黃翠新

［摘要］思想政治理論課的建設需要與黨的創(chuàng)新理論同步推進?！叭伺c自然和諧共生”“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”是黨的十九大報告和二十大報告提出的重要命題，彰顯了中國式現(xiàn)代化的特征，指明了新時代中國特色社會主義社會發(fā)展的新高度。面對生態(tài)危機和世界百年未有之大變局，思想政治理論課，尤其是“馬克思主義基本原理”課的話語體系需要基于“人與自然和諧共生”理念進行改革創(chuàng)新，既堅持發(fā)揮意識形態(tài)說教功能，起政治引領和價值引領作用，又堅持講好中國故事，展示中國對全球生態(tài)危機的積極應對和大國責任擔當，以及對人類命運共同體的積極構(gòu)建，從而提升思想政治理論課的時代性、實踐性、親和力和針對性。

［關鍵詞］人與自然和諧共生；話語體系；思想政治理論課；“馬克思主義基本原理”課

［中圖分類號］G411［文獻標識碼］A［文章編號］1005-5843（2023）03-0092-06

［DOI］10.13980/j.cnki.xdjykx.2023.03.015

中國特色社會主義新時代，思想政治工作仍然是經(jīng)濟工作和其他一切工作的生命線，但又充滿危機與挑戰(zhàn)，需要與時俱進，不斷發(fā)展、豐富和完善工作內(nèi)容和工作方法。“做好高校思想政治工作，要因事而化、因時而進、因勢而新。”［1］中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關于深化新時代學校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》中也提到，面對新形勢新任務新挑戰(zhàn)，思想政治理論課的教材內(nèi)容不夠鮮活，要求“必須堅持思政課建設與黨的創(chuàng)新理論武裝同步推進”［2］。具體到“馬克思主義基本原理”課，要求教材和教學話語體系緊跟時代步伐和黨的最新理論成果不斷創(chuàng)新。

在不斷推進的中國特色社會主義實踐活動中，黨的最新思想理念和理論成果是不斷豐富和發(fā)展的，如“人與自然是生命共同體”“我們要建設的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”“中國式現(xiàn)代化道路”“人類文明新形態(tài)”“站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”等重要論斷。這些新思想新論斷凸顯了黨的領導和人民至上的紅色價值，也彰顯了人與自然和諧相處的綠色價值。如果說思想政治理論課強調(diào)意識形態(tài)說教功能，發(fā)揮政治引領和價值引領作用，致力于弘揚紅色價值，那么聚焦人與自然對立統(tǒng)一關系，融入生態(tài)元素，和合綠色價值，則能夠顯現(xiàn)思想政治理論課的哲學高度和普遍性意義，使更多受教育者增強政治認同和人類共同價值認同。也就是說，基于“人與自然和諧共生”理念，對思想政治理論課，尤其是“馬克思主義基本原理”課話語體系進行研究，能夠增強課程的時代性、實踐性、親和力和針對性。通過對思想政治理論課的接受、認同和參與，大學生的理論素養(yǎng)可以得到全面提升，自覺投入世界歷史發(fā)展進程的實踐能力也得到激發(fā)。

一、“馬克思主義基本原理”課話語體系創(chuàng)新的生態(tài)圖景馬克思主義既是科學的世界觀，又是科學的方法論，既改變了世界，也改變了中國?！榜R克思主義始終是我們黨和國家的指導思想，是我們認識世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強大思想武器”［3］；“馬克思主義極大地推進了人類文明進程，至今依然是具有重大國際影響的思想體系和話語體系”［4］。正因為馬克思主義是得到實踐檢驗的真理，且是不斷發(fā)展的科學理論，“我們要堅持用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領時代，用鮮活豐富的當代中國實踐來推動馬克思主義發(fā)展”［5］?！爸袊伯a(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行！”［6］黨的二十大報告在“馬克思主義行”之后補充了“是中國化時代化的馬克思主義行”［7］。這擲地有聲的鏗鏘話語，表明中國共產(chǎn)黨把馬克思主義作為自己一以貫之的指導思想，并結(jié)合中國的實際情況和中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富和發(fā)展馬克思主義，使馬克思主義不斷與時俱進。當然，前提是要完整地把握馬克思主義，精通馬克思主義基本原理，運用好馬克思主義基本原理。作為系統(tǒng)講授馬克思主義的“馬克思主義基本原理”課，其授課對象是作為社會主義和共產(chǎn)主義的建設者和接班人的大學生，主要任務是幫助大學生掌握好什么是馬克思主義，詮釋好為什么要堅持馬克思主義，引導好如何堅持和發(fā)展馬克思主義，指導好如何運用馬克思主義立場、觀點、方法去分析問題和解決問題。

