李虹 謝圣

摘要 新時代農(nóng)民對職業(yè)農(nóng)民身份的認(rèn)同是有效解決當(dāng)下“三農(nóng)”問題的關(guān)鍵。以鄂西N地為對象，通過問卷調(diào)查法、個案訪談法等，對該地區(qū)職業(yè)農(nóng)民身份自我認(rèn)同現(xiàn)狀加以調(diào)研，發(fā)現(xiàn)N地農(nóng)民對農(nóng)民身份的認(rèn)同程度高，對農(nóng)民職業(yè)的認(rèn)同度低，表現(xiàn)為弱性職業(yè)堅守現(xiàn)象。以馬斯洛需求層次理論對調(diào)研結(jié)果加以討論并提出建議。

關(guān)鍵詞 鄉(xiāng)村振興；職業(yè)農(nóng)民；身份認(rèn)同；弱性堅守

中圖分類號 F323.6 文獻標(biāo)識碼 A 文章編號 0517-6611（2023）09-0244-04

doi：10.3969/j.issn.0517-6611.2023.09.057

Abstract In the new era， farmers’ identity of professional farmers is the key to effectively solve the current “three rural” problems. Taking N land in Western Hubei as the object， this paper investigates the current situation of selfidentity of professional farmers in this area through questionnaire survey and case interview. It is found that farmers in region N have a high degree of identity of farmers and a low degree of identity of farmers’ occupation， which is manifested in the persistence of weak occupation. Based on Maslow’s hierarchy of needs theory， this paper discusses the survey results and puts forward some suggestions.

Key words Rural vitalization；Professional farmers；Identity；Weak persistence

基金項目 湖北省高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究重大項目（21ZD150）；教育部高等教育司產(chǎn)學(xué)合作協(xié)同育人項目（202102483033）。

作者簡介 李虹（1972—），女，湖北鐘祥人，教授，碩士，從事傳媒教育、廣播電視、鄉(xiāng)村文化研究。

習(xí)近平總書記在十九大報告中明確指出在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民等一系列現(xiàn)實難題是關(guān)系國計民生的重要問題，在“三農(nóng)”中，新時代農(nóng)民對職業(yè)農(nóng)民這個身份的認(rèn)同，又是解決當(dāng)下農(nóng)村、農(nóng)業(yè)的一個關(guān)鍵問題。但在我國地域遼闊的鄉(xiāng)村，由于地理位置、歷史原因等，導(dǎo)致我國鄉(xiāng)村社會發(fā)展不平衡，各地農(nóng)民對職業(yè)農(nóng)民的認(rèn)知也不同。筆者以鄂西N地涉農(nóng)家庭的3代農(nóng)人為例，對當(dāng)下農(nóng)民的職業(yè)身份認(rèn)同展開調(diào)研，以期了解其身份認(rèn)同的現(xiàn)狀，并對其影響因素加以分析，以期對新時代鄉(xiāng)村持續(xù)振興所需的本土化鄉(xiāng)村人才建設(shè)提供參考。

1 邏輯起點：新時代職業(yè)農(nóng)民身份認(rèn)同與鄉(xiāng)村振興的關(guān)系

1.1 新時代農(nóng)村勞動力現(xiàn)狀

國家農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展部2012年就提出“新時代職業(yè)農(nóng)民”這一概念，黨的十七大報告也以“具有中國精神、懂科技、會經(jīng)營”，對新時代職業(yè)農(nóng)民的內(nèi)涵加以界定，賦予新時代職業(yè)農(nóng)命“新”特點，但從國家統(tǒng)計局發(fā)布的2021年農(nóng)民工檢測數(shù)據(jù)報告中不難發(fā)現(xiàn)，全國農(nóng)民工總量比上一年增長2.4%，從學(xué)歷層次看，在全部農(nóng)民工中，有0.8%未上過學(xué)、13.7%讀過小學(xué)、56.0%屬于初中文化程度、17.0%的人接受過高中教育、只有12.6%的人接受過大專及以上文化程度教育，而在本地農(nóng)民工中，大專及以上文化程度的占比只有8.5%［1］，與國家鄉(xiāng)村振興所需要的新型職業(yè)農(nóng)民的素質(zhì)比，顯然還存在較大差距。

