【摘 要】《鄉(xiāng)土中國》是納入統(tǒng)編教材的高中生必讀學(xué)術(shù)類著作。從課程標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)際教學(xué)需要來看，學(xué)生只需了解基本內(nèi)容及思想，探究其語言特點(diǎn)及論述邏輯即可。教師在進(jìn)行整本書閱讀教學(xué)時(shí)，可以從構(gòu)建概念的理解模式入手，幫助學(xué)生在閱讀中依據(jù)概念形成較為完整的知識(shí)體系。

【關(guān)鍵詞】《鄉(xiāng)土中國》；概念理解；知識(shí)體系；整本書閱讀

【作者簡介】張忠森，高級(jí)教師，主要研究方向?yàn)槲谋窘庾x和寫作方向。

學(xué)術(shù)類著作的閱讀相較于文學(xué)類著作有其自身的要求與特點(diǎn)。對(duì)一般高中生而言，學(xué)術(shù)類著作的閱讀是一個(gè)陌生的領(lǐng)域，因此不少學(xué)生產(chǎn)生畏難心理而不愿去閱讀。但在《鄉(xiāng)土中國》納入統(tǒng)編教材并作為必讀書目后，這本學(xué)術(shù)類著作已成為必讀必教之書，教師可從概念理解模式的構(gòu)建入手，為學(xué)生降低閱讀障礙，使之掌握學(xué)術(shù)類著作的閱讀方式。

一、學(xué)術(shù)類著作閱讀要求與《鄉(xiāng)土中國》

從實(shí)際教學(xué)來講，雖然高中生閱讀這類書籍的確有一定難度，但是閱讀學(xué)術(shù)類著作確實(shí)符合學(xué)生未來發(fā)展的需要。正因如此，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》（以下簡稱《高中課標(biāo)》）對(duì)學(xué)術(shù)類著作整本書閱讀提出了明確的要求：

在指定范圍內(nèi)選擇閱讀一部學(xué)術(shù)著作。通讀全書，勾畫圈點(diǎn)，爭取讀懂；梳理全書大綱小目及其關(guān)聯(lián)，做出全書內(nèi)容提要；把握書中的重要觀點(diǎn)和作品的價(jià)值取向。閱讀與本書相關(guān)的資料，了解本書的學(xué)術(shù)思想及學(xué)術(shù)價(jià)值。通過反復(fù)閱讀和思考，探究本書的語言特點(diǎn)和論述邏輯。［1］

通過上面這段話中的一些動(dòng)詞，如“爭取讀懂”“把握”“了解”可知，高中階段的學(xué)術(shù)類著作閱讀停留在淺層認(rèn)知上即可。同時(shí)，這段話中也有一些方法指導(dǎo)，如“勾畫圈點(diǎn)”“梳理全書大綱小目”“做出全書內(nèi)容提要”“閱讀與本書相關(guān)的資料”等，都是在提供閱讀的一般方法。且這些方法也僅僅是一般的讀書方法，而非專業(yè)學(xué)習(xí)或研究的方法。以上情況說明，《高中課標(biāo)》只要求學(xué)生能“讀懂”“把握”“了解”就可以，不需要像大學(xué)生甚至專家、學(xué)者那樣深入細(xì)致地進(jìn)行研究，更不需要面面俱到。其實(shí)，高中生能把一本學(xué)術(shù)著作從頭到尾讀下來，對(duì)其中的概念與內(nèi)容能做到基本了解，就已經(jīng)達(dá)到高中生語文能力的要求，沒必要把一本書讀深讀透。從這個(gè)角度來說，現(xiàn)在市面上很多整本書閱讀教學(xué)解析專著都犯了這個(gè)錯(cuò)誤，對(duì)學(xué)生的要求過分拔高，更使得學(xué)生不愿在學(xué)術(shù)類著作的閱讀上投入更多。