“馬克思主義基本原理”課很重要，但上好卻不容易。因為作為基本原理，其內(nèi)容主要是從具體的實踐中提煉和概括出來的，必然具有一般性和普遍性。馬克思主義基本原理包含有哲學的內(nèi)容，使得“馬克思主義基本原理”課相較于其他思想政治理論課，更理論、更抽象，也更枯燥?！半y上”“晦澀難懂”是不少教師和學生給這門課貼上的標簽。如果知難不上，不全面講好馬克思主義，則會導致一些人對馬克思主義的認知一知半解，甚至誤解，比如，“認為馬克思主義只是一種意識形態(tài)說教，沒有學術(shù)上的學理性和系統(tǒng)性。實際工作中，在有的領域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標簽化，在一些學科中‘失語、教材中‘失蹤、論壇上‘失聲。這種狀況必須引起我們高度重視”［8］。習近平同志進一步提出要發(fā)揮哲學社會科學的作用，加強話語體系建設。而哲學社會科學，毫無疑問，也包含馬克思主義理論學科。作為從屬于馬克思主義理論學科的思想政治理論課，“馬克思主義基本原理”課更需要結(jié)合黨的創(chuàng)新理論加強話語體系建設，使學生能夠全面把握馬克思主義，運用好馬克思主義基本原理和基本方法。

“話語”（discourse）一詞，狹義上是指構(gòu)成一個相當完整的單位的語段，廣義上是指一切擁有意義的口頭的或者書面的陳述［9］。話語形成于人們生活實踐的交往或?qū)υ?，又運用于實踐當中，從而是“活”的而不是“死”的。符號學家巴赫金則認為，“話語”具有意識形態(tài)或生活的內(nèi)容及意義，具有事件性、指向性、意愿性和評價性，“話語永遠都充滿著意識形態(tài)或生活的內(nèi)容和意義”［10］，“與其說是話語的純粹符號性在這一關系中重要，倒不如說是它的社會性重要……話語將是最敏感的社會變化的標志”［11］。思想政治理論課話語體系的創(chuàng)新就體現(xiàn)為教師和學生之間的對話所使用的話語。新時代對思想政治理論課的要求是立足教材，增添具有新時代特色的內(nèi)容和黨的創(chuàng)新理論成果，即補充黨的系列報告、文件、政策中所使用的書面陳述。特別是人類命運與共的情況下，國與國、地區(qū)與地區(qū)之間的合作可以實現(xiàn)多方的共贏，但也面臨全球性的生態(tài)危機，需要處理好人與自然如何實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的問題，也就是社會經(jīng)濟的發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境保護如何實現(xiàn)統(tǒng)一的問題。中國共產(chǎn)黨及其領導下的中國人民給這個世界難題的破解提供了方案和智慧，其中的理論創(chuàng)新成果就包括各種命題和話語的提出，如“人與自然是生命共同體”“綠水青山就是金山銀山”“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，以及“人不負青山，青山定不負人”“尊重自然、順應自然、保護自然”等。這些創(chuàng)新理論成果來源于中國正在全方位推進的生態(tài)文明建設，既指導中國的生態(tài)文明實踐進一步發(fā)展，也推動全球生態(tài)文明建設的進程。

