更加直白，如用“鳳戲牡丹”“魚(yú)戲蓮”等圖案暗含美滿多子；用“喜鵲鬧梅”圖案寓意喜上眉梢、……這種視覺(jué)景象的呈現(xiàn)，不僅是藍(lán)印花布生產(chǎn)者自身的精神訴求，也是在市場(chǎng)流通中對(duì)消費(fèi)者精神訴求的迎合。

隨著工業(yè)化的來(lái)臨、城鎮(zhèn)化的開(kāi)發(fā)，一度消失又重新回到人們視線中的藍(lán)印花布，搖身一變成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從“期盼美好生活”的載體轉(zhuǎn)化為“回憶傳統(tǒng)民俗”的載體；作為非遺的藍(lán)印花布走入學(xué)校、文化展演和數(shù)字場(chǎng)所，其受眾身份從單純的日用者擴(kuò)展為用以審美的欣賞者、用以科研的研究者、用以收藏的愛(ài)好者……凝視藍(lán)印花布的群體變得多樣。藍(lán)印花布藝人為了迎合來(lái)自不同群體的凝視，不斷創(chuàng)新著藍(lán)印花布的視覺(jué)景象，一些新式圖案的視覺(jué)刺激目的明顯要大于象征民俗的傳統(tǒng)成分，因而被部分非遺學(xué)者稱之為“異化”。

綜上可見(jiàn)，社會(huì)精神文化是藍(lán)印花布景象建構(gòu)的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。傳統(tǒng)社會(huì)的民俗賦予了民眾穩(wěn)定的心理程式，折射到藍(lán)印花布生產(chǎn)中，便呈現(xiàn)出了穩(wěn)定傳承的景象。伴隨著舊有民俗空間被擠壓，以及人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不斷理性化、科學(xué)化，藍(lán)印花布的景象構(gòu)建也出現(xiàn)了很多的不確定性。因而可以說(shuō)，在物質(zhì)條件、社會(huì)管理這類看得見(jiàn)的顯性因素之外，民俗傳統(tǒng)、精神訴求這類看不見(jiàn)的隱形因素也在影響著藍(lán)印花布景象的建構(gòu)。

三、結(jié)語(yǔ)

藍(lán)印花布在工業(yè)時(shí)代來(lái)臨之前，穩(wěn)定地傳承著自身的視覺(jué)景象，而在工業(yè)時(shí)代后，尤其是信息時(shí)代的到來(lái)，呈現(xiàn)出了很多新的視覺(jué)景象。這種新景象出現(xiàn)的背后，折射出的是社會(huì)生產(chǎn)力、管理制度、精神生活的改變。其中，社會(huì)生產(chǎn)力是藍(lán)印花布景象建構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會(huì)管理制度是藍(lán)印花布景象建構(gòu)的運(yùn)行條件，社會(huì)精神文化是藍(lán)印花布景象建構(gòu)的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。

作為“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的民間工藝，藍(lán)印花布在不同地域和文化下，呈現(xiàn)出的具體景象有所不同。本文對(duì)藍(lán)印花布視覺(jué)景象背后錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)因素管窺一斑，目的是從視覺(jué)文化的視角為非遺研究提供一種新的可能，揭開(kāi)厚重史書的一隅，為接下來(lái)更深入地研究非遺視覺(jué)現(xiàn)象打開(kāi)一絲縫隙。

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[20] 同[10].

作者簡(jiǎn)介：

宋彥霖（1993—），女，漢族，山東臨沂人。哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2018屆畢業(yè)碩士研究生，研究方向：美術(shù)理論研究（藍(lán)印花布、當(dāng)代藝術(shù)等）。