摘 要：在《資本論》中，馬克思不僅從雇傭制生產(chǎn)、不對等交換、壟斷式分配、物欲性消費層面揭示了資本主義經(jīng)濟運行下剩余價值、剝削、階級對立、物化的社會關(guān)系等被遮蔽的社會不公平和不正義現(xiàn)象，而且對資本主義私有制、經(jīng)濟關(guān)系、利益分配、人的全面發(fā)展等“社會公平正義”表象背后的不公平和不正義問題進行了深刻批判。站在當代鮮活的實踐基礎(chǔ)上對社會公平正義問題進行解讀，其對于資本運動過程的研究給予社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展過程中人們的具體經(jīng)濟活動啟示。從生產(chǎn)效能、交換行為、分配機制、消費理念等方面，在具體的社會經(jīng)濟活動中把握社會公平正義，以一種合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的經(jīng)濟行為進行經(jīng)濟活動，才能更好地規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《資本論》；社會公平正義；當代價值；經(jīng)濟活動

基金項目：國家社科基金項目（18BKS157）

作者簡介：朱新原（1996- ），女，安徽城市管理職業(yè)學(xué)院思政教研部教師，研究方向為馬克思主義理論。

隨著我國經(jīng)濟發(fā)展步伐的加快，人們對市場經(jīng)濟環(huán)境下的公平正義問題產(chǎn)生了更多的思考，越來越多的學(xué)者們深度挖掘馬克思社會公平正義理論資源。但是，較少以具體文本或以具體經(jīng)濟活動環(huán)節(jié)為切入點。在今天，我國公平正義社會的推進不僅需要“還原性研究”提供理論支援，更需要我們立足馬克思經(jīng)典文獻，探索面向當代中國的“現(xiàn)實性研究”，回應(yīng)時代關(guān)切、解答時代課題。

一、《資本論》中社會公平正義觀的緣起

站在唯物史觀的高度來看，社會公平正義是一種必然趨勢下的理想訴求。其產(chǎn)生于特定社會環(huán)境下人們的經(jīng)濟活動，而不同的社會實踐又造就不同的觀念價值體系。因此，任何一種理論的發(fā)展都離不開已有的思想材料和時代的映射。

（一）理論淵源

“公平正義”一詞，因差異化的歷史語境而在政治哲學(xué)視域中頗具爭議性，也由此在人類社會發(fā)展過程中成為一個古老而常新的話題。

1. 神學(xué)正義觀和自由主義正義觀

早在古希臘時期，柏拉圖就曾在《理想國》中系統(tǒng)闡發(fā)了他所理想的國家，認為其由政治家、軍人和勞動者三個等級構(gòu)成。顯然，在這種理想國度下依舊存在著等級結(jié)構(gòu)?！罢x就是只做自己的事而不兼做別人的事”[1]，統(tǒng)治者認為三個等級者恪守等級觀念，安守本分的各司其職便是社會公平正義。這種觀念無疑是站在城邦整體利益立場的，追求實現(xiàn)的是理性對人靈魂內(nèi)部欲望的統(tǒng)治?，F(xiàn)代西方學(xué)者羅爾斯著力談?wù)摿松鐣秸x問題，但只是勾勒出一種理想的政治秩序。他雖然試圖從經(jīng)濟領(lǐng)域的分配方面建立社會正義共識，但是依舊回避更為根本的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系問題，僅僅從程序和形式上顯示出公平正義。

由此可見，在神學(xué)正義觀和自由主義正義觀那里，只是將公平和正義等同于平等、秩序等抽象的價值觀念形式或者是將這些評價性概念簡單疊加，這也使得“社會公平正義”成為一種符號化意義存在。

2. 馬克思早期對社會公平正義的追尋

早在學(xué)生時代時，馬克思就在其博士論文中以原子的偏斜運動來闡述自我意識，而公平和正義本身作為社會生產(chǎn)的產(chǎn)物，也同人的自我意識相關(guān)聯(lián)。雖然馬克思當時的這種闡述是以人本主義為底色，僅是將原子看作是個體的自我意識，但是隱晦地表達了人脫離束縛和實現(xiàn)個體自由的想法。

