栗學(xué)英

摘 ? ?要： 義凈譯經(jīng)詞匯豐富，用法廣泛，諸多詞語或用法未被《漢語大詞典》等辭書收錄。如“別別”指分別地、一一地;“交密、稠密”有親近、親密義，還有交媾義;“私竊、私合”指私通;“激論”、“激難”、“論激”等有論辯義，等等。

關(guān)鍵詞： 義凈譯經(jīng) ? ?辭書編撰 ? ?《漢語大詞典》

義凈（公元635—713）是唐代著名的高僧，在中國佛教歷史上，與晉代的法顯、唐代的玄奘并稱西行求法最有影響的三大僧人，與鳩摩羅什、真諦、玄奘并稱佛教史上的四大翻譯家[1]。后世對義凈評價很高，如湯用彤先生所言：“然玄奘以后，僧人譯經(jīng)之最有名者，實為我們沙門義凈?！刂铝τ诼刹?，聲名極一時之盛。蓋兼通華梵，中國人自行譯經(jīng)，凈師僅亞于奘師也。”[2]我們翻檢《大正新修大藏經(jīng)》目錄，義凈的譯著一共有64部267卷，其中譯經(jīng)59部258卷[3]。義凈的譯經(jīng)詞匯豐富，用法廣泛，有的詞語和用法未被《漢語大詞典》等辭書所收錄;有的大量用例證明了辭書釋義有誤，或值得商榷;有的詞條辭書所引例證時代較晚?？傊?，義凈譯經(jīng)詞匯研究對辭書編撰有著重要的意義。

以下我們選取五詞，以《漢語大詞典》為主要查檢辭書，就辭書未收詞目或用法對義凈譯經(jīng)詞匯的重要價值進行舉例說明。

1.別別

（1）若于有主無主伏藏，各于異時別別作法而盜取者，隨事重輕如上得罪。（《根本說一切有部毗奈耶》卷三，23/639/2①）

（2）若復(fù)苾芻者謂提婆達多，余義如上。別眾食者謂別別而食，除余時者謂除別時。（《根本說一切有部毗奈耶》卷三十六，23/824/1）

（3）是苾芻者謂犯過人，村外住處者謂至寺處，詣苾芻所者謂寺中人，各別告者謂別別對說。（《根本說一切有部毗奈耶》卷四十九，23/899/2）

（4）緣處同前，時可愛隨愛苾芻尼雜亂而住，僧與白四羯磨后各別而住。時吐羅難陀尼詣二尼所，作如是語：“姊妹，何故不共同居，別別而??？姊妹，勿共雜亂而住，得善法增長?！保ā陡菊f一切有部苾芻尼毗奈耶》卷六，23/936/1）

（5）時藥叉神先以上房奉世尊已，復(fù)以余房別別分與一一苾芻。（《根本說一切有部目得迦》卷十，24/454/2）

（6）先取近身一七塊土，別別洗其左手。后用余七，一一兩手俱凈。（《南海寄歸內(nèi)法傳》卷二，“十八便利之事”，54/218/2）

（7）作是念已從坐而起，整衣合掌而白佛言：“大德世尊、諸壯士等，并諸眷屬品類眾多，各有如是別別名號，欲歸三寶求五學(xué)處。若各別受時恐淹遲，唯愿大悲一時為受?！保ā陡菊f一切有部毗奈耶雜事》卷三十七，24/395/1）

（8）此開四月過不應(yīng)受別請者，謂別別施主請諸苾芻，興其供養(yǎng)，無由尊者畢鄰?fù)悠捧汩_受王請，后更受王妹夫請食。（《根本薩婆多部律攝》卷十三，24/600/3）

（9）多舍村者，謂人家亂住，門無次序，據(jù)別別家而為勢分。（《根本薩婆多部律攝》卷五，24/555/2）

從上面所舉用例來看，“別別”可用作副詞或形容詞;就用法而言，例（2）、（3）中“別眾食者謂別別而食”、“各別告者謂別別對說”，即以“別別”解釋“別眾”、“各別”;例（4）“別別而住”與“不共同居”意義相同，即“別別”與“共同”相對;例（5）、（6）均為“別別”與“一一”照應(yīng)，以避免重復(fù)。顯然“別別”的意義為“分別的（地），一一的（地），個別的，不同的”。

“在翻譯佛典里有不少的詞義重疊詞復(fù)合詞?！盵4]“別別”一詞多出現(xiàn)于佛經(jīng)文獻中，中土文獻則較少使用。這可能是漢譯佛經(jīng)具有的獨特現(xiàn)象。