《鄉(xiāng)土中國》能納入統(tǒng)編教材作為必讀書目有其優(yōu)勢所在，總結(jié)起來就是相較于其他專業(yè)性過強(qiáng)的學(xué)術(shù)著作來說，這本書更易于閱讀。一是書薄，容易讀完；二是該書根據(jù)費(fèi)孝通先生講稿改成，語言通俗形象；三是書中有許多費(fèi)先生的調(diào)查總結(jié)，其中列舉了不少典型的生活情境作為例子，易于學(xué)生理解。所以，統(tǒng)編教材的編者選用這本書作為高中生學(xué)術(shù)著作整本書閱讀的第一本書，實(shí)在是再合適不過。仔細(xì)閱讀統(tǒng)編教材“單元提示”“閱讀指導(dǎo)”“學(xué)習(xí)任務(wù)”中的內(nèi)容，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，“概念理解”和“內(nèi)容思路”是《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀的基本要求，也是重點(diǎn)要求。實(shí)際上，這兩點(diǎn)也是學(xué)術(shù)類著作閱讀的基本要求。選用《鄉(xiāng)土中國》做整本書閱讀，不僅能讓學(xué)生理解書中提及的學(xué)術(shù)概念，梳理其中的內(nèi)容與思路，更重要的是在閱讀中積累理解概念的方法及梳理內(nèi)容的途徑。這就需要教師在教學(xué)時(shí)側(cè)重對(duì)方法的引導(dǎo)，而不能停留在“就此書教此書”。無論是概念的理解，還是內(nèi)容的梳理，說到底都是一種邏輯思維。教學(xué)中，教師應(yīng)致力于學(xué)生概念理解模式的構(gòu)建，致力于內(nèi)容梳理途徑的形成，也就是進(jìn)行方法論的教學(xué)。

二、構(gòu)建概念理解的模式

（一）思維形式與本質(zhì)屬性的提煉

在談“構(gòu)建概念理解模式”之前，我們要先弄清“概念”的真正內(nèi)涵。概念是什么？它是反映對(duì)象特有屬性或本質(zhì)屬性的一種思維形式。從根本上講，要理解一個(gè)概念，就要弄清楚其具體的思維形式，因?yàn)椴煌季S形式得出的概念是不一樣的。比如“人”的概念：

1.不同思維形式下“人”的概念

①生物學(xué)思維：人，是一種靈長目人科人屬的物種，是能制造工具并使用工具進(jìn)行勞動(dòng)的高等動(dòng)物［2］。

②文化人類學(xué)思維：人是能夠使用語言、具有復(fù)雜的社會(huì)組織與科技發(fā)展的動(dòng)物［3］。

2.不同時(shí)代、流派哲學(xué)思維形式下“人”的概念

①柏拉圖：人是沒有羽毛的兩腳直立的動(dòng)物［4］。

②《荀子·非相》：然則人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也［5］。

③《趣姻緣》：人是不渴而飲，四季有性欲的動(dòng)物［6］。

由此可見，部分“人”的概念在現(xiàn)在的我們看來是不科學(xué)的，甚至是荒唐的，但它確實(shí)反映了部分人對(duì)“人”的認(rèn)知，也反映了一些思維方式。隨著時(shí)代發(fā)展，人類認(rèn)知的不斷深入，“概念”也會(huì)變得越來越科學(xué)。一些不科學(xué)概念的產(chǎn)生是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人對(duì)所論事物的認(rèn)知還不夠全面、深入，沒有抓住其本質(zhì)屬性或是特征，僅僅抓住了非本質(zhì)屬性。這正說明，概念應(yīng)該反映對(duì)象的特有或本質(zhì)屬性，且一個(gè)概念是逐漸發(fā)展完善的。想要理解一個(gè)概念，最重要的是對(duì)這一概念的思維形式與所論的本質(zhì)屬性加以提煉。根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》的《重刊序言》可以得知以下信息：

1.我借“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”這講臺(tái)來追究中國鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。

2.這本小冊(cè)子和我所寫的《江村經(jīng)濟(jì)》、《祿村農(nóng)田》等調(diào)查報(bào)告性質(zhì)不同。它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。

由此可以推斷，《鄉(xiāng)土中國》中的很多概念都是遵循一種鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)思維得出的。費(fèi)先生所說的“從具體社會(huì)里提煉出的一些概念”指的是以歸納法提煉概念的方式。為了更好地進(jìn)行說明，下面以“差序格局”這一概念的提出為例。