1.2 新時代職業(yè)農(nóng)民的身份認(rèn)同與鄉(xiāng)村振興

為了加快推進鄉(xiāng)村振興，2021年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加快推進鄉(xiāng)村人才振興的意見》明確指出，鄉(xiāng)村振興，關(guān)鍵在人，要大力培養(yǎng)本土人才，吸引外來人員積極投身鄉(xiāng)村建設(shè)［2］。而要吸引各類人才自愿投身農(nóng)村建設(shè)，前提是他們從心理上認(rèn)同自己的農(nóng)業(yè)職業(yè)及農(nóng)民身份，并具有職業(yè)榮譽感。所以，新型職業(yè)農(nóng)民身份認(rèn)同的內(nèi)涵研究，就包括農(nóng)民身份的認(rèn)同和對農(nóng)民職業(yè)認(rèn)同兩個方面。

身份是指社會角色，是社會中的個體與社會或集體的關(guān)系，如教師、工人、農(nóng)民等；職業(yè)是指個人服務(wù)社會并從中獲得主要生活來源的工作［3］。身份認(rèn)同就是個體在一個特殊情景中，如何建構(gòu)“我是誰”的問題。對于身份認(rèn)同的定義，中西學(xué)者觀點不同，西方學(xué)者認(rèn)為，“身份認(rèn)同是對某一或某些特定身份的占有與承諾”［4］，國內(nèi)學(xué)者則認(rèn)為“身份認(rèn)同是人們對所屬的群體身份的自我認(rèn)定，并愿意為此群體的規(guī)范付出行為”［5］。在中西方學(xué)者對身份認(rèn)同的定義中既包含有心理層面的認(rèn)同，即占有、自我認(rèn)定，也包括行動方面對認(rèn)定或占有身份的盡責(zé)，即為所屬群體規(guī)則的維護、遵守或模仿［6］。可見，若一個人心理上對自己身份認(rèn)同程度高，其在心理上就會表現(xiàn)為對所屬身份及其職業(yè)的熱愛、忠誠和強烈的事業(yè)心，行動上就會為了自己所屬身份群體的事業(yè)更好發(fā)展，表現(xiàn)出不畏艱難、持之以恒的品質(zhì)。但同一身份在不同的歷史時期，因社會生產(chǎn)力水平不同，其所屬群體的規(guī)則是有區(qū)別的，具體到新時代新型職業(yè)農(nóng)民的身份認(rèn)同問題，就是思想上熱愛自己的身份，能認(rèn)清新時代“農(nóng)村的現(xiàn)代化就是國家的現(xiàn)代化”這個中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵，用自己的智慧和力量自覺為所屬身份事業(yè)——鄉(xiāng)村社會振興事業(yè)注入新活力和新動能。因此，新時代職業(yè)農(nóng)民身份認(rèn)同及其職業(yè)認(rèn)同的程度，與鄉(xiāng)村事業(yè)的振興是相輔相成、有機融合并成正比例關(guān)系的，即農(nóng)民對職業(yè)農(nóng)民身份認(rèn)同程度越高，越有利于在鄉(xiāng)村持續(xù)振興中產(chǎn)生顯著效果。

2 現(xiàn)實考察：農(nóng)民職業(yè)與身份的分離

2.1 抽樣調(diào)查樣本的基本情況

為了保證樣本數(shù)據(jù)的可行性、科學(xué)性和前瞻性，該研究選擇的樣本對象包括傳統(tǒng)農(nóng)民（即農(nóng)一代）、新型農(nóng)民（即農(nóng)二代）和未來可能的準(zhǔn)農(nóng)民（即農(nóng)三代），其中更傾向于對農(nóng)二代、農(nóng)三代的研究；學(xué)歷層次上，更傾向于對大專及其以上人群的調(diào)研。最后收回的有效問卷316份符合預(yù)期基本假設(shè)。樣本基本情況見表1。