《漢語大詞典》收“別別（biè）”：①謂改變;②象聲詞。未收“別別（bié）”一詞，當增列“分別的（地）、一一的（地），個別的、不同的”這一義項。

2.交密、稠密（綢密）

（1）使女答曰：“大家若于我處存私愛者，幸能降意共我交歡?！薄菚r家主共行交密，便即有娠。時婆羅門婦既自審察，知夫與婢竊有交通，即于婢所鞭打楚毒。（《根本說一切有部毗奈耶》卷十六，23/708/3）

（2）時彼密護聞婦與鄔陀夷私有交密，便作是念：“此二惡人當斷其命?！保ā陡菊f一切有部毗奈耶》卷十七，23/716/2）

（3）時勝光王即令使者命鄔陀夷至，便告之曰：“鄔陀夷，我實不知卿與笈多先有交密，今以笈多與卿為婦，宅及財物亦并相供?！保ㄍ希?/p>

例（1）“交密”與上文“交歡”、下文“交通”并用，用意顯豁;例（2）、（3）上下文來看，“私有交密”即指鄔陀夷與密護之妻笈多私通。

“交密”可以指人與人之間的關(guān)系親密、密切，義凈譯經(jīng)中有例：

（4）各說頌已，更復(fù)評論，得意相通便為妻室，既為交密，情無間然。（《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷二十八，24/342/2）

（5）緣處同前，爾時婆羅痆斯有一長者，名瞿答摩，大富多財，娶妻未久便持財貨，往得叉城而為興易。既至彼已便詣一家而求住止，時彼主人長者號曰名稱，見唱善來歡懷命坐，因即相知，共為交密。（《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷三十，24/352/2）

《漢語大詞典》“交密”：交往密切，僅此一個義項。從我們所舉例子來看，例（4）說的是鸚鵡鳥與舍利鳥結(jié)為夫婦，情投意合，親密無間。例（5）說的是瞿答摩與名稱二人見面之后“因即相知，共為交密”。從這兩例來看，“交密”出現(xiàn)的語境有一共同點即“得意相通”、“情無間然”、“相知”，均指人與人（或人物化的動物）內(nèi)心的親近、親密，兩情相悅，而不是指你來我往的頻繁。其他例證又如：

（6）位聯(lián)情易感，交密痛難裁。遠日寒旌暗，長風(fēng)古挽哀。（《全唐詩》卷一一五，王灣《哭補闕亡友綦毋學(xué)士》）

從“位聯(lián)情易感，交密痛難裁”來看，“交密”當指內(nèi)心情感的親密、親近，而并非表面上的交往密切。

（7）麻襦者，即是魏縣流民，莫識其族，常著麻襦布裘在巿乞丐，似狂而是賢。人言同澄公極為交密。（唐·道世撰《法苑珠林》卷六十一，53/746/3）

（8）朋流交密即為親友，若因財密，財盡則疏;若因勢親，勢歇便阻。（《天請問經(jīng)疏》，85/564/2）

例（7）、（8）中“交密”可以理解為“交往密切”，蓋“親近、親密”乃由“交往密切”引申而來，人與人頻繁往來、密切交往，往往是關(guān)系親密的表現(xiàn)?！敖幻堋笨捎糜谥竿灾g的友誼，情投意合，親密無間，如例（5）;也可以指男女之間兩心相悅，如例（4），由此進一步引申，即是交媾之意。例（1）—（3）中“交密”的用法可能由此而來，且“交”本身有“交配、性交”之意，所以“交密”與“交歡”、“交通”等聚合類化、前后為文。

又“密”有秘密、隱蔽之義，義凈譯經(jīng)中有“私密”與“交通”連用的例子：

（9）未久之頃，青蓮花父，遇疾而終。其母后時不能守志，遂與女婿私密交通。（《根本說一切有部毗奈耶》卷四十九，23/897/2）

（10）長者先時有私通淫女，以兒付彼令學(xué)陰書。此論女人與男女交通，私密矯誑難知之事。（《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷三十，24/352/3）

由“私密交通”來看，可能“交密”即源于此。男女交媾本當是隱蔽的私事，故言“私密”、“交密”。當“交密”凝固指交媾時，前又加“私”，如例（2）“私有交密”。

綜上，我們認為《漢語大詞典》“交密”條當增補兩義項：②親密、親切;③交媾。且“交往密切”義所引為清·姚鼐《〈食舊堂集〉序》例：“鼐故不善詩，嘗漫詠之以自娛而已。遇先生于京師，顧稱許以為可。后遂與交密，居間蓋無日不相求也?！睍r代太晚。