（二）掌握提煉概念的主要步驟

“差序格局”的內(nèi)容主要出現(xiàn)在該書的第四章，但在具體文字中卻沒作出明確而專業(yè)的解釋，不像其他學(xué)術(shù)專著那樣給出非常明確的定義。全書基本上是在列舉現(xiàn)象的過程中進(jìn)行闡釋，這就是《鄉(xiāng)土中國》的基本思維形式，即從眾多現(xiàn)象中理解概念。這可能是因?yàn)樵摃梢黄v稿集結(jié)而成的緣故，同時(shí)這也決定了它雖然學(xué)術(shù)但又不完全學(xué)術(shù)，所以多以現(xiàn)象講概念，便于學(xué)生聽懂、讀者讀懂。但是，既然我們現(xiàn)在要以《鄉(xiāng)土中國》做整本書閱讀教學(xué)，還是有必要讓學(xué)生對(duì)其中的概念建立正確、科學(xué)的理解。具體而言可通過五個(gè)步驟來進(jìn)行。

1.第一步：提煉概念，整體認(rèn)知

概念是反映對(duì)象特有屬性或本質(zhì)屬性的一種思維形式，“差序格局”應(yīng)屬“社會(huì)格局”的一種，其本質(zhì)屬性應(yīng)是“差序”，即“差別秩序”之義。那么，又要怎么定義“差別秩序”呢？那就是以“己”為中心向外推，推出的范圍大小要依據(jù)中心勢力的厚薄而定，離“己”越遠(yuǎn)則關(guān)系越疏遠(yuǎn)。由此可以大致提煉“差序格局”的概念為：

差序格局是中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，以“己”為中心向外推及形成的，人與人之間親疏有別且具有伸縮性的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局。

2.第二步：梳理現(xiàn)象，分析特征

既然該書在闡釋概念時(shí)是借助一個(gè)一個(gè)現(xiàn)象加以闡釋，那么，要想準(zhǔn)確理解書中概念，就要對(duì)書中現(xiàn)象加以梳理，看看作者列舉了哪些現(xiàn)象，再分析這些現(xiàn)象的特征與表現(xiàn)。對(duì)書中“差序格局”列舉的現(xiàn)象與特點(diǎn)進(jìn)行整理后可以得出下面信息。

（1）文中相關(guān)現(xiàn)象

①普通人家把垃圾往門口的街道上一倒，就算完事了。

②蘇州人家后門常通一條河，大家什么東西都可以向小河溝里傾倒。

③合住的院子公共走廊，塵灰堆積，滿院生了荒草無人管。

④對(duì)“家”的認(rèn)識(shí)，西洋界線明確，而中國界線模糊。

⑤“一表三千里”的親屬體系。

⑥賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴，岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。

⑦蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。

（2）文中相關(guān)現(xiàn)象呈現(xiàn)特點(diǎn)

①中國人的“私”，凡是公共的東西，都想占點(diǎn)便宜，和自己關(guān)系不大的，不管不顧，這是一種以“自我”為中心的特征。

②人與人之間關(guān)系界線不清晰，以自己勢力大小和需求來確定自己的關(guān)系圈，勢力大的富貴之家圈子就會(huì)大，沒勢力的圈子就會(huì)小，家道中落最能感受到世態(tài)炎涼。

3.第三步：比喻對(duì)比，形象闡釋

除了列舉現(xiàn)象，費(fèi)先生還用比喻、對(duì)比的方式來闡釋中國鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)，使原本抽象的理論變得形象可感，通俗易懂。為了說明“差序格局”這一概念，作者用這樣兩段文字作比喻。

①我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。

②以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。

作者為了讓讀者易于理解，用了“向水中扔石子”這種生活中常見的現(xiàn)象來做比喻，這樣的生活體驗(yàn)應(yīng)該是每個(gè)人童年階段都曾有過的。比喻的生活化讓說理變得更為親切，且十分形象，具有畫面感。如果以圖的形式來呈現(xiàn)，這個(gè)比喻就能看得更清楚（如圖1）。

為了更準(zhǔn)確地說明中國“差序格局”式社會(huì)關(guān)系和西洋的“團(tuán)體格局”有什么區(qū)別，書中以對(duì)比的方式進(jìn)行說明，使“差序格局”的概念變得更清晰。將書中兩者的對(duì)比內(nèi)容梳理后可得到表1。