在任《萊茵報》編輯時期，馬克思“第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”[2]。正是源于該時期林木盜竊法帶來的財產(chǎn)權(quán)與公平正義觀念沖突等一系列社會現(xiàn)實問題的暴露，讓馬克思不得不直面這些社會現(xiàn)象。隨后，他逐漸意識到曾經(jīng)所信賴的國家法律變革終將無法改變現(xiàn)實。同樣，作為上層建筑的公平正義概念也必須深入到經(jīng)濟基礎(chǔ)和生產(chǎn)方式中。伴隨歷史唯物主義的形成，馬克思開始從政治經(jīng)濟學(xué)角度探究人類社會，從社會不公平不正義的經(jīng)濟事實角度分析和探討公平正義問題，以唯物史觀為基礎(chǔ)的社會公平正義觀逐漸形成。

（二）時代背景

《資本論》時期，資產(chǎn)階級不斷對資本權(quán)力自覺辯護以粉飾其宣揚的自由、平等、公平、正義等觀念，掩蓋以資本主義私有制為基礎(chǔ)的對工人勞動進行奴役和剝削的經(jīng)濟行為，更多關(guān)涉社會發(fā)展狀況和僅僅在形式上公平正義的問題亟待被揭露，

1. 個人受“抽象”統(tǒng)治

資本主義私有制關(guān)系下，似乎存在一種神秘力量使人們的經(jīng)濟活動被支配。在資本主義社會中形成了一種具有物化性質(zhì)和形式的商品生產(chǎn)，這種生產(chǎn)不僅使得工人和他創(chuàng)造的物形成了對立、異己的關(guān)系，而且讓人們在勞動中所形成的社會關(guān)系以物與物的形式展現(xiàn)在人們眼前。“資本具有獨立性和個性，而現(xiàn)實的個人卻沒有獨立性和個性”[3]，勞動產(chǎn)品成了既“可感覺”又“超感覺”的物，但是人們卻不自知地處于宗教世界般的幻境中。顯然，這不是一個體現(xiàn)人的自由主體性和社會公平正義的社會，而是一個使人與物之間的關(guān)系被顛倒的社會。

2. 社會貧富分化現(xiàn)象日趨嚴重

隨著資本主義的迅猛發(fā)展，出現(xiàn)了一方在貪婪的面孔下利益擴大化，另一方則在剝削和壓迫下不斷貧困的局面，“勞動致富和勞動者貧困的二律背反”[4]現(xiàn)象充分顯露。表面上，這種貧富分化下是部分人“自由”失去，深層次上，則是資本積累所伴隨的貧困的積累。隨著資本積累愈演愈烈過程中出現(xiàn)對勞動力需求的增加，工人所面對的被雇傭和被剝削的現(xiàn)實并沒有改變，反而造成資本家對勞動支配權(quán)的不斷擴大和對剩余價值的更大程度上的追逐。

二、《資本論》中對資本主義社會公平正義觀的批判

在《資本論》中，馬克思從政治經(jīng)濟學(xué)角度研究了資本主義生產(chǎn)和交換的事實。他借資本主義生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程在本質(zhì)與表象間的不一致，揭示了資本主義經(jīng)濟運行下被遮蔽的社會不公平和不正義現(xiàn)象。

（一）雇傭制生產(chǎn)

資本主義生產(chǎn)方式在一定時期對于生產(chǎn)力發(fā)展表現(xiàn)出了歷史進步性，但是這種生產(chǎn)方式不僅忽視生產(chǎn)活動主體——人，而且對工人生產(chǎn)剩余勞動的行為進行遮掩。

1. 生產(chǎn)主體被忽視

生產(chǎn)活動的價值性在于，作為生產(chǎn)活動主體的人在經(jīng)濟活動過程中不僅創(chuàng)造了價值，而且實現(xiàn)了價值。但是，以追求剩余價值為目的的資本主義社會生產(chǎn)卻局限于人之外的物質(zhì)層面，使生產(chǎn)主體被忽視。

