殷國(guó)棟

內(nèi)容摘要：怎樣在閱讀名著中深層次探析名著的文化價(jià)值和文化意義，這是高中語(yǔ)文教學(xué)中值得深思的話題。本文以小說(shuō)《水滸傳》及其人物形象宋江為例，深刻剖析宋江身上所集中表現(xiàn)出來(lái)的綠林世界中的俠義文化、傳統(tǒng)認(rèn)知中的忠孝文化、反抗封建社會(huì)的革命精神和封建官場(chǎng)中的忠奸善惡，這不僅是北宋政治和世俗的風(fēng)情畫卷，更重要的也是我國(guó)封建社會(huì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人情世故、價(jià)值認(rèn)可和跳動(dòng)的不可忽視的文化因子。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)思辨，深層次探析名著潛藏的文化價(jià)值，值得引起深刻思考和努力踐行。

關(guān)鍵詞：名著閱讀 《水滸傳》 宋江 文化價(jià)值

名著閱讀教學(xué)在高中語(yǔ)文教學(xué)中是重點(diǎn)，也是難點(diǎn)，通過(guò)有效指導(dǎo)學(xué)生開展高質(zhì)量閱讀名著，挖掘和體悟其中蘊(yùn)含的文化價(jià)值，從而涵養(yǎng)高中生豐厚的文化蘊(yùn)藉，就成為高中語(yǔ)文教學(xué)中閱讀教學(xué)的一個(gè)重要切入點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

通過(guò)經(jīng)典名著閱讀教學(xué)，讓學(xué)生在閱讀中與舊的知識(shí)體系、人生經(jīng)驗(yàn)“發(fā)生沖突”，進(jìn)而重塑自我認(rèn)知，讓學(xué)生體驗(yàn)收獲的喜悅，意義深遠(yuǎn)。那么，如何有效地在高中語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)名著閱讀教學(xué)，尤其是對(duì)學(xué)生名著閱讀中文化價(jià)值深層次地切實(shí)指導(dǎo)，是高中語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)該面對(duì)的重要課題。本文以小說(shuō)《水滸傳》為例，以宋江這個(gè)主要人物為切入，探析名著閱讀中的文化意義。

小說(shuō)《水滸傳》第一次正面反映了被視為叛逆的綠林豪杰群體像，集中揭示了中國(guó)古代綠林文化的內(nèi)部蘊(yùn)含和外部特征。小說(shuō)中所呈現(xiàn)的綠林好漢形象和綠林文化習(xí)俗在我國(guó)從古至今社會(huì)中具有深遠(yuǎn)的社會(huì)影響，成為中國(guó)民間文化和中國(guó)民眾性格的重要組成部分，在我國(guó)廣大社會(huì)及群眾文化生活、心理孕育中起到的作用不可小覷。

一.傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中俠義文化的集中呈現(xiàn)

俠義文化，簡(jiǎn)單概括就是英雄氣，說(shuō)到底，其實(shí)就是兄弟義氣。北京師范大學(xué)李煜暉教授在其著作《<水滸傳>：忠義與綠林》中寫道，水滸之俠有三種表現(xiàn)：一是仗義疏財(cái)，二是招賢養(yǎng)士，三是路見不平。至于“義”就更是不勝枚舉了。

從《水滸傳》開篇到終了，我們?cè)陂喿x時(shí)，難免始終都帶著一種對(duì)宋江的拷問(wèn)，或?qū)v來(lái)人們對(duì)宋江的認(rèn)可，抑或?qū)σ话賳伟藢⒌馁|(zhì)疑而審視宋江這個(gè)人物形象的。除了通風(fēng)報(bào)信，仗義疏財(cái)，和后半部分的夢(mèng)會(huì)九天玄女，其他的特長(zhǎng)就剩對(duì)兄弟深情厚意?？删褪沁@樣一種最無(wú)限接近凡人的凡夫俗子，甚或只剩懦弱的羸弱書生，優(yōu)柔寡斷的黑面衙司，卻能憑借這空穴來(lái)風(fēng)的仗義疏財(cái)，就能深得“天罡地煞星”的青睞、追隨，這讓我們想到了《西游記》里無(wú)才的唐僧，《三國(guó)演義》里娘娘腔的劉玄德，甚或《紅樓夢(mèng)》里的賈寶玉了，他們身為須眉，唯唯諾諾，但卻能靠著堅(jiān)定的信念一路高歌。此時(shí)，我們反觀人們心中的英雄，更多的是擘畫時(shí)代的“風(fēng)流人物”，力挽狂瀾的時(shí)代豪杰，不顧生死，慷慨赴死，斷沒(méi)有一絲一毫的兒女情長(zhǎng)，更沒(méi)有一點(diǎn)一滴的世俗羈絆。這顯然是有悖于我們所認(rèn)知的“英雄”形象的，這就需要在名著閱讀教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生全方位認(rèn)識(shí)“英雄”，尤其是領(lǐng)袖式英雄的獨(dú)特存在。