為了人與自然和諧共生而大力推進的生態(tài)文明建設既關乎當代人的健康發(fā)展，也關涉人類的美好未來，需要全世界各個國家、地區(qū)的政府和人民的積極參與。中國全方位推進生態(tài)文明建設，積極參與全球環(huán)境治理，共謀全球生態(tài)文明建設，取得了顯著的效果，具有世界意義，我們已經(jīng)“成為全球生態(tài)文明建設的重要參與者、貢獻者、引領者”［12］。與之相呼應的是，我國生態(tài)文明和生態(tài)文明建設的話語權(quán)和影響力不斷增強?！榜R克思主義基本原理”課授課對象主要是我國在校大學生，作為時代新人，作為中國特色社會主義的建設者和接班人，必然要求他們認清當今的世界格局和中國在世界舞臺扮演的角色，把握中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)新理論成果，以便更好地傳承、創(chuàng)新；并在堅持中國共產(chǎn)黨的全面領導前提下，向世界講好中國故事，傳遞中國建設綠色家園的好聲音，彰顯中國生態(tài)文明建設的影響力，增強生態(tài)文明建設的國際話語權(quán)。生態(tài)文明建設的核心是要解決人與自然關系惡化的問題，既要經(jīng)濟社會實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，又要保護好自然生態(tài)環(huán)境。作為先進生產(chǎn)力代表的中國共產(chǎn)黨，堅持“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明理念，其生態(tài)文明建設的目標指向是“人與自然和諧共生”，帶領中國人民走的是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路?；诖?，我們可以用“人與自然和諧共生”命題統(tǒng)攝中國共產(chǎn)黨在生態(tài)文明建設方面的理論創(chuàng)新成果，或者說，生態(tài)文明建設其他方面的理論創(chuàng)新目的都是為了實現(xiàn)“人與自然和諧共生”。相應地，基于“人與自然和諧共生”理念的“馬克思主義基本原理”課話語體系創(chuàng)新，既是與時俱進融入黨的理論創(chuàng)新成果立德樹人，也是對社會時代問題的積極回應。

二、“人與自然和諧共生”理念的提出和地位的凸顯人與自然的關系問題是人類從古至今一直在探究的問題。哲學的基本問題，即思維和存在的關系問題，就蘊含著人與自然關系的問題，也就是人類能否認識世界的問題就包含著能否認識自然的問題。在古代，受生產(chǎn)力水平的限制，人類對自然的認識是粗淺的，對自然規(guī)律的把握是非常有限的，因而人類更多的是對自然的敬畏、恐懼和膜拜，人類順應自然而生活，人與自然能夠保持原初的和諧關系。在近代，知識就是力量，人類掌握了更多自然的密碼，結(jié)果是人類的狂妄自大，意欲征服自然和控制自然，導致的是人與自然的對抗。生態(tài)危機及其全球化，倒逼人類重新思考人與自然的本真關系，既不是人匍匐于自然腳下，也不是凌駕于自然之上，而是生存論意義上的人與自然和諧共生的平等關系。

“人與自然和諧共生”理念的關鍵詞是“自然”和“共生”。“自然”不是指自然界中所有自然事物的集合，而是指自然界作為一個有機整體，或者說生態(tài)系統(tǒng)，按其本性和規(guī)律，自然而然，生生不息。狹義的自然指與人相對、在人之外的自然，廣義的自然也包括人的內(nèi)在自然，因為人是從自然界演化而來的，自身就是自然的一部分。由此就可以進一步探討人與自然共生的可能性。“共生”（symbiosis）一詞，由德國微生物學家和真菌學家海因里?！ぐ矕|德·巴利（Heinrich Anton DeBary）于1879年創(chuàng)造，用于描述“兩種或多種不同生物以互利共生、寄生和共棲等關系生活在一起”的生物現(xiàn)象［13］。事實上，在中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，就有類似的思想。例如，儒家的“日新之謂盛德，生生之謂易”（《周易·系辭上》），“天地之大德曰生”（《周易·系辭下》），“萬物并育而不相害”（《中庸》）；道家的“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）。基于對中國傳統(tǒng)生態(tài)思想的研究，宋冰認為，東亞文化中的共生思想即來自傳統(tǒng)哲學中的“生生”智慧與一體論，“第一個‘生指生活，生存下來，繼續(xù)生活，第二個‘生指給予和賦予生命。這就是為什么有些哲學家把‘生生翻譯成英文的‘Live and let live（‘自己活，也讓別人活）”［14］。與西方的共生思想相比，中國傳統(tǒng)的生態(tài)文化凸顯的主要是自然的好生之德和人與自然互不干擾的和諧共生，是統(tǒng)一、合一、并育，而不是相互作用、相互利用而實現(xiàn)的共生、寄生和共棲。