工人寄希望于通過自身的生產(chǎn)行為來滿足生活需要，但在事實上其創(chuàng)造的價值同自身無關(guān)。每個商品都是勞動者生命的結(jié)晶，因此剩余價值在一定程度上是勞動價值的體現(xiàn)，但是所形成的剩余價值卻成了一種對社會勞動的支配權(quán)。生產(chǎn)活動是作為社會中的人最基本的活動形式，是人生命存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人的本質(zhì)力量確證的表現(xiàn)。但是與之相反，資本主義社會生產(chǎn)條件讓工人必須借助于勞動產(chǎn)品所能夠帶來的財富來獲得這種“確證”和“實現(xiàn)”。

2. 剩余價值被占有

伴隨資本主義生產(chǎn)的進行，資本家對剩余價值榨取也在持續(xù)。這使得承載著社會關(guān)系的社會財富不僅并未歸勞動者所有，而且成為一種物化的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的載體而支配著勞動者，并且促使資本家進一步占有勞動者的剩余價值。

在資本主義生產(chǎn)過程中，資本具有了一種對無酬勞動進行支配的權(quán)力，而這種經(jīng)濟權(quán)力所支配的正是內(nèi)部凝結(jié)著社會關(guān)系的社會財富。但是當進入商品交換活動后，貨幣作為純抽象財富，其特殊的使用價值已經(jīng)消失，并且所系在身上的社會關(guān)系“采取了一種具有奇特的社會屬性的自然物的形式”[5]。剩余價值的真正來源和真實的生產(chǎn)關(guān)系被遮蔽，資本表現(xiàn)得似乎只關(guān)乎流通領(lǐng)域，并且好像天生就因為其具有增殖的本領(lǐng)而能創(chuàng)造出社會財富。工人試圖靠自身的勞動來改變這一現(xiàn)狀，但是“工資的形式消滅了工作日分為必要勞動和剩余勞動……的一切痕跡?！盵5]雖然看似資本家給予了工人工資作為必要勞動的貨幣補償，但是當我們置于再生產(chǎn)過程中便會發(fā)現(xiàn)，這一行為不過是為有酬勞動的無酬化做遮掩。

（二）不對等交換

資本家與工人既同為交換者的身份，又為雇傭和被雇傭的身份。這種雙重身份在表面上符合契約、遵循等價交換，但在其背后則是虛假公平正義的展現(xiàn)過程。

1. 平等只是在法的框架內(nèi)

在資產(chǎn)階級法權(quán)的狹隘眼界中，雙方的交換建立了一種符合所有權(quán)原則的契約關(guān)系，這種契約基礎(chǔ)上所實現(xiàn)的自由和平等正是資產(chǎn)階級所宣揚的?！霸诜ǖ目蚣芟拢褪且环N符合所有權(quán)原則的、平等的契約關(guān)系”[6]，視為一種“公平正義”的關(guān)系。然而，馬克思在《資本論》中以反諷的語氣指明，所謂“天賦人權(quán)的真正樂園”不過是將商品交換法則建立在抽象的自由、平等、所有權(quán)等觀念的廢墟上。

從表面上來看，交換主體雙方既是具有自由意志的個體，又是作為商品所有者在法律上平等的人。但是，雙方名義上的交換在實質(zhì)上所進行的是對“勞動力”這一特殊商品的買賣。與普通商品交換所不同的是，工人在讓渡自己勞動力的同時已然放棄了對它的所有權(quán)。市場中表面上進行的是勞動力商品的買賣，但是“購買勞動力”變?yōu)榱恕爸鋭趧印?，一切只是借形式上的交換行為行使對工人勞動的支配。

2. 自由只是形式上的符號

在資本主義社會條件下，等價交換原則的建立未能逃出資本主義生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)。事實上，其軸心還是資本和勞動的關(guān)系，最終實現(xiàn)的不過是使勞動從屬于資本。