我們自然相信，對(duì)潛藏在中國(guó)人心底的俠肝義膽的詮釋，《水滸傳》無(wú)疑是最具分量的一部著作。1930年代初，魯迅在《三閑集·流氓的變遷》中曾這樣評(píng)論《水滸傳》：“‘俠字漸消，強(qiáng)盜起了，但也是俠之流，他們的旗幟是‘替天行道”。在此，有必要指導(dǎo)學(xué)生更深次認(rèn)識(shí)我國(guó)歷史文化深處的“兵的文化”。歷史學(xué)家雷海宗稱秦漢以后的中國(guó)文化為“無(wú)兵的文化”，亦即中國(guó)文化中“尚武”精神和“武德”的消亡，導(dǎo)致社會(huì)偏重文德，尤其在宋朝更是如此，這直接讓整個(gè)以武建朝的宋王朝變得文弱。但所幸的是，宋江一個(gè)“仗義”卻與梁?jiǎn)⒊岢摹拔涫康馈本癫恢\而合。這也就是外表柔弱的宋江卻能深得綠林草莽的青睞和尊敬的內(nèi)在原因。

沈從文說(shuō)，俠義精神“產(chǎn)生過(guò)去，并且將形成未來(lái)”，也就是俠義精神由于時(shí)代精神的滲入而獲得成長(zhǎng)，具有了全新而升華的時(shí)代內(nèi)涵。作為語(yǔ)文教師，就要有效指導(dǎo)學(xué)生，將《水滸傳》中折射的草莽俠義精神提煉和上升到鮮明的時(shí)代精神上來(lái)，那就是尊崇富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家觀念，崇尚自由、平等、公正、法治的集體觀念，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的個(gè)人觀念。

二.古代儒家知識(shí)分子的價(jià)值認(rèn)同

在中國(guó)文化意識(shí)體系和古代的仕途中，要想成就一番事業(yè)，作為進(jìn)仕的儒生，忠君盡孝則是基本價(jià)值認(rèn)同，為了實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，博得官運(yùn)亨通，青云直上，無(wú)原則地忍辱負(fù)重、忠君盡孝就是一門必修課。而宋江似乎深諳此道，且心知肚明，難得糊涂。為了成就儒家根深蒂固的精忠報(bào)國(guó)、光宗耀祖的所謂正統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值追求，作為儒生的宋公明寧可犧牲自己和眾弟的性命，來(lái)構(gòu)建自己的價(jià)值體系，到最后為了阻止李逵為自己報(bào)仇，不惜犧牲李逵的性命來(lái)成全自個(gè)兒心中儒家文化的“家國(guó)尊崇”。

明末思想家李贄在《忠義水滸傳序》隨文注釋中提到：獨(dú)宋公明者身居水滸之中，心在朝廷之上，一意招安，專圖報(bào)國(guó)，卒至于犯大難，成大功，服毒自縊，同死而不辭，則忠義之烈也！在中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中，忠君愛國(guó)，孝親敬老是至高無(wú)上的，不僅有來(lái)自外界的約束，更多的是自我內(nèi)心的道德和價(jià)值追求的自我捆綁。因此，作為好不容易達(dá)成“招安”協(xié)議的宋江，尤其在最后“功成名就”后，就更需要精心維護(hù)這份來(lái)之不易的正統(tǒng)地位和價(jià)值成就感了，如宋江誤飲毒酒后的“我死不爭(zhēng)”，寧可做出巨大犧牲，也在所不惜。而這種追求，在身為儒生的宋江落草前、中和后期，都是有跡可循的。如在第八十五回《宋公明夜度益津關(guān) 吳學(xué)究智取文安縣》一回中，宋江和吳用商量對(duì)遼國(guó)使用詐降計(jì)策，吳用卻因此產(chǎn)生干脆真的投奔遼國(guó)的想法。宋江聽了以后斷然否決，對(duì)吳用說(shuō)“……縱使宋朝負(fù)我，我忠心不負(fù)宋朝。久后縱無(wú)功賞，也得青史上留名。若背正順逆，天不容恕！吾輩當(dāng)盡忠報(bào)國(guó)，死而后已”。這里，宋江的忠心透著的是對(duì)國(guó)家和民族的忠誠(chéng)。宋江直到最后被奸人所害，對(duì)他心中所尊崇的朝廷仍“至死不渝”。