“人與自然和諧共生”理念是中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的產(chǎn)物。中國共產(chǎn)黨人既繼承了馬克思恩格斯關于人與自然辯證統(tǒng)一的生態(tài)思想，又同中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷豐富和完善人與自然具有統(tǒng)一關系的內(nèi)涵，從生存論和發(fā)展論的角度全面把握人與自然應當具有的和諧關系。2012年黨的十八大報告就提出了“人與自然和諧發(fā)展”［15］“推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設新格局”［16］的命題。2015年中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會第五次全體會議公報又明確提出了“促進人與自然和諧共生”［17］。黨的十九大報告則指出了“人與自然和諧共生”這一命題的理論基礎和實踐維度，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。我們要建設的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”［18］。也就是說，“人與自然和諧共生”理念提出的理論基礎或者說前提在于人與自然是生命共同體，人與自然和諧共生的實踐維度在于中國式現(xiàn)代化建設，即通過中國式現(xiàn)代化建設實現(xiàn)“人與自然和諧共生”，從另一個角度而言，也可以說“人與自然和諧共生”理念引領中國式現(xiàn)代化建設。

“人與自然和諧共生”理念在中國共產(chǎn)黨理論中的重要地位日益凸顯。如習近平同志在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上提出，新時代推進生態(tài)文明建設必須“堅持人與自然和諧共生”的首條原則［19］，其在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上的講話中則強調(diào)，“堅持人與自然和諧共生，協(xié)同推進人民富裕、國家強盛、中國美麗”［20］。黨的第十九屆中央委員會第六次全體會議公報也提出，要“堅持人與自然和諧共生，統(tǒng)籌發(fā)展和安全，加快國防和軍隊現(xiàn)代化”［21］。在2022年中國共產(chǎn)黨的二十大報告中，“人與自然和諧共生”的重要地位和重要意義得到極大彰顯。如把“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”作為中國式現(xiàn)代化區(qū)別于西方國家現(xiàn)代化的一個重要特征，把“推動綠色發(fā)展，促進人與自然和諧共生”作為報告15個方面的一個重要內(nèi)容單獨論述，并進一步提出：“尊重自然、順應自然、保護自然，是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”［22］。

具有社會主義性質(zhì)的高校，按教育部要求設立的思想政治理論課程，尤其是“馬克思主義基本原理”課，必然要在堅持中國共產(chǎn)黨的領導下，宣傳黨的基本綱領和理論主張，進行意識形態(tài)教育。在生態(tài)危機全球化的背景下，則要宣講中國共產(chǎn)黨領導人民所取得的生態(tài)文明成就，且需要站在人與自然和諧共生的高度謀求創(chuàng)新話語體系，培養(yǎng)具有生態(tài)素養(yǎng)和全球視野的中國式現(xiàn)代化的建設者。

三、立足“人與自然和諧共生”，構(gòu)建“馬克思主義基本原理”課話語體系基于“人與自然和諧共生”理念進行的“馬克思主義基本原理”課話語體系創(chuàng)新，是既立足于教材中的主要內(nèi)容，又要補充人與自然和諧共生的相關內(nèi)容，在確保“紅”的意識形態(tài)前提下讓“綠”的一般內(nèi)容顯現(xiàn)出來；在“綠”的共性內(nèi)容中，讓學生關注更多生活現(xiàn)實，了解中外的生態(tài)環(huán)境治理，把握中國的制度優(yōu)勢，增強道路自信和制度自信。