工人由于自身與生產(chǎn)資料相脫離，因此在生存需要的驅(qū)使下不間斷地進行勞動。這種需要的驅(qū)使使得資本家的逼迫方式顯得更為隱蔽：工人在表現(xiàn)為自己勞動的背后卻是為資本家創(chuàng)造價值。換言之，資本主義雇傭勞動制下的工人在資本和勞動的交換中表現(xiàn)為活勞動的主體，其價值就在于創(chuàng)造出交換價值和實現(xiàn)增殖價值。資本家用工人自己創(chuàng)造的東西來換取勞動力這一商品，迫使工人在同勞動資料相分離后形成對自己依賴和其勞動對資本的從屬。當將流通和生產(chǎn)相聯(lián)系時，便會發(fā)現(xiàn)在資本和勞動等價交換的背后，資本家所渴望的不過是能夠?qū)崿F(xiàn)價值增殖的剩余價值。那么，所謂的公平和正義在事實上不過是在一方出于需要和一方出于欲望下所形成的強制勞動。

（三）壟斷式分配

在馬克思看來，社會公平正義同生產(chǎn)方式密切相關(guān)，而這背后所隱蔽的是社會利益分配問題。因此在《資本論》中，馬克思所做的不僅是批判以剩余價值、剝削為表現(xiàn)的經(jīng)濟現(xiàn)實，而且也批判在此基礎(chǔ)上所形成的社會利益分配失衡現(xiàn)象。

1. 社會利益以更隱蔽的形式被分割和占有

在最初的生產(chǎn)資料所有權(quán)中已經(jīng)有了不平等現(xiàn)象，這種不平等所有權(quán)在分配環(huán)節(jié)中更通過對他人財產(chǎn)進行掠奪和對雇傭工人剩余價值進行占有的進一步強化。顯然，“在‘勞與‘獲的嚴重不對等境遇，使資本主義社會的分配方式有悖正義”[7]。

資本積累實際上延續(xù)著原始積累的事業(yè)，只不過采取了更加隱蔽的方式，其將勞動者和生產(chǎn)資料相分離。當社會化大生產(chǎn)的需求加速形成，整個社會也得以按照資本主義生產(chǎn)方式組織生產(chǎn)了。但是在此條件下，資本不僅讓一切絕對服從于自己的支配，而且吮吸盡可能多的剩余勞動，“把剩余價值當作資本使用，或者說，把剩余價值再轉(zhuǎn)化為資本。”[5]由此在整個社會中，一部分人成了資本家，而另一部分直接生產(chǎn)者卻同自己的生存資料相分離，成為只能自由支配自己勞動力的勞動者。這種所謂的“自由”，不過是為了這些勞動者能夠繼續(xù)被雇傭，社會生產(chǎn)也能夠保證持續(xù)進行。

2. 資本擴張進一步使工人成為資本的附庸

資本積累作為簡單再生產(chǎn)中預(yù)付資本轉(zhuǎn)化的結(jié)果，其成了擴大再生產(chǎn)中新增加資本的來源。當資本積累達到一定程度，資本家不再僅將所獲得的剩余價值僅用于自身消費，而是在貪婪欲之下將其充當追加的資本，以期望能在更大規(guī)模的生產(chǎn)中獲得更多的剩余價值。

事實上，這個自我膨脹的生產(chǎn)過程是借不斷吮吸的剩余價值以實現(xiàn)擴張。曾經(jīng)在簡單再生產(chǎn)中還是隱性形態(tài)的資本擴張此刻已經(jīng)顯露出來了，而資本家又被資本活動中剩余價值能轉(zhuǎn)化為資本這一環(huán)節(jié)所吸引，所以為了能不斷利用這個追加資本與勞動力進行交換。但是，伴隨更大范圍的資本積累形成了過剩資本，而資本追求價值增殖的本性又決定了它絕不會安于現(xiàn)狀。在這個過程中，資本價值化無論是在數(shù)量上還是在速度上都是愈演愈烈的，這也意味著雇傭工人對資本的依附性在不斷增強。