而小說(shuō)頌揚(yáng)宋江孝順的地方集中通過(guò)第三十五回《石將軍村店寄書 小李廣梁山射雁》一回來(lái)反映的。宋江打開石勇帶來(lái)的家書，見后面寫道父親因病身故時(shí)，自把胸脯捶將起來(lái)自罵道“不孝逆子做下非為！老父身亡，不能盡人子之道，畜生何異”，還自把頭去壁上磕撞，大哭起來(lái)?？薜没杳裕肷畏教K醒。最后，不顧一切地回家奔喪。

在閱讀教學(xué)中，語(yǔ)文教師要提醒學(xué)生，中國(guó)幾千年儒家傳統(tǒng)文化根深蒂固，影響著我們的方方面面。要認(rèn)識(shí)到《水滸傳》這部經(jīng)典名著，重點(diǎn)展現(xiàn)的是古代知識(shí)分子反抗體制、脫離體制、回歸體制“三部曲”，其字里行間寄托了廣大知識(shí)分子一生圍繞“體制”的入仕、出仕的生命糾結(jié)和價(jià)值探索鋪張。誠(chéng)如魯迅先生所說(shuō)，一部《水滸》，說(shuō)得很分明，因?yàn)椴环磳?duì)天子，所以大軍一到，便受招安，替國(guó)家打別的強(qiáng)盜——不“替天行道”的強(qiáng)盜去了。所以，可以毫不客氣地說(shuō)，宋江的一生就是古代中國(guó)知識(shí)分子尋求家國(guó)情的一生。

對(duì)宋江而言，他的心中藏著兩個(gè)世界，那就是江湖和家國(guó)。當(dāng)江湖和家國(guó)發(fā)生沖突，宋江的儒家基因不允許他拋棄家國(guó)，落草為寇，擁抱江湖。因此，語(yǔ)文教師要及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生全面認(rèn)識(shí)宋江身上充滿濃郁封建色彩的“家國(guó)情”——孝和忠，這是儒家文化的一體化核心價(jià)值觀，也就看清了古代知識(shí)分子身上的愚忠和愚孝的劣根性。

三.封建統(tǒng)治體系中革命性的集中反映

中國(guó)封建社會(huì)約2400年，在漫長(zhǎng)的統(tǒng)治中，不乏一些官逼民反的史實(shí)。在我國(guó)許多古典文學(xué)名著里，也有許多生動(dòng)的案例，如《隋唐演義》《封神演義》等。而最典型的莫過(guò)于《水滸傳》。宋江就是一個(gè)典型的農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，是一個(gè)有代表性的農(nóng)民革命組織者和軍事戰(zhàn)略家。

在閱讀教學(xué)中，一方面，教師要引導(dǎo)學(xué)生撥云見日，看到宋江是一個(gè)人民性、群眾性都充盈的革命英雄。要看到宋江在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)梁山好漢，促成農(nóng)民起義、替天行道是具有積極的歷史意義和價(jià)值的。作為一百單八個(gè)“魔君”降臨，是被領(lǐng)著圣旨的洪太尉誤放而來(lái)，這讓“官逼民反”極具反諷意味。同時(shí)，作為領(lǐng)頭人的宋江，被九天玄女教導(dǎo)：“汝可替天行道，為主全忠仗義，為臣輔國(guó)安民，去邪歸正?！币虼?，宋江身上的革命性就具有了天然性和合法性的神秘色彩，同時(shí)，要看到以宋江為首的一百單八人，大多數(shù)都是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗，官場(chǎng)腐敗，統(tǒng)治沒(méi)落，被逼無(wú)奈，走投無(wú)路的絕地反擊，這種革命性也就具有了一種自我救贖的個(gè)人悲壯和除舊布新的政治擔(dān)當(dāng)。