（一）堅守馬克思主義的辯證唯物論，彰顯馬克思主義的生態(tài)世界觀

一方面，我們要堅持物質(zhì)的客觀實在性，把握自然界先于人而存在，人是經(jīng)過漫長的時間從自然界中逐漸演化而來的，這是一種客觀事實，自然科學也證明了這一點。人從自然界演進而來，自然界是人的母體，雖有相對獨立性，但人離不開自然界，正如馬克思指出的：自然界是人的無機的身體，人靠自然界生活?！白匀唤缡侨藶榱瞬恢滤劳龆仨毰c之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！保?3］黨的十九大報告提出的“人與自然是生命共同體”則是對馬克思自然觀的繼承和發(fā)展。另一方面，意識和物質(zhì)具有辯證關系，意識雖然由物質(zhì)決定，但意識具有相對的獨立性和能動性，能夠反作用于物質(zhì)。正是人的自我意識的生成，在認識論層面、知識論或思想、理論的層面，才有“我們”與“世界”的區(qū)分。但我們畢竟是如馬克思所說的，是現(xiàn)實的人、具體的人，有自我意識的我們是以實踐的方式把握世界的，而“世界”，“是隨著人的實踐活動的不斷發(fā)展而發(fā)生變化的歷史性的、客觀性的、現(xiàn)實性的世界”［24］，人在世界中，而不是世界之外，換句話說，“‘我們就是世界”［25］。如此觀世界，必然能夠把握我與世界的一體關系、本質(zhì)的統(tǒng)一關系，以實踐方式促進“人與自然和諧共生”，并進一步把握馬克思主義哲學的物質(zhì)和意識的辯證統(tǒng)一關系原理。

（二）立足馬克思主義的唯物辯證法，以生態(tài)話語凸顯馬克思主義的生態(tài)實踐論

馬克思主義既能夠指導人類客觀把握人與世界的關系，也體現(xiàn)為對社會規(guī)律和自然規(guī)律的深入揭示和遵循，更體現(xiàn)為人類主體通過實踐活動實現(xiàn)不斷地創(chuàng)造、創(chuàng)新和發(fā)展。一是具有生態(tài)維度的聯(lián)系觀和發(fā)展觀，促進生態(tài)實踐。人類主體要清醒地認識到世界的普遍聯(lián)系，人的發(fā)展不能片面的、單向度的向自然索取資源，而是需要在遵循自然生態(tài)規(guī)律的前提下開發(fā)和利用自然，實現(xiàn)在發(fā)展中保護和在保護中發(fā)展的統(tǒng)一，把對自然規(guī)律的“求真”和保護自然的“求善”統(tǒng)一起來。二是具有生態(tài)維度的對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律和量變質(zhì)變規(guī)律，推動生態(tài)實踐。人從自然界演化而來，依賴自然界生存，這是人與自然原初的統(tǒng)一性，而人與自然又有對立的一面，既表現(xiàn)為人因意識、理性等與自然相異，也表現(xiàn)為人的主體性張揚而導致的人與自然的對抗，自然對人的報復。但最終也依賴人的主體性發(fā)揮，致力于人與自然和諧關系的復歸。這是一個彰顯否定之否定規(guī)律的進程，也是漸進的有量變和質(zhì)變的過程。三是生態(tài)實踐證明人能改變自然，自然也能改變?nèi)?，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”［26］。一方面，表現(xiàn)為“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物”［27］，即通過人的自由自覺的實踐活動彰顯人的本質(zhì)力量和主體性，能夠按照自己的需求和美的規(guī)律改造自然界。另一方面，人也通過實踐活動把握對象世界的規(guī)律，特別是自然界的生態(tài)規(guī)律，豐富自身的認識廣度和深度，并能夠以生態(tài)的尺度來衡量和制約實踐活動的限度，促進人與自然和諧共生。