與“交密”用法相近的還有“稠密（綢密）”：

（11）爾時世尊告影勝王曰：“大王當知，譬如男子于眠夢中，見與人間端正美女，共為稠密。既睡覺已，憶彼夢中所見美女。大王于意云何？于眠夢中人間美女，是實有不？”王言：“非有?！笔雷鸶嬖唬骸按笸跤谝庠坪?？此之男子于彼夢中所見美女，心生憶念戀慕不舍?？烧f此人是大博識明智者不？”王言：“不爾。此是愚人非明智者。何以故？由彼夢中人間美女，畢竟體空，不可得故，豈能與彼而行稠密，令此男子情懷愛戀生憶念耶？”（《佛說大乘流轉(zhuǎn)諸有經(jīng)》，14/950/1）

（12）于一園中更無男子，唯見梵授王婦妙容女人，因與言交共行綢密。晝?nèi)障嘁娨辜磩e離。問言：“汝每于夜何處去來？”彼既通懷，悉皆具告。（《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷二十九，24/349/1）

例（11）中“稠密”異文作“綢密”，例（12）作“綢密”，“綢”通“稠”。此“稠密”出現(xiàn)的語境與上述例（1）相似，均為“共行交密”或“共為稠密”，意義也指男女交媾。義凈譯經(jīng)中共出現(xiàn)以上3次。

“稠密”也可以指親密、密切（見《漢語大詞典》），與“交密”意義相同，因而兩者可能有相似的引申途徑?！稘h語大詞典》“稠密”條：多而密，未收“交媾”義，當予增補?！俺砻堋北硎尽岸喽堋钡囊馑?，《漢語大詞典》所舉為宋·沈括《夢溪筆談·藥議》等例，時代較晚。其實隋唐時期譯經(jīng)已有用例，如：

（13）于河兩岸復(fù)有刀林，森竦稠密，極可怖畏。刀林之中，復(fù)有諸狗，其形煙黑，皮毛垢污，又甚可畏。（隋·阇那崛多等譯《起世經(jīng)》卷三，1/323/2）

（14）彼時有城亦號廣嚴，城中周匝皆有稠密樹林人所愛樂。于其林中有五百仙人，棲止修習(xí)五神通定。（唐·施護等譯《佛說頂生王因緣經(jīng)》卷一，3/393/3）

3.私竊、私合

（1）緣處同前，時笈多尼如吐羅尼城中乞食，遂與苾芻共為耳語。諸不信者見已譏謗：“今觀此尼，非是寂靜出家，為私竊事而作期會?！保ā陡菊f一切有部苾芻尼毗奈耶》卷十七，23/1000/2）

（2）爾時菩薩在不定聚，作六牙象王。在其林內(nèi)，其象王妻，名曰拔陀，于母象中，為最尊貴。是時象王出群，在于閑僻之處，有別雌象，端正悅意，詣象王處，共為私竊。既為夫婦，甚加憐愛。（《根本說一切有部毗奈耶藥事》卷十五，24/71/3）

（3）使女來往，情生忿恚，所有私竊具向彼陳：“著仁衣瓔，與別男子共為交歡，所以使我有斯言說?！保ā陡菊f一切有部毗奈耶藥事》卷十八，24/95/3）

從上下文來看，三處“私竊”均指男女私通之事。例（2）中象王與“別雌象”私通;例（3）“所有私竊”即后文“與別男子共為交歡”，意義十分顯豁。“私”指通奸，用例很早，如《戰(zhàn)國策·燕策一》：“臣鄰家有遠為吏者，其妻私人?！?/p>

“竊”亦可指私通，如《文心雕龍·程器》：“相如竊妻而受金，揚雄嗜酒而少算。”故“私竊”乃同義連文。《漢語大詞典》“私竊”：謙詞，猶私自。未收此義。

義凈譯經(jīng)中還有“私合”一詞，如：

（4）于此城中有一長者，先自有妻復(fù)行邪行，其妻告曰：“仁者不應(yīng)作此邪行之事。”其妻屢諫，夫不隨語。婦起瞋嫌，共余男子亦為私合。其夫每以家物贈彼私婦，其妻亦以家物遺彼邪夫。夫婦兩人破散財物幾將略盡。（《根本說一切有部毗奈耶》卷二十，23/731/2）

《漢語大詞典》收“私合”，釋為“通奸”。但所舉例證元·曾瑞《留鞋記》第四折：“你的女兒背地通書約人私合，本該問罪的?！崩C太晚。

4.激論（擊論）、激難（擊難）、論激

（1）凡有聰明解激論者，及余學(xué)士咸在王庭，我今宜應(yīng)自詣王所。（《根本說一切有部毗奈耶》卷九，23/671/2）

（2）先往尊者喬陳如處告言：“苾芻我就師門少學(xué)文字，欲與仁者略為談?wù)f。”尊者答言：“婆羅門，激論之事非我所為，隨汝別求無宜住此?！保ā陡菊f一切有部毗奈耶雜事》卷六，24/231/3）