另一方面，語(yǔ)文教師還要引導(dǎo)學(xué)生理解宋江落草為寇的“義”。他們沒(méi)有侵占地方州府，也無(wú)擾害百姓良民，只殺貪官污吏，并且渴望為國(guó)盡忠，沒(méi)有真正站到國(guó)家的對(duì)立面；同時(shí)，宋江管理梁山，表現(xiàn)出卓越才能，他擴(kuò)大隊(duì)伍，總結(jié)教訓(xùn)，嚴(yán)肅梁山紀(jì)律，將“替天行道”作為梁山行動(dòng)總綱領(lǐng)。雖然宋江的這種反抗性沒(méi)有李逵的決絕，但在受限的那樣特殊的歷史環(huán)境中，宋江身上的革命性仍然值得歌頌，盡管這種革命有投降主義的趨向，但宋江私放晁蓋、憤題反詩(shī)、三打朱家莊和三敗高俅等，將一個(gè)講情義、有謀略、敢擔(dān)當(dāng)?shù)霓r(nóng)民起義的革命領(lǐng)袖形象塑造得更加有了說(shuō)服力，也就更加具有了中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中的文人特性和革命意義，也就更加充滿思辨性，讓高中學(xué)生讀者值得深入探討。

當(dāng)然，宋江身上封建色彩的奴性也要帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行批判和無(wú)情地鞭撻。宋江從頭到尾，一直堅(jiān)持封建地主階級(jí)立場(chǎng)，哄騙中帶領(lǐng)不同出生的梁山弟兄們投降宋王朝統(tǒng)治集團(tuán)，無(wú)形中葬送了風(fēng)起云涌的農(nóng)民起義，轉(zhuǎn)而成為鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的工具，也徹底閹割了自己的革命精神，殘害了梁山好漢“替天行道”的行動(dòng)綱領(lǐng)。

這種宋江身上表現(xiàn)出來(lái)的革命性和妥協(xié)性，有助于讓學(xué)生樹立獨(dú)立的批判精神和思辨思維，確立對(duì)古代社會(huì)的價(jià)值判斷和思維習(xí)慣。在我國(guó)許多古典文學(xué)作品中，這種兩面性的人物形象不勝枚舉，如《西游記》里的唐僧，《紅樓夢(mèng)》里的王熙鳳，《三國(guó)演義》里的曹操，《金瓶梅》里李瓶?jī)旱?，這種多面性人物形象，不僅豐富了小說(shuō)的閱讀層次，而且還是復(fù)雜社會(huì)的立體呈現(xiàn)，讓學(xué)生在閱讀中感悟封建社會(huì)波瀾壯闊的世俗風(fēng)情和人物脈動(dòng)，就顯得非常厚重了。

四.中國(guó)封建社會(huì)官場(chǎng)文化的全景抨擊

中國(guó)人最在意忠奸善惡，最憧憬忠肝義膽，如關(guān)云長(zhǎng)、岳武穆。帶領(lǐng)學(xué)生閱讀小說(shuō)《水滸傳》，我們不難發(fā)現(xiàn)，從頭到尾，小說(shuō)無(wú)不在全景展現(xiàn)古代封建制度下的官場(chǎng)忠奸善惡和是非曲直。官場(chǎng)中正邪的此消彼長(zhǎng)，廣大儒生們的無(wú)可奈何和表現(xiàn)出來(lái)的順勢(shì)而為，作為教師，要正確引導(dǎo)學(xué)生按圖索驥這其中所暗合著的廣大古代知識(shí)分子在強(qiáng)大的封建體制重壓下的草芥般的命運(yùn)。

宋江為了能順利被招安，并且在招安后能順利實(shí)現(xiàn)他自己高度自信的忠君報(bào)國(guó)的思想，不惜最后斷送自己和梁山眾兄弟們的性命，這種屈從封建官場(chǎng)黑暗，寧知腐化墮落，仍毅然向前的盲目心態(tài)和行為，實(shí)則折射的就是以宋江為代表的一大批封建士大夫與封建官場(chǎng)的無(wú)奈妥協(xié)和媾和。