（三）以人民為中心，共建生態(tài)文明，堅守自然觀和歷史觀統(tǒng)一的歷史唯物主義

一方面，自然生態(tài)環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展永恒的、必要的條件，屬于社會存在的重要內(nèi)容，其自然基礎性地位和稀缺性被人們的意識所反映，并制約社會的生產(chǎn)和生活，即人類主體的實踐活動必須遵守底線原則，不能破壞而是要維護和守護這一自然基礎和生存家園。不僅如此，人類社會各主體還要積極參與環(huán)境治理，修復被污染和被破壞的自然生態(tài)環(huán)境，還自然以美麗、和諧和寧靜。另一方面，自然是向人的生成，自然因人而更美麗，必須堅持以人民為中心的立場。我們不否認自然生態(tài)環(huán)境在人類生產(chǎn)和生活中起重要的作用，但我們不能向西方深生態(tài)學提出的那樣，完全以生態(tài)為中心，而忽略人的維度。這是由于世界是人類自己的世界，雖然人與自然是生命共同體，但人更是具有創(chuàng)造性的能動主體，在世界的發(fā)展進程中占有一席之地。這種重要性既通過積極擔當生態(tài)責任、參與生態(tài)文明建設來體現(xiàn)，更通過共同享受生態(tài)文明成果來實現(xiàn)，“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”［28］。

（四）堅持馬克思主義的批評思維和生態(tài)理性，批判資本主義的社會生態(tài)困境

馬克思恩格斯在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《英國工人階級狀況》和《資本論》等著作中，對資本主義生產(chǎn)方式所造成的對生態(tài)的破壞進行了深刻批判，揭示了以追求剩余價值為絕對律令的資本主義生產(chǎn)方式導致工人生活狀況、生產(chǎn)環(huán)境和社會生態(tài)出現(xiàn)惡化，勞動出現(xiàn)異化，城市和農(nóng)村出現(xiàn)對立，物質(zhì)的新陳代謝發(fā)生了斷裂?！百Y本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時破壞了一切財富的源泉——土地和工人?！保?9］西方馬克思主義者霍克海默、阿多諾和馬爾庫塞，生態(tài)學馬克思主義者阿格爾、萊斯、福斯特，生態(tài)社會主義者高茲、奧康納、戴維·佩珀、薩拉·薩卡等人，進一步對資本主義社會的物化、工具理性、技術(shù)理性、經(jīng)濟理性、技術(shù)法西斯主義、資本邏輯、消費主義、生態(tài)帝國主義、生態(tài)殖民主義、“踏輪磨坊的生產(chǎn)方式”等方面進行了多維度的批判。尤其是奧康納，他分析并拓展了馬克思的“生產(chǎn)條件”概念和卡爾·波蘭尼對生產(chǎn)條件的定義，提出了“資本主義第二重矛盾”，即資本主義生產(chǎn)的無限性與資本主義生產(chǎn)條件的有限性之間的矛盾，這重矛盾從內(nèi)部揭示“資本在損害或破壞其自身的生態(tài)條件的時候，便會走向自我否定”［30］。也就是說，奧康納在“生產(chǎn)的自然條件”這個更為根本的基礎上，“指出了另一條導致資本主義滅亡的生態(tài)路徑，從資本擴張邏輯與生態(tài)環(huán)境條件的制約性矛盾的角度，論證了既是生態(tài)的，又是資本主義的生態(tài)資本主義是不存在的”［31］。郇慶治對21 世紀以來的生態(tài)現(xiàn)代化、綠色國家和環(huán)境全球管治等生態(tài)資本主義理論進行了研究，認為在維護資本主義經(jīng)濟與政治制度前提下的經(jīng)濟技術(shù)手段革新，雖然比較實用和有效，但在實踐中會凸顯出難以克服的內(nèi)源性矛盾，如漸進改善與結(jié)構(gòu)性變革之間的矛盾，個體環(huán)境意識、責任和行動與國家培育、規(guī)約之間的矛盾，本土中心與全球視野需要之間的矛盾［32］。也就是說，資本主義制度框架下的改革，維護的是資產(chǎn)階級的利益，不可能實現(xiàn)資產(chǎn)階級或者說資本主義國家的自我限制，也難以擔當對其他國家、人民和自然生態(tài)的責任。