由表1可知，在收回的316份問卷數(shù)據(jù)中，男性154人占比48.73%，女性162人占比51.27%，性別分布較好。從出生年代看，農(nóng)一代（1970年代及其以前）、農(nóng)二代（80、90后）［7］、農(nóng)三代（00、10后）的數(shù)據(jù)分布如下：在回收的316份樣本中，農(nóng)一代48人占比15.19%，農(nóng)二代累計144人占比45.64%，農(nóng)三代累計124人占比39.24%。從接受教育情況看，接受大專及大學(xué)本科教育的人數(shù)240人，占比75.95%，碩士、博士研究生學(xué)歷合計13人，占比4.11%，他們是未來鄉(xiāng)村振興的潛力股，他們的認(rèn)知將會為未來鄉(xiāng)村人才發(fā)展提供參考。黨的十九大報告指出要推進城鄉(xiāng)融合發(fā)展，城鄉(xiāng)融合體現(xiàn)在經(jīng)濟層面，就是以縣域經(jīng)濟圈主導(dǎo)下的城鄉(xiāng)融合，樣本中關(guān)于長期居住地調(diào)研結(jié)果顯示，長期居住在縣級及以下的人員190人，占比60.13%，與縣域經(jīng)濟聯(lián)系密切的地級市占比20.57%，人員居住絕大多數(shù)城鄉(xiāng)兩級聯(lián)系密切，根據(jù)歷史上農(nóng)民的社會流動特點看，他們中的一部分人，可能是未來鄉(xiāng)村的“城歸”群體［7］。

為了進一步確定研究樣本數(shù)據(jù)的可靠性和科學(xué)性，該研究通過設(shè)計對身份的間接認(rèn)知了解樣本對象對“三農(nóng)”的了解程度以及樣本研究的信度（表2）。

從表1、表2可知，表1樣本中男女幾乎各占半；決定家庭現(xiàn)在和未來生活走向的農(nóng)二代、農(nóng)三代占8成多；最符合未來新型職業(yè)農(nóng)民培養(yǎng)潛力的大學(xué)本、?？粕冀?成；居住地離鄉(xiāng)村文化最近的縣級及以下行政區(qū)人口占6成，若加上地級市居住人口，也達到了8成。表2數(shù)據(jù)顯示，樣本中只有占比8.23%的26人無涉農(nóng)親友，有9成（290人）受訪者與農(nóng)民有交集，且目前仍然生活在農(nóng)民家庭的占比64.24%。為了避免與農(nóng)民無關(guān)的被調(diào)研者因不了解農(nóng)民而隨意回答涉農(nóng)的專業(yè)性問題，研究設(shè)計跳轉(zhuǎn)答題，讓與農(nóng)民有交集的被試者來回答與農(nóng)民相關(guān)的問題，以最大化保證樣本數(shù)據(jù)的真實性、科學(xué)性。

2.2 抽樣調(diào)查樣本中農(nóng)民身份認(rèn)同的現(xiàn)狀

2.2.1 不同語境下農(nóng)民身份認(rèn)同態(tài)度迥然。

對農(nóng)民身份認(rèn)同的調(diào)研中，為獲得與農(nóng)民有交集樣本的真實想法，問卷首先設(shè)計基于自我認(rèn)同語境（即我者）的關(guān)于家庭主要經(jīng)濟來源及對自我身份的認(rèn)知，然后再從基于他人評價（即他者）情景，設(shè)計關(guān)于他者對我者身份的評價，讓被調(diào)查者來對他者對我者的認(rèn)定加以評價，其結(jié)果截然不同，見表3。

表3（3-1）數(shù)據(jù)顯示，樣本中家庭經(jīng)濟來源排第一的是“其他”183人，占樣本總?cè)藬?shù)的63.1%，其次是傳統(tǒng)的糧食作物，占比39.13%，再次是養(yǎng)殖業(yè)和經(jīng)濟作物（含藥材）占比15.17%和12.41%，最后是蔬菜基地和果園，占比都不到10%。從經(jīng)濟收入看，涉農(nóng)家庭中，主要收入來源已經(jīng)不再是與土地相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，但問及是否認(rèn)同自己的農(nóng)民身份時，有90.69%的人是認(rèn)同自己的農(nóng)民身份的，可見農(nóng)民收入來源是否依靠土地或其他農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料，并沒有影響他們對自己農(nóng)民身份的認(rèn)同。但問及來自他者對農(nóng)民身份認(rèn)定的態(tài)度是否同意時，結(jié)果只有20.25%的人是認(rèn)同他者對自己的身份判斷，與表3（3-2）的態(tài)度迥然?？梢妼τ谏矸莸恼J(rèn)定，不同語境下不同，來自我者和來自他者的認(rèn)定效果截然不同。

樣本群體在不同語境下，對自我身份認(rèn)同態(tài)度迥異，主要原因如下：從自我歸類理論的視角看，當(dāng)人與社會的關(guān)系被提出來時，自我概念的認(rèn)知和行為會受到社會和個人兩種成分的控制，表現(xiàn)出一種去個性化特征，顯示一種有序的行為方式［8］，因此就出現(xiàn)了如上表3（3-2）的結(jié)果。根據(jù)社會身份認(rèn)同理論，當(dāng)身份認(rèn)同的根源來自對不同群體間的傾斜對比而產(chǎn)生時，個體就會有一種強烈的對非所屬群體（外群體）的歧視表現(xiàn)出一種對抗式解讀［9］，并會影響其知覺、態(tài)度和行動［9］，如表3（3-3）的結(jié)果。

2.2.2 積極身份認(rèn)同與消極職業(yè)認(rèn)同并存。

個體自我認(rèn)同感的高低會直接影響一個人應(yīng)對生活挑戰(zhàn)的態(tài)度和對幸福感體驗的獲得程度［10］。為了進一步探究樣本群體對自身農(nóng)民身份的認(rèn)同程度是否發(fā)自個體內(nèi)心，筆者又從當(dāng)下個體對國家惠農(nóng)政策的態(tài)度及其對未來是否立志為農(nóng)村工作服務(wù)的角度設(shè)計相關(guān)話題，進一步調(diào)查樣本對象潛意識中對農(nóng)民身份的認(rèn)同程度，結(jié)果見表4。由表4可知，樣本群體在主動對待國家涉農(nóng)政策的態(tài)度上，只有48.73%的人持積極態(tài)度；當(dāng)問及未來是否愿意從事農(nóng)業(yè)類職業(yè)時，只有24.37%的人愿意加入農(nóng)村的未來建設(shè)，和表3中90.69%的人認(rèn)可自己農(nóng)民身份的數(shù)據(jù)比相差很大。個體對與自身利益相關(guān)的政策持消極態(tài)度并不是因為對農(nóng)民身份的不自信。表4數(shù)據(jù)顯示，76.21%的農(nóng)民不為自己的農(nóng)民身份而感到自卑，可見樣本對象對農(nóng)民身份的認(rèn)同是持有積極態(tài)度的，而對于農(nóng)民職業(yè)身份的認(rèn)同態(tài)度是比較消極的，表現(xiàn)在不關(guān)心與農(nóng)業(yè)相關(guān)的信息。

3 理論反思：職業(yè)農(nóng)民身份認(rèn)同的認(rèn)知心理分析

自我認(rèn)同感指個體是否認(rèn)同自己以及對認(rèn)同自己程度的體現(xiàn)，但認(rèn)同不僅是簡單個人心理過程，也是個人與社會、個人與集體的共同作用的結(jié)果，身份認(rèn)同的建構(gòu)過程，也是不斷變化的［4］。為了探究影響農(nóng)民職業(yè)身份認(rèn)同的因素，該研究運用馬斯洛需求層次理論對農(nóng)民積極身份認(rèn)同與消極職業(yè)身份認(rèn)同加以探討。

3.1 積極的身份認(rèn)同：“尊重需求”的滿足

根據(jù)美國著名心理學(xué)家馬斯洛需要層次理論，人類需求由低到高會有生理、安全、社交、尊重和自我實現(xiàn)5個層次的心理需要［11］。以下對樣本對象心理上對自身身份認(rèn)同的需求進行分析。