無(wú)論是小弟們對(duì)宋江“效死干功，補(bǔ)報(bào)難盡”的耿耿忠誠(chéng)，還是蔡京、童貫、高俅、楊戩四個(gè)賊臣的讒佞專權(quán)，屈害忠良，在小說(shuō)中可謂處處皆是。如在一百回《宋公明神聚蓼兒洼 徽宗帝夢(mèng)游梁山泊》中且說(shuō)“宋朝原來(lái)自太宗傳太祖帝位之時(shí)，說(shuō)了誓愿，以致朝代奸佞不清。至今徽宗天子至圣至明，不期致被奸臣當(dāng)?shù)溃嬝鷮?quán)，屈害忠良，深可憫念。當(dāng)此之時(shí)，卻是蔡京、童貫、高俅、楊戩四個(gè)賊臣，變亂天下，壞國(guó)，壞家，壞民。”還有投奔梁山的封建宿命，一是林沖們的官逼民反，二是關(guān)勝們的戰(zhàn)敗投降，三有晁蓋們的走投無(wú)路，這些都表達(dá)了作者施耐庵對(duì)封建專制制度無(wú)聲的控訴，也委婉流露出其身為儒生的無(wú)奈，這也是對(duì)封建專制下官場(chǎng)規(guī)則的總結(jié)和全景展現(xiàn)。

歷史學(xué)家雷海宗認(rèn)為，封建王朝發(fā)展以來(lái)，正由于偏重文德使人文弱、柔佞、陰險(xiǎn)，從而也就只知使用心計(jì)、欺詐，失去了光明磊落的風(fēng)度，中國(guó)兩千多年來(lái)封建社會(huì)各方面的卑鄙黑暗都是文德畸形發(fā)展的產(chǎn)物。的確如此，在這種畸形制度籠罩下的大宋政體和國(guó)體，無(wú)疑成為廣大知識(shí)分子，甚至廣大民眾思考人生，反觀自我的絕好文學(xué)范本教材。正確指導(dǎo)學(xué)生閱讀《水滸傳》，還要批判看待小說(shuō)中反映的封建官場(chǎng)的黑暗，批判剖析宋江等人對(duì)封建官場(chǎng)的逢迎，從中窺見北宋末年的不同社會(huì)階層的眾生相，從中讀透一個(gè)封建統(tǒng)治王朝的興亡命運(yùn)，以及其中鐫刻著的多樣的人性。因此，《水滸傳》這部小說(shuō)，盡管披著農(nóng)民起義的外衣，但骨子深處仍然是一部受中國(guó)傳統(tǒng)文化籠罩，甚至全景展現(xiàn)的時(shí)代英雄傳奇。

正如閱讀《水滸傳》，拿起批判的武器，砍向每一個(gè)“細(xì)節(jié)”，從而發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)作品的文化價(jià)值。名著閱讀教學(xué)，就要帶領(lǐng)學(xué)生，用理性的引導(dǎo)，建立批判思維，閱讀其中的精華和糟粕，提煉豐富的教育價(jià)值，汲取深厚的名著文化價(jià)值，真正地提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

高中語(yǔ)文教學(xué)中經(jīng)典名著的閱讀教學(xué)，區(qū)別于簡(jiǎn)單的課外文學(xué)作品的泛讀，它具有明顯的學(xué)科特點(diǎn)，開展名著閱讀的目的是拓展學(xué)生的獨(dú)立閱讀能力，提升語(yǔ)文核心素養(yǎng)，厚植學(xué)生文化底蘊(yùn)。因此，作為語(yǔ)文教師，就要充分做好組織和指導(dǎo)工作，依托課標(biāo)，放眼學(xué)生整體發(fā)展，做好作品選擇，設(shè)計(jì)特別情境，整合學(xué)習(xí)任務(wù)，聚焦文化培植。

綜上所述，在高中階段，名著閱讀教學(xué)就是要帶領(lǐng)學(xué)生深入文本，由表及里，由外到內(nèi)，讀出人物的文化蘊(yùn)涵，讀出名著的文化價(jià)值和意義，就如同小說(shuō)《水滸傳》的宋江，用文化這個(gè)標(biāo)尺，去丈量這個(gè)交織著俠客義氣文化、儒家忠孝文化和投降官場(chǎng)主義一體的代表人物，讓學(xué)生要真正讀懂《水滸傳》這部小說(shuō)的文化底蘊(yùn)和心理投影，全面而深刻地揭示出中國(guó)傳統(tǒng)文化域場(chǎng)的群眾精神密碼，從而達(dá)到讀名著讀文化價(jià)值，讀名著見微知著的語(yǔ)文教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：山西省長(zhǎng)治市職業(yè)高級(jí)中學(xué)）