屈彤

摘 要 《楞嚴(yán)經(jīng)》長(zhǎng)水《疏》中的“茹退”一詞，《漢語(yǔ)大詞典》收為“退茹”，解釋為“雪山白牛的糞便”，且所引書證是用了倒押韻手法的詩(shī)，這種做法似不合理。應(yīng)將“茹退”作為詞目，釋義為“糞便”。

關(guān)鍵詞 茹退 楞嚴(yán)經(jīng) 漢語(yǔ)大詞典

《楞嚴(yán)經(jīng)》卷七：“若末世人愿立道場(chǎng)，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草，此牛唯飲雪山清水，其糞微細(xì)，可取其糞和合栴檀以泥其地……”宋代長(zhǎng)水沙門子璿在《首楞嚴(yán)義疏注經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱“長(zhǎng)水《疏》”）中注曰：“雪山牛乳，純是醍醐，所有茹退最為香潔?！逼渲惺状纬霈F(xiàn)了“茹退”一詞。此詞《禪宗大詞典》等常見的佛教詞典皆未收錄?！稘h語(yǔ)大詞典》（以下簡(jiǎn)稱《漢大》）中也未收“茹退”一詞，但收入了“退茹”，釋義為“佛教指雪山白牛的糞便。據(jù)說(shuō)其糞細(xì)潔而香，可作涂料”，所引書證為清錢謙益《次韻贈(zèng)別友沂》：“吾子視鞭后，［1］老夫識(shí)退茹。愧無(wú)繞朝策，投筆返村墅?！辈⒃诤竺鏄?biāo)注了“參閱《楞嚴(yán)經(jīng)》卷七”。顯然這里的“退茹”也是來(lái)源于長(zhǎng)水《疏》。這樣就產(chǎn)生了兩個(gè)問(wèn)題：到底應(yīng)該是“茹退”還是“退茹”？“茹退”（“退茹”）的確切詞義是什么？

一、 是“茹退”還是“退茹”

長(zhǎng)水《疏》提出的“茹退”一詞，亦為后世的《楞嚴(yán)經(jīng)》注疏所沿用。懷遠(yuǎn)《楞嚴(yán)經(jīng)義疏釋要鈔》：“茹退者，茹食粗者退為糞?！蓖砻鞲呱习卣婵芍小堕L(zhǎng)松茹退》，“長(zhǎng)松”為館名，“茹退”即來(lái)源于長(zhǎng)水《疏》。因而在釋為“糞”義時(shí)，這個(gè)詞應(yīng)當(dāng)是“茹退”?！叭阃恕蹦芊窀臑椤巴巳恪?，《漢大》“退茹”詞條是否合理？檢歷代古籍，與佛教相關(guān)的“退茹”僅見兩處：

（1） 昔在東苑退茹時(shí)，有一等人視彼青黯黯處疑有一大毒物而畏避之。（明覺(jué)浪道盛《天界覺(jué)浪盛禪師語(yǔ)錄》）

（2） 吾子視后鞭，老夫識(shí)退茹。（清錢謙益《次韻贈(zèng)別友沂》）

例（1）中的“退茹”是動(dòng)詞。下文又云：“無(wú)端撞著不肖逆子，輕輕將生平底鶻突奪去，直得忍氣吞聲，以至不肖四十年來(lái)亦未敢輕試，然又賺殺多少射覆之徒。今于博山堂上正當(dāng)揭出，始不負(fù)此隱微也。乃彈指云：見么！飲光不是酒顛漢，毒氣難銷舞不休?！庇X(jué)浪道盛撞見其師在“退茹”是件“隱微”之事，難以向別人啟齒。此處“退茹”當(dāng)是“排便”之義。

例（2）即《漢大》所引書證。錢曾在注《牧齋有學(xué)集》此句時(shí)，引長(zhǎng)水《疏》云：“雪山牛乳，純是醍醐，所有退茹最為香潔?！保?］這里錢曾當(dāng)是受到原詩(shī)影響，誤將“茹退”引作了“退茹”。錢謙益熟讀《楞嚴(yán)經(jīng)》，在《楊明遠(yuǎn)詩(shī)引》中也轉(zhuǎn)引了長(zhǎng)水《疏》：“此牛唯飲雪山清水，所有茹退，最為香潔?！币虼?，《次韻贈(zèng)別友沂》一詩(shī)中的“退茹”當(dāng)是出于對(duì)偶和押韻的目的而將詞序顛倒。這種顛倒復(fù)音詞以葉韻的方法被稱為倒押韻，古詩(shī)中常見，如“清宵陪宴話，美景從游遨”（白居易《寄獻(xiàn)北都留守裴令公》）、“啜羹不如放麑，樂(lè)羊終愧巴西”（黃庭堅(jiān)《有懷半山老人再次韻二首》），其中的“游遨”“巴西”皆是因?yàn)檠喉嵭枰嵉沽嗽~序。《漢大》據(jù)錢謙益倒押韻的詩(shī)將“退茹”列為詞目似不合理。

二、 “茹退”的詞義

對(duì)“茹退”一詞的解釋，皆來(lái)源于《楞嚴(yán)經(jīng)》的注疏，錄之如下：

茹退者，茹食粗者退為糞。（宋懷遠(yuǎn)《楞嚴(yán)經(jīng)義疏釋要鈔》）

茹退，充實(shí)遺余也。（宋戒環(huán)《楞嚴(yán)經(jīng)要解》）

《楞嚴(yán)經(jīng)注》以牛糞為茹退，二字新。（明王志堅(jiān)《表異錄》）

由宋人注可知，“茹退”一詞，是“茹”與“退”兩個(gè)語(yǔ)素意義的組合?！叭恪奔础笆场?，“退”可引申為“排出”，即戒環(huán)所謂“遺余”?！叭阃恕本褪恰俺粤伺懦鰜?lái)”的東西，即糞便。

《表異錄》說(shuō)“茹退”特指牛糞，其實(shí)未必。上舉懷遠(yuǎn)或戒環(huán)對(duì)“茹退”一詞的注解，都沒(méi)有說(shuō)“茹退”特指“牛糞”，長(zhǎng)水《疏》說(shuō)雪山白牛的“茹退”最為香潔，只能說(shuō)明“茹退”可以用來(lái)指牛糞，而不能說(shuō)“茹退”只能指牛糞。另外，紫柏真可也在其所著《長(zhǎng)松茹退》一書中的序言里解釋了以“茹退”為書名的原因：“譬如牛馬，不能力耕致遠(yuǎn)，枉費(fèi)水草之余，唯所退者存焉耳。名其書曰“茹退”，不亦宜乎？”從中也可以看出“茹退”不單單指牛糞，牛馬等牲口之糞都可以稱之為“茹退”。

其他佛教典籍中亦有“茹退”，如：

（3） 然臭腐神奇，善用茹退者，不又為新谷作增上緣乎。（明蕅益智旭《靈峰蕅益大師宗論》）

（4） 夫羺羊茹退，物之至賤，隔日瘧者，塞鼻便痊。今天下寒熱于愛(ài)見者多矣。（明蕅益智旭《靈峰蕅益大師宗論》）

（5） 明日早起來(lái)還是者些衣食茹退，還是者些賓客禮誦，有何新鮮，有何增益？（明顓愚觀衡《紫竹林顓愚衡和尚語(yǔ)錄》）

（6） 李日華曰：精粲芳羞，茹退變易。蓮生淤泥，壤壅嘉植。凈穢何性，心自別白。（明大壑《永明道跡》）

例（4）下文為“予言無(wú)似，安知不可與羊矢同奏功乎”，“羺羊茹退”即下文的“羊矢”。例（5）上文為“今日早起，如是穿衣吃飯，放屎屙尿，迎賓待客，禮幾拜佛，誦幾行經(jīng)，困來(lái)打幾個(gè)瞌睡”，與例（5）有明顯對(duì)應(yīng)關(guān)系?！耙率橙阃恕睂?duì)應(yīng)的是“穿衣吃飯，放屎屙尿”，故此句的“茹退”是指“屎尿”，是人的糞便。而例（3）和例（6）中的“茹退”是泛指糞便。

由以上例句可以看出，將“茹退”釋為“糞便”最為恰當(dāng)。解釋為“牛糞”，甚至如《漢大》解釋為“雪山白牛的糞便”，是將詞義范圍縮得過(guò)小了。而例（1）中的“退茹”，是將名詞“茹退”詞序顛倒而造出的一個(gè)動(dòng)詞，義為“排便”。

通過(guò)考察“茹退”及“退茹”在古代典籍中的用例，我們認(rèn)為，《漢大》將“退茹”作為詞目，解釋為“雪山白牛的糞便”，且引用作為書證倒押韻手法的詩(shī)，這種做法似不合理。應(yīng)將“茹退”作為詞目，釋義為“糞便”。《漢大》此條可修改為：

茹退 泛指糞便。宋長(zhǎng)水子璿《首楞嚴(yán)義疏注經(jīng)》：“雪山牛乳，純是醍醐，所有茹退最為香潔?！泵魇q益智旭《靈峰蕅益大師宗論》：“夫羺羊茹退，物之至賤，隔日瘧者，塞鼻便痊?！泵黝呌抻^衡《紫竹林顓愚衡和尚語(yǔ)錄》：“明日早起來(lái)還是者些衣食茹退，還是者些賓客禮誦，有何新鮮，有何增益？”

另外，附帶談?wù)勛习卣婵伞堕L(zhǎng)松茹退》一書的得名?！端膸?kù)全書總目提要》認(rèn)為：“惟其以茹退為名，殊不可解。李日華《六研齋筆記》稱佛經(jīng)以牛糞為茹退，其名甚新。其自謙之詞歟？然謙亦不應(yīng)至此，或別有取義也?！边@里“李日華《六研齋筆記》”實(shí)際上應(yīng)當(dāng)是王志堅(jiān)《表異錄》。四庫(kù)館臣認(rèn)為紫柏不至于謙虛到把自己的書稱為牛糞，懷疑是另有取義。而紫柏在《長(zhǎng)松茹退》序言里已經(jīng)解釋過(guò)，并無(wú)其他的含義。這類嘲謔之詞，禪門語(yǔ)錄中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)。何小宛（2017）曾指出，禪師們很多看似罵人的話，實(shí)際隱含戲謔乃至稱贊的語(yǔ)氣。如覺(jué)浪道盛稱其師晦臺(tái)元鏡為“老聱頭”（《天界覺(jué)浪盛禪師語(yǔ)錄》），永覺(jué)元賢自稱為“老禿翁”（《永覺(jué)元賢禪師廣錄》）。紫柏將自己的書稱為“茹退”，也是含有自謙、自嘲的意味。

附 注

［1］ 原詩(shī)作“老夫視后鞭”，《漢大》誤將“后鞭”倒為“鞭后”?！稘h大》另有詞條“后鞭”，所引書證也為錢謙益此詩(shī)，引文不誤。

［2］ 錢仲聯(lián)（1996）標(biāo)校的《牧齋有學(xué)集》作：“雪山牛乳，純是醍醐所有，退茹最為香潔。”按：此處句讀有誤，“所有”當(dāng)屬下。

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（福建師范大學(xué)文學(xué)院 福州 350007）

（責(zé)任編輯 劉 博）