從表3中90.69%的人認(rèn)可自己的農(nóng)民身份中不難發(fā)現(xiàn)，樣本對象對農(nóng)民身份持積極態(tài)度。在訪談中發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象與社會對“三農(nóng)”政策的扶持正相關(guān)，具體表現(xiàn)為新時代發(fā)布的《關(guān)于進一步推進戶籍制度改革的意見》取消農(nóng)業(yè)與非農(nóng)業(yè)戶口，統(tǒng)一界定為居民的戶籍制，讓鄉(xiāng)村居民感受到和過去比，鄉(xiāng)村人民在教育、醫(yī)療保障等社會公共服務(wù)設(shè)施方面都與城市市民具有同步同等共享的機會；村村通路、通車、通水、通網(wǎng)等帶來的公共設(shè)施與城鄉(xiāng)一體的便利化；各種惠農(nóng)政策，讓農(nóng)民感受到國家對“三農(nóng)”的關(guān)愛，滿足了農(nóng)民生理、安全、社交和尊重的需求。同時在調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村中出現(xiàn)的農(nóng)村戶口“易出難進”的落戶問題、2020年新冠肺炎疫情爆發(fā)引起的“家有三分地”給他們生活帶來的安全感問題，進一步提升了農(nóng)民對自我身份的認(rèn)同，所以當(dāng)問及“是否為農(nóng)民身份感到自卑”時，出現(xiàn)了表4中76.21%的受訪者“從不會”的積極回應(yīng)，表現(xiàn)出農(nóng)民對自身農(nóng)民身份的自豪、自信和幸福感。

3.2 消極的職業(yè)認(rèn)同：“安全需求”的缺失

職業(yè)認(rèn)同是職業(yè)人的自我概念［13］，是個人服務(wù)社會并從中獲得報酬，以滿足對美好生活追求的工作，若所屬職業(yè)滿足個體對美好生活追求的需要，職業(yè)者就會對該職業(yè)產(chǎn)生正向認(rèn)同，形成積極的職業(yè)行為傾向，反之產(chǎn)生消極認(rèn)同［12］。

從表3中農(nóng)業(yè)能給家庭生活帶來的物質(zhì)保障只占39.13%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于63.1%的“其他”不難發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民職業(yè)的主要勞動對象——土地生產(chǎn)資料因難以抗拒自然災(zāi)害影響的現(xiàn)實，并不能滿足新時代農(nóng)民對美好生活的追求，從需求理論來看，土地能給家庭經(jīng)濟生活帶來的僅僅是滿足基本的生存需求，還不能完全給他們帶來安全需要，特別是在全國人民都在追求美好生活的愿景下，這種單一的土地生產(chǎn)并不能完全給農(nóng)民帶來安全需求，必然不利于農(nóng)民職業(yè)身份歸屬感的形成，這一結(jié)果從表4中只有24.37%的樣本對象愿意將來留在農(nóng)村工作可以看出，當(dāng)下農(nóng)民對農(nóng)民職業(yè)的認(rèn)同程度不容樂觀。

從心理學(xué)視角看，職業(yè)認(rèn)同感的心理感受是隨著時間和與工作相關(guān)的經(jīng)歷發(fā)展而來［13］?；乜礆v史不難發(fā)現(xiàn)，在同一歷史時期，農(nóng)民職業(yè)的原始、落后、賣體力、缺乏創(chuàng)新的刻板印象仍然固化在社會各個領(lǐng)域，這從《2021年農(nóng)民工監(jiān)測調(diào)查報告》中的農(nóng)民工受教育程度偏低可以窺見。

3.3 弱性職業(yè)堅守：傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間的產(chǎn)物

弱性職業(yè)堅守，目前并沒有明確的概念界定，該研究從農(nóng)民對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料所表現(xiàn)出來的一種若即若離的狀態(tài)提出，是由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特有的農(nóng)忙、農(nóng)閑的季節(jié)性空間衍生而來。在對N地調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，大量農(nóng)民大多數(shù)情況會選擇在農(nóng)事工作完成的空閑時間再去從事其他職業(yè)的工作，表現(xiàn)出多重職業(yè)者特征，他們的這種“多重職業(yè)者能夠平衡多個職業(yè)并投身于這些職業(yè)中”［14］，從表3中農(nóng)民收入的多元化也可以窺見，但他們多重職業(yè)的處理邏輯，是以優(yōu)先滿足農(nóng)業(yè)勞作基礎(chǔ)上再去追求其他職業(yè)的工作，即便其他工作與農(nóng)事工作發(fā)生沖突，他們中的絕大多數(shù)，也不會完全放棄農(nóng)事工作，可能會通過協(xié)商等方式兼顧，也就是說，農(nóng)民對自身農(nóng)民職業(yè)的認(rèn)同并沒有放棄，從表3中90.69%的農(nóng)民認(rèn)可自己的農(nóng)民身份，表4中76.21%的受訪人員不會為農(nóng)民身份自卑的數(shù)據(jù)可以窺見?；谵r(nóng)民的這種多重職業(yè)身份，筆者引用學(xué)者杜敏“斜杠青年”［14］概念的提出邏輯，為了便于與其他具有多重職業(yè)的人群加以區(qū)分，該研究對具有農(nóng)民職業(yè)特質(zhì)但又可以擁有多重職業(yè)的當(dāng)代農(nóng)民以“斜杠農(nóng)民”的概念呈現(xiàn)。