4.第四步：文化傳承，全面理解

中國“鄉(xiāng)土式”的社會(huì)模式并非某日突然形成，而是中國農(nóng)村社會(huì)經(jīng)過長時(shí)間的歷史變化形成的獨(dú)特的社會(huì)格局，無論是哪個(gè)時(shí)代的鄉(xiāng)土社會(huì)都是對(duì)之前格局的延續(xù)與創(chuàng)新。正是因?yàn)檫@樣，要理解鄉(xiāng)土中國的“差序格局”，還要對(duì)中國古代的社會(huì)關(guān)系有一定認(rèn)知。費(fèi)先生在調(diào)查和研究上耗費(fèi)了極多的時(shí)間與精力，也廣泛涉獵許多古籍了解古代社會(huì)關(guān)系，他在書中引用了許多傳統(tǒng)典籍中的相關(guān)闡述。

①在《禮記》祭統(tǒng)里所講的十倫：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。

《禮記》大傳里說：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！?/p>

②孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的推字?！氨玖⒍郎！薄捌錇槿艘残梅干险?，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！?/p>

③我們一旦明白這個(gè)能放能收、能伸能縮的社會(huì)范圍就可以明白中國傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問題了。我常常覺得：“中國傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家……”這和《大學(xué)》的：“……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！痹跅l理上是相通的，不同的只是內(nèi)向和外向的路線，正面和反面的說法，這是種差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對(duì)性，也可以說是模糊兩可了。這和西洋把權(quán)利和義務(wù)分得清清楚楚的社會(huì)，大異其趣。

費(fèi)先生在閱讀《禮記》后發(fā)現(xiàn)，依照當(dāng)時(shí)的祭典禮儀，中國已經(jīng)出現(xiàn)等級(jí)差序。在閱讀孔子的言論后，費(fèi)先生做出總結(jié)：孔子的話間接佐證了“差序格局”的存在。針對(duì)《大學(xué)》中的言論，費(fèi)先生進(jìn)一步深化講解“差序格局”下，人“向內(nèi)”和“向外”不同的路線選擇，幫助讀者更深入地理解中國社會(huì)。由此可見，費(fèi)先生考究古籍使得其“差序格局”概念的構(gòu)建更為完善，而跟著費(fèi)先生思考的讀者也對(duì)中國的“差序格局”有了更全面的了解，這都是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。

5.第五步：檢驗(yàn)學(xué)習(xí)，促進(jìn)遷移

經(jīng)過上面四個(gè)步驟，學(xué)生已基本理解“差序格局”這一概念。同樣，書中的其他概念都可以依照這四個(gè)步驟來實(shí)現(xiàn)。此時(shí)教師可以加上一個(gè)步驟，檢驗(yàn)學(xué)生是否真的理解了想解讀的概念。根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》的行文方式，教師同樣可以通過現(xiàn)象讓學(xué)生做出判斷。例如2022年某省的語文學(xué)考題：

下列事例中不能體現(xiàn)“差序格局”的一項(xiàng)是（? ）

A.蘇秦游說失敗之后，潦倒回鄉(xiāng)，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。

B.兩三家合住的院子，積滿灰塵，長滿荒草，誰也不想去清理。

C.痛罵貪官的人遇到父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代父親掩飾。

D.游牧部落成員間互相依賴，他們以團(tuán)體形式在山林里求生。

這道題通過幾個(gè)具體情形展現(xiàn)“差序格局”，對(duì)于沒有閱讀原文或是未能深入理解的學(xué)生來說，幾個(gè)選項(xiàng)都很有迷惑性。但如果學(xué)生能按照上面四個(gè)步驟完成閱讀，真正理解“差序格局”的含義，很容易就能得出正確的答案為“D”。如果考慮到學(xué)習(xí)遷移的需要，教師也可以聯(lián)系其他書籍檢驗(yàn)學(xué)生的閱讀效果。比如可以聯(lián)系《紅樓夢》設(shè)計(jì)這樣的問題：

在《紅樓夢》中，賈家與王、薛、林、史等家庭有種種親族關(guān)系。請(qǐng)問，根據(jù)“差序格局”，史湘云、林黛玉、薛寶釵這三個(gè)女性中，哪一個(gè)與賈寶玉的血緣關(guān)系最近？哪一個(gè)血緣關(guān)系最遠(yuǎn)？

教師甚至可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活來設(shè)計(jì)問題，如：

微信朋友圈是差序格局的表現(xiàn)嗎？你覺得微信朋友圈有哪些新特點(diǎn)？能否將你的觀點(diǎn)提煉成一個(gè)概念？

以上問題都是在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用，通過讀后做題的方式反復(fù)鞏固新接觸的概念和新學(xué)習(xí)的思維方法。有了這次整本書閱讀的啟發(fā)，學(xué)生就會(huì)運(yùn)用類似的思維方法進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考，達(dá)成閱讀方法的積累。