（四）物欲性消費

在《資本論》中，馬克思不僅要揭露資本主義私有制條件下存在著奴役、階級壓迫、社會利益分配失衡等經(jīng)濟現(xiàn)象，而且力圖對資本主義社會形態(tài)中的物役性現(xiàn)象和人的發(fā)展狀況進行深刻分析。

1. 消費行為與人的需求本性相背離

資本的發(fā)展本應(yīng)為人的需求的滿足提供更大的可能，為人提供自由而全面發(fā)展的物質(zhì)條件。但是事實上，卻出現(xiàn)了人們消費行為與人的需求本性相背離的現(xiàn)象，呈現(xiàn)出與人的全面發(fā)展相迥異的景象。

在消費關(guān)系中，資本家憑借所擁有的社會財產(chǎn)，肆無忌憚地膨脹自己的欲望。但是，這種對物欲享受無止境的追求卻是以剝奪和占有工人剩余價值為前提的，建立在整個社會絕大多數(shù)人生存發(fā)展權(quán)利無法得到切實維護的基礎(chǔ)上的。由于生產(chǎn)力的發(fā)展建立在資本家對剩余價值渴求的基礎(chǔ)上，資本的出處和歸屬都在資本家手中，這就使得工人處于一種為生產(chǎn)而生產(chǎn)的生存狀態(tài)。誠然，資本主義商品經(jīng)濟的發(fā)展豐富了人的社會關(guān)系，“以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式建立?！盵5]在這種情境下，長期被湮沒的個人作用本應(yīng)得到充分發(fā)揮，但是事實上經(jīng)濟活動卻對人性進行了扼殺。

2. 資本家和工人的消費需要和水平存在著巨大差異

在消費關(guān)系中，資本家和工人呈現(xiàn)出一種兩極狀態(tài)。資本家在過著奢靡生活、追求個人享受的同時也在繼續(xù)追加資本。工人則作為剝削階級的消費物而存在，為了自身基本生存條件能夠得到滿足而戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。并且，工人的社會生活不僅內(nèi)容被固定，而且范圍也被限定，沒有時間去豐富發(fā)展自己作為工人之外其他方面的能力，始終處于強制性的重復(fù)狀態(tài)。

具體來看，資本家的消費需要是出自對物的占有，他通過對勞動力進行消費的方式實現(xiàn)對資本的進一步占有，而工人的消費需要已經(jīng)處于一種撕裂的狀態(tài)。工人的消費是局限于生命維持角度的生活必需品的消費，所獲得的消費資料是資本家在商品實有價值基礎(chǔ)上加價出售的，所使用的工資也本是資本家作為貨幣占有者而在對勞動力這種特殊商品進行消費時所支出的。這意味著一切似乎又回到了原點。

三、《資本論》中社會公平正義觀的當代價值

在今天，我們同馬克思面臨的社會背景不同，但在客觀經(jīng)濟運動規(guī)律面前，我們所面對的經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實課題是相通的。如何“規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展”[8]，維護好社會公平正義，讓每一個社會成員在國家和社會發(fā)展中真正受益，已然成為現(xiàn)實課題。

（一）提高物質(zhì)生產(chǎn)效能是實現(xiàn)社會公平正義的前提

作為意識指導(dǎo)下能動表現(xiàn)的生產(chǎn)活動，其不僅需要滿足人自身的需要，產(chǎn)生所期待的內(nèi)部經(jīng)濟運行效率，而且因受其內(nèi)在固有規(guī)律的制約，要注重外部非經(jīng)濟因素的環(huán)境效率。

1. 提高生產(chǎn)效率與規(guī)范生產(chǎn)行為的統(tǒng)一

在資本主義生產(chǎn)過程中，生產(chǎn)活動被抽去了純粹勞動的過程，表現(xiàn)為對剩余價值的占有和對價值增殖的渴求。這種生產(chǎn)效率的提高建立在了對資本無限貪婪的基礎(chǔ)之上，“一切提高社會勞動生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個人來實現(xiàn)的”[5]，這種方式無疑有悖于公平正義。生產(chǎn)活動要創(chuàng)造價值，但是完全建立在對資本無限貪婪基礎(chǔ)上的效率是社會公平正義所拒斥的。但是若生產(chǎn)的唯一標準就是效率，則意味著將注重點全部放在生產(chǎn)財富的多少方面，表現(xiàn)為生產(chǎn)動機的逐利性和對生產(chǎn)行為本身公平正義性的漠視。

在今天，我們?nèi)匀粦?yīng)該講求高度的生產(chǎn)效率，但是所追求的低投入絕不是在違反法律法規(guī)和忽視勞動者意愿性的情況下對勞動者進行變相剝削。同樣，所追求的高產(chǎn)出也應(yīng)該是依靠科學(xué)技術(shù)水平提升以減少相關(guān)方面消耗，讓人能夠在機械化水平提高的境況下從繁重的勞動中解放出來。

2. 人與自然物質(zhì)變換的和諧統(tǒng)一

人與自然之間以生產(chǎn)實踐活動為中介，并且通過這個中介進行物質(zhì)交換。創(chuàng)造使用價值的生產(chǎn)實踐活動是將所獲得的自然資源連同其他生產(chǎn)要素投入到生產(chǎn)和再生產(chǎn)中，之后所產(chǎn)生的廢棄物再返還給自然，這是“人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性”[5]的體現(xiàn)。因此從理論上說，這個閉合循環(huán)可以讓各個經(jīng)濟活動環(huán)節(jié)穩(wěn)定進行。但是，當一種合理性的物質(zhì)變換在資本邏輯下被功利化的生產(chǎn)所打破，則會成為無節(jié)制的生產(chǎn)和消費。由此造成自然資源的鋪張乃至枯竭，形成人與自然之間物質(zhì)變換的斷裂。

因此，生產(chǎn)活動要對自然予以尊重，講求人與自然的和諧。當人們將自然納入人類社會發(fā)展進程，建構(gòu)人與自然的生命共同體，人與自然對立消除局面便會實現(xiàn)。在今天，無論是將建設(shè)生態(tài)文明提高到事關(guān)國家發(fā)展的高度，還是調(diào)整自然環(huán)境的空間布局、生產(chǎn)生活方式，都是力圖以尊重自然為前提來建構(gòu)人與自然的生命共同體，有效化解人與自然關(guān)系的對立。

（二）規(guī)范市場交換行為是實現(xiàn)社會公平正義的保障

隨著人們在經(jīng)濟領(lǐng)域交換活動的普遍化，人們得以享用更多非自己生產(chǎn)的產(chǎn)品或服務(wù)。但是，一些由于交換主體和交換行為缺乏公平正義性而引發(fā)的利益沖突問題也逐漸顯現(xiàn)。

1. 營造市場主體公平參與經(jīng)濟活動的環(huán)境

交換活動的有序展開有賴于市場主體的自由和獨立，由此才能實現(xiàn)以自愿讓渡為前提的交換活動?，F(xiàn)行市場經(jīng)濟機制下所存在的是行業(yè)分工，其不僅在一定程度上表明了生產(chǎn)專業(yè)化的發(fā)展趨勢，而且促進了交換范圍的擴大和發(fā)展。人的需要的豐富性在一定程度上反映出物的稀少性，而客觀的社會分工又加深了人彼此依賴的程度。由此，在市場上形成對所有權(quán)有償讓渡的交換。

交換活動的有序展開需要體現(xiàn)市場主體的平等法律地位，交換主體雙方以一種公平的姿態(tài)進入經(jīng)濟活動領(lǐng)域，在經(jīng)濟權(quán)益面前享有均等機會。只有建立公平正義的市場規(guī)則，才能使出現(xiàn)的先進或落后局面僅緣于競爭機制下的優(yōu)勝劣汰。因此，社會公平正義無法要求市場機制下的交換達到完全的機會均等，卻可以追求在公正合理的現(xiàn)代社會流動模式下獲得生產(chǎn)要素等資源機會的相對均等，實現(xiàn)交換活動中行為和結(jié)果的平等。

2. 規(guī)范經(jīng)濟行為和維護市場秩序

隨著我國社會結(jié)構(gòu)的變化發(fā)展，各方的利益關(guān)系表現(xiàn)出更加復(fù)雜的一面，一些“超越純粹經(jīng)濟生產(chǎn)活動的正義價值問題正日益成為新常態(tài)時期制約經(jīng)濟發(fā)展的重要瓶頸”[9]。在交換活動中，一旦良好的市場秩序被破壞，則意味著經(jīng)濟行為已經(jīng)游離于社會公平正義之外。

交換主體只有遵從誠實守信的道德行為尺度，才能將等價交換原則落到實處。“誠實”講究的是貨真價實，交換雙方提供真實的商品或服務(wù)；“守信”講求的是履行契約合同，為自身承諾承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任。因此良好經(jīng)濟秩序的建立，不僅需要每個經(jīng)濟活動參與者對自身經(jīng)濟行為進行規(guī)范約束，而且需要在整個社會建立誠實信用體系。此外，交換行為本身要具有正當性，所形成的競爭不能破壞市場秩序和逾越法律底線。自由的競爭機制、公平的競爭秩序、等價的交換原則等都需要法律予以保障，由此才能使經(jīng)濟主體的責(zé)任權(quán)利界定更為明確，所形成的契約合同更具執(zhí)行力。

（三）建構(gòu)公平分配機制是實現(xiàn)社會公平正義的核心

經(jīng)濟社會發(fā)展的根本目的在于實現(xiàn)全體人民的共同富裕，“共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求”[10]。伴隨社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會公共服務(wù)制度體系不完善、社會收入分配格局待優(yōu)化、社會保障政策精準度待提高等推進共同富裕過程中存在的弱項也逐步顯現(xiàn)。

1. 貫徹共享發(fā)展理念

共享發(fā)展理念觸及的是社會勞動產(chǎn)品、資源等事關(guān)社會財富的分配問題，朝著的是共同富裕這一發(fā)展方向。就經(jīng)濟社會發(fā)展而言，其強調(diào)的是在社會財富實現(xiàn)巨大創(chuàng)造后應(yīng)該充分涌流，進而實現(xiàn)對基本公共服務(wù)資源的合理配置與共享，著眼于分配的公平、資源的共享、發(fā)展的同步。

當經(jīng)濟呈現(xiàn)出穩(wěn)步向前發(fā)展的面貌時，更需要對現(xiàn)實國情充分重視，對民生發(fā)展實踐予以深切回應(yīng)。現(xiàn)行城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展間的差距、居民收入和生活水平之間的差距等，充分暴露出社會基本公共服務(wù)在均衡性供給方面所存在的問題。因此，需要“在全社會范圍內(nèi)制定長期規(guī)劃和重大比例安排”[11]來保證共享的實現(xiàn)，需要對社會公共服務(wù)資源進行合理配置，不斷優(yōu)化和創(chuàng)新供給模式，有效縮小差距懸殊。

2. 完善社會保障體系

社會物質(zhì)財富的公平分配不僅應(yīng)關(guān)注經(jīng)濟社會中基本公共服務(wù)不均衡的社會公平正義失范現(xiàn)象，而且應(yīng)當聚焦于勞動成果的公平分配問題。收入差距問題的存在勢必會影響人們從事物質(zhì)生產(chǎn)的積極性和創(chuàng)造性，這在一定程度上更加凸顯出完善的社會保障等相關(guān)配套制度政策的意義。

社會保障所追求實現(xiàn)的并不是一種極端的福利均等，而是同現(xiàn)實社會生產(chǎn)力發(fā)展水平相一致，并且著眼于人生命潛能發(fā)揮的基本福利需求。在過去的數(shù)十年間，我國的“社會保障作為保障民生、維護社會公平、促進社會穩(wěn)定發(fā)展的一系列政治主張和社會制度安排”[12]，經(jīng)歷了從建立與動蕩到調(diào)適與轉(zhuǎn)型的不斷變遷過程。因人口眾多和城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡等原因使得實際覆蓋面存在欠缺，保障水平調(diào)整步伐也往往落后于經(jīng)濟發(fā)展速度。因此在系統(tǒng)規(guī)劃和頂層設(shè)計的基礎(chǔ)上，當覆蓋范圍擴大和保障水平提升，社會保障才能為市場效率的提升提供一個良好的社會環(huán)境，真正體現(xiàn)其對于促進社會公平正義的價值。