分析這些“斜杠農(nóng)民”對自己第一職業(yè)的事業(yè)所持態(tài)度，從表5對“李子柒詩意化美麗鄉(xiāng)村生活”認(rèn)可度的調(diào)查中，有48.1%的認(rèn)可，有19.94%保持中立，可以窺見更多的被調(diào)查者從思想上，對未來美麗鄉(xiāng)村生活是持積極態(tài)度的；從表5對未來農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在“資金、技術(shù)、人才”給予幫扶的建議和期望的數(shù)據(jù)可知，絕大多數(shù)被調(diào)查者對農(nóng)業(yè)的當(dāng)代價值的認(rèn)識是較深刻的，對農(nóng)業(yè)的未來充滿期待。“斜杠農(nóng)民”對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的這種依附特點，體現(xiàn)在其對職業(yè)身份認(rèn)同上表現(xiàn)為一種弱黏性堅守的特質(zhì)。

綜上可知，根據(jù)美國新聞學(xué)與社會學(xué)教授戴維森著名的“第三人效果理論”，每一個接收到大眾媒介信息的受眾會預(yù)期，此信息對其他受眾的影響要大于對自己的影響［15］。樣本對象中出現(xiàn)的“斜杠農(nóng)民”與職業(yè)農(nóng)民若即若離的弱性關(guān)系，看似農(nóng)民與農(nóng)民職業(yè)拉開了距離，表現(xiàn)出農(nóng)業(yè)與我無關(guān)的表象，但第三人效果影響，不以人的主觀認(rèn)知為轉(zhuǎn)移，而是客觀存在的；同時，“斜杠農(nóng)民”的多元化職業(yè)特征，也驗證了費孝通先生所認(rèn)為的，中華民族是和泥土分不開的，自然也會受到土地的束縛，“回歸”便是深深積淀在中華民族血液之中的一種文化意識，是中國特有的小農(nóng)生產(chǎn)方式影響并遺留的一種獨特的傳統(tǒng)文化基因［16］。

4 結(jié)論與建議

鄉(xiāng)村振興中本土化人才是鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的主力軍，在中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于推進以縣城為重要載體的城鎮(zhèn)化建設(shè)的意見》中指出，要更好滿足農(nóng)民到縣城就業(yè)安家需求，構(gòu)建新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系。根據(jù)費孝通先生的“回歸”理論，新時代鄉(xiāng)村社會要吸引更多有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營、愛農(nóng)村的本土化農(nóng)民“回歸”，一是要在農(nóng)村社會打造創(chuàng)新性文化氛圍，為“城歸”人員創(chuàng)造能實現(xiàn)自身價值的平臺；二是打造農(nóng)產(chǎn)品優(yōu)質(zhì)品牌價值，讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從增量轉(zhuǎn)變?yōu)樵鲑|(zhì)，讓農(nóng)民體驗到活有體面、做有尊嚴(yán)；三是賦能農(nóng)產(chǎn)品及其衍生產(chǎn)品價值，讓農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)同步同向發(fā)展，讓“斜杠農(nóng)民”農(nóng)事之余時間增值，讓農(nóng)民從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料中獲得安全感和尊嚴(yán)，才能從根本上提升農(nóng)民的職業(yè)幸福感和認(rèn)同感，增強他們對職業(yè)身份的認(rèn)同和依戀，為鄉(xiāng)村持續(xù)振興增添活力。

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