三、依據(jù)概念形成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)體系

學(xué)術(shù)類著作與文學(xué)類著作最大的不同在于其邏輯思維的方式。雖說《鄉(xiāng)土中國》是由一篇篇講稿集合而成，但其思維邏輯還是清晰可見的。如果將整本書看作一條河流，書中任意一個(gè)概念都可看作是河流中的某一段。在其“上游”的可以稱之為上位概念，在其“下游”的可稱之為下位概念。如果不想孤立地理解某一概念，就要聯(lián)系“上下游”形成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)體系，如此才能全面地理解這一概念。

以“差序格局”為例，按照邏輯思維的一般形式“是什么—為什么—怎么樣”，前文已經(jīng)解決了“是什么”，接著要按照“為什么”思考為何會(huì)出現(xiàn)“差序格局”這一社會(huì)格局。這就要從其誕生的土壤“鄉(xiāng)土中國”進(jìn)行分析。“鄉(xiāng)土中國”的基本特性是“鄉(xiāng)土性”，重在“土”，這一個(gè)字真切地道出了中國農(nóng)民與土地的緊密關(guān)系。由于長期與土地聯(lián)系在一起，人民形成了相對(duì)封閉的性格，因?yàn)楦魅酥恍韪米约旱奶锏丶纯?，不需要向外探求更多交往，講求的是形成“自給自足”的局面。如此一來就出現(xiàn)了“私德”，出現(xiàn)了以“己”為中心向外拓展延伸的人際關(guān)系，也就是“差序格局”（如圖2）。

有了這些上位概念，學(xué)生就能明白“差序格局”的“來龍”。接著就要帶著這樣的思維線索思考“去脈”，即下位概念：“差序格局”會(huì)產(chǎn)生怎樣的社會(huì)效果。費(fèi)先生在書中《差序格局》這一章的最后一段這樣說道：

在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。——這一點(diǎn)，我將留在下篇里提出來討論了。

“因之”和“這一點(diǎn)，我將留在下篇里提出來討論”的語句說明，書中接下來要談的屬于“差序格局”的下位概念。“差序格局”是以自我為中心的，具有遠(yuǎn)近親疏差別的關(guān)系格局。因?yàn)橛羞h(yuǎn)近親疏，所以會(huì)形成家庭或家族，會(huì)產(chǎn)生“私德”。這個(gè)“私德”不是自私，其出發(fā)點(diǎn)不一定是為了自己，而是為了某一層關(guān)系的人。比如在“修身齊家治國平天下”中，親疏順序是“己—家—國—天下”。如果為了“國”可損天下，這時(shí)“國”就是私德。另一方面，因?yàn)椤安钚蚋窬帧?，社?huì)還十分重視血緣關(guān)系。血緣是由生育、婚姻決定的親屬關(guān)系，血緣中的親疏關(guān)系也是以“己”為中心的一種親疏關(guān)系。這兩條線索下，“差序格局”的下位概念可以如圖3所示。

只要選擇某一具體概念進(jìn)行知識(shí)解析與梳理，獲得的一系列知識(shí)就會(huì)呈現(xiàn)線狀結(jié)構(gòu)，它把各級(jí)知識(shí)有機(jī)聯(lián)系在一起，更利于讀者把握整本書的內(nèi)容。在整本書閱讀教學(xué)中，教師可以讓學(xué)生沿著基本的上位、下位概念的邏輯對(duì)關(guān)鍵概念進(jìn)行梳理。在學(xué)生逐漸掌握這一基本方式后，嘗試引導(dǎo)學(xué)生把知識(shí)以其他邏輯聯(lián)系起來，形成交叉聯(lián)結(jié)的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，真正完成知識(shí)體系的構(gòu)建。

對(duì)高中生來講，學(xué)術(shù)類著作的閱讀不但困難且枯燥。因此，教師應(yīng)想辦法激發(fā)學(xué)生閱讀興趣，從基本的概念理解到整本書知識(shí)結(jié)構(gòu)的掌握，最重要的還是在閱讀中逐步積累有效的學(xué)術(shù)類著作閱讀方法。

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（責(zé)任編輯：朱曉燦）