（四）提升理性消費理念是實現(xiàn)社會公平正義的內(nèi)生動力

在經(jīng)濟活動過程中，消費是最初進行生產(chǎn)的目的，其并非僅僅指涉耗費與用盡，而是更帶有將整個社會經(jīng)濟發(fā)展串聯(lián)起來的意義。

1. 有效釋放消費內(nèi)驅(qū)力

生產(chǎn)和消費具有一致性，“生產(chǎn)直接是消費，消費直接是生產(chǎn)”[13]。其緣于二者之間存在著一個中介，即需要。因此，消費內(nèi)驅(qū)力的有效釋放要以理性消費觀念為前提，建立在自身真實需要和實際生活水平基礎(chǔ)之上。

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟環(huán)境下，人們的消費表現(xiàn)為一個伴隨欲望不斷升級而需要滿足和需求實現(xiàn)的過程。當人的消費欲望在合理限度內(nèi)的滿足時，其對于社會繁榮的動力作用是顯而易見的。但是，當人們被大眾媒介制造出“新的需要”不斷刺激自身消費渴求心理時，往往忘記自己的真實需要。這種控制和支配讓人常常在一種不滿足的狀態(tài)下而形成畸形化消費：以貨幣數(shù)量化換取所希望的快樂，把消費更多的物質(zhì)資料作為更大的滿足?？梢?，盲目地擴大消費需求即非合理刺激消費內(nèi)驅(qū)力，所帶來的只能是短期的經(jīng)濟增長。

2. 科學(xué)引導(dǎo)消費行為

消費將人同社會因素和自然環(huán)境因素組成了一個統(tǒng)一體，正是這個統(tǒng)一體的存在，對人的消費行為提出了更高的要求。在消費領(lǐng)域要建立人-自然-社會-經(jīng)濟相協(xié)調(diào)的關(guān)系，使消費行為不僅利于經(jīng)濟發(fā)展，而且與生態(tài)環(huán)境保持和諧。從消費領(lǐng)域來看，經(jīng)濟主體在從事現(xiàn)實經(jīng)濟活動時既要尊重自身消費需求天性，又要將自身消費需要的滿足限定在自然承受范圍內(nèi)，在消費活動中妥善地處理人與自然的關(guān)系。

消費行為要著眼于人的全面發(fā)展和素質(zhì)提升，實現(xiàn)物質(zhì)生活富裕與精神生活富足的和諧統(tǒng)一。當局限于物質(zhì)消費領(lǐng)域，則意味著將自身置于工具理性和功利原則被包圍的環(huán)境之下，極易產(chǎn)生精神危機。因此，在滿足物質(zhì)層面對于基本生存和發(fā)展需要基礎(chǔ)上，身心和諧、精神生活的滿足和精神境界的提高才是有益于人的全面發(fā)展的。

四、結(jié)語

社會公平正義，不僅是一個既定目標，而且是一個與時俱進的實踐過程。推進馬克思主義中國化時代化，需要我們立足馬克思經(jīng)典文獻，也需要我們回到中國經(jīng)濟現(xiàn)實，回應(yīng)時代關(guān)切、解答時代課題。反壟斷和防止資本無序擴張被納入政府經(jīng)濟工作重點任務(wù)清單、救助社會弱勢群體以實現(xiàn)全體社會成員共享社會進步文明成果、建立覆蓋城鄉(xiāng)的社會保障制度以建立城鄉(xiāng)一體化發(fā)展下的醫(yī)療保障體系等一系列舉措，深刻體現(xiàn)了人們對于社會公平正義的追求，更讓我們看見了黨中央對于維護社會公平正義的決心。

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