（3）作是言已在一面坐，而啟王曰：“大王當知，我于本國頗亦尋師，曾習(xí)少多書論文字，欲于王所建立論端，敢共諸人略申激難。”（《根本說一切有部毗奈耶》卷九，23/671/2）

（4）至第七日四遠咸聞：南方論師是無后世外道，來至于此，與舍利子共相擊論，竟無勝負。（《根本說一切有部毗奈耶》卷三十五，23/817/3）

（5）佛告婆羅門：“若言樹生多聞大智能擊論者，汝等默然令彼言論。若不能者，彼可默然汝答即說：婆羅門言樹生多智，能與喬答摩而為論難，我等且默。”（《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷三十四，24/379/1）

（6）其女養(yǎng)育，漸長成已，父教文字論義之法。后于異時，共兄論義，互相擊難。妹得勝時，父告子言：“汝是男子，被女論勝。我若無后，所有受用，必輸失他。”（《根本說一切有部毗奈耶出家事》卷一，23/1022/3）

（7）有時雖復(fù)作如斯說，乘茲語勢遂即難言，未必要須形量相似，此欲共誰而為擊難。諸有忖度自身勇力，于他決勝便無怖心。（《成唯識寶生論》卷三，31/86/3）

（8）彼宗寬廣甚深難測，世論不能伏俗智不能知，眾一其心不求名利，故汝不應(yīng)共為論激。（《根本說一切有部毗奈耶》卷九，23/672/1）

義凈譯經(jīng)中“激論”、“擊難”之類詞多次出現(xiàn)，與“論端”、“論師”、“論義”等相聯(lián)系，與“論難”前后為文，由上下文意來看，當指論辯義。古代論義、論難之風(fēng)尤盛，僧人俗眾都將其作為一門重要技藝來學(xué)習(xí)，辯論常常是宗派斗爭的主要形式和手段[5]，俗人中有時以此決定財物輸贏，如例（6）所言。

《漢語大詞典》收“論難”：辯論詰難。但以上幾詞或義項《漢語大詞典》等辭書均未收錄。這里“論激”與“激論”并存，又有“激難”出現(xiàn)，“激”可能與“論”、“難”同義，蓋由“激發(fā)，激烈”等義引申指論辯的互相激發(fā)和詰難，進而指論難本身?！皳簟庇猛凹ぁ?，乃唐時慣例，蔣禮鴻先生已指出：“激正字，擊通借之，唐人寫本率如此。”[6]可見“擊難”同“激難”，“擊論”同“激論”。

“激論”之類詞可能出現(xiàn)于唐代，如：

（9）人或激難，垂帳以對。（唐·玄奘撰《大唐西域記》卷八，51/913/1）

（10）欲知勝負，便共激論。（唐·玄奘譯《阿毗達摩集異門足論》卷一，26/367/2）

（11）汝比共長安僧等論激，連環(huán)不絕。（唐·道宣撰《集古今佛道論衡》卷丁，52/392/3）

先唐未見此類詞的用例。

大型語文辭書的編撰是建立在漢語詞匯史研究的基礎(chǔ)之上的。只有對斷代語言的詞匯進行深入細致的描寫，對其意義和用法有了全面了解之后，辭書的詞條才可能收集全面，義項才可能概括完整，一部實用的有價值的辭書才能更好地為我們服務(wù)。這些都離不開專書詞匯的研究。

注釋：

①本文所引義凈譯經(jīng)及其他佛典文獻均采用日本《大正新修大藏經(jīng)》，引用時例證后面的三個數(shù)字分別指所處的《大藏經(jīng)》的冊數(shù)、頁數(shù)和欄數(shù)。

參考文獻：

[1]王邦維.唐高僧義凈生平及其著作論考[M].重慶：重慶出版社，1996.

[2]湯用彤.隋唐佛教史稿[M].北京：中華書局，1982：68.

[3]大正新修大藏經(jīng)[M].臺灣新文豐出版公司影印，1992.

[4]朱慶之.佛經(jīng)翻譯中的仿譯及其對漢語詞匯的影響[J].中古近代漢語研究（第一輯），上海：上海教育出版社，2000：255.

[5]范文瀾.唐代佛教[M].北京：人民出版社，1979：25.

[6]漢語大詞典（縮印本）[Z].上海：漢語大詞典出版社，2000：3762.

基金項目：教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃青年基金項目（13YJC740049）;江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)基金項目（201

2SJB740016）。