（五）堅持科學社會主義生態(tài)原則，走向人的解放和自然解放相統(tǒng)一的共產(chǎn)主義社會

一是要合乎自然規(guī)律地改造和利用自然，努力實現(xiàn)人與自然的和諧共生。恩格斯在《自然辯證法》中提出的“自然報復”論警示我們，人與自然之間是相互作用的，大自然不是人類任意征服和控制的對象，而是有其自身規(guī)律的、生生不息的，人類需要保持對大自然的敬畏，既要尊重作為整全的具有生機的大自然，也要基于自然之道去利用自然和保護自然。二是利用生態(tài)科技，通過生態(tài)勞動和生態(tài)生產(chǎn)力，合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換。資本主義社會生產(chǎn)方式之下，生產(chǎn)力凸顯為征服自然和控制自然的能力。但在生態(tài)問題全球化的背景下，我們既要重新認識和把握經(jīng)典馬克思主義著作中關于自然生產(chǎn)力的思想，同時也要把握馬克思主義中國化進程中對生產(chǎn)力內(nèi)涵的不斷豐富和完善。除了認識自然、改造自然和利用自然之外，在生產(chǎn)力內(nèi)部已逐漸生成了一種保護自然的能力（包括生態(tài)平衡和修復能力、原生態(tài)保護能力、環(huán)境監(jiān)測能力、污染防治能力等）?；诖?，我們對生產(chǎn)力這一作為馬克思唯物主義觀的核心要素的內(nèi)涵在新時代要有新的認識。生產(chǎn)力應當是人們認識、改造、利用和保護自然的綜合能力，這4種功能的整合，構(gòu)成人與自然和諧相處的生產(chǎn)力［33］。正如習近平同志所說的，“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”［34］。三是走向人自由也讓自然自在存在的人與自然和諧的個性自由。正如馬克思和恩格斯所指出的，“只有在共同體中才可能有個人自由”［35］。當然這種共同體必須是真正的共同體，不僅包括人，也包括非人存在物，只有回歸人性本真的自然狀態(tài)和社會狀態(tài)，實現(xiàn)人與人之間和諧的社會自由，以及人與自然之間和諧的生態(tài)自由，人的個性自由才能真正實現(xiàn)。

四、結(jié)語

中國的生態(tài)文明建設取得了巨大的成就，為全球生態(tài)文明建設提供了中國智慧和中國方案，并引領人類文明的發(fā)展。黨的二十大報告提出要建設教育強國、人才強國，具體落實到高校思想政治理論課堂的建設，就是在堅持中國共產(chǎn)黨的領導和人民至上的紅色意識形態(tài)的前提下，有機融合人與自然和諧共生的綠色理論和行動，創(chuàng)新具有中國民族特色，又能反映人類發(fā)展方向的話語體系。特別是基于“人與自然和諧共生”理念的“馬克思主義基本原理”課話語體系創(chuàng)新，既能深化對馬克思主義基本原理發(fā)展規(guī)律的認識，又能增強馬克思主義基本原理課的親和力和認同度，有利于學生從整體上把握馬克思主義，從內(nèi)心上認同馬克思主義，從信仰上認定馬克思主義，從行為上踐履馬克思主義。

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（責任編輯：劉麗）

Construction of the Discourse System of Ideological and Political Theory Course Based

on the Proposition of “Harmonious Coexistence between Man and Nature”

——Take the Course of “Basic Principles of Marxism” as an Example

HUANG Cuixin

（Taizhou University，Taizhou，zhejiang 318000，China）

Abstract： The construction of ideological and political theory course needs to advance synchronously with the Party'ｓ innovation theory. “Harmonious coexistence between man and Nature” and “Modernization of harmonious coexistence between man and nature” are important propositions put forward in the reports of the 19th and 20th National Congresses of the CPC. They highlight the characteristics of Chinese path to modernization and point to a new height of the development of socialist society with Chinese characteristics in the new era.In the face of ecological crisis and unprecedented changes in the world，the discourse system of ideological and political theory courses，especially the course of “basic principles of Marxism”，should be reformed and innovated based on the concept of “harmonious coexistence between man and nature”. It should not only play the function of ideological preaching，play the role of political guidance and value guidance，but also insist on telling Chinese stories well. It demonstrates China's active participation and responsibility in the global ecological crisis and the active construction of a community with a shared future for mankind，so as to highlight the universality of philosophy. Therefore，the ideological and political theory course can be improved in its timeliness，practicality，affinity and pertinence.

Key words：? harmonious coexistence between man and nature; discourse system; ideological and political theory course; course of “basic principles of Marxism”