胡忠婷　王艷

摘 要：“躺平”作為青年亞文化的一種新型表現(xiàn)形式，是當(dāng)代青年在社會(huì)實(shí)踐中形成的一種復(fù)雜生活樣態(tài)。當(dāng)前，青年“躺平”現(xiàn)象主要體現(xiàn)為“退卻回歸式”躺平、“無奈避世式”躺平、“頹廢墮落式”躺平以及“受挫放棄式”躺平等幾種樣態(tài)。這些樣態(tài)的產(chǎn)生具有一定的歷史、文化與現(xiàn)實(shí)根源，具體來說，智者言談?wù)诒蜗碌乃季S謬誤是其歷史根源，虛無主義滲透下的價(jià)值扭曲是其文化根源，社會(huì)壓力約束下的精神“內(nèi)坍”是其現(xiàn)實(shí)根源。對(duì)此，應(yīng)以正確思想引領(lǐng)幫助青年堅(jiān)定理想信念，以主流價(jià)值宣傳提高青年意識(shí)形態(tài)辨析力，以人文關(guān)懷塑造青年理性平和社會(huì)心態(tài)，以實(shí)踐奮進(jìn)姿態(tài)指引青年走出“躺平”悖論。

關(guān)鍵詞：青年；“躺平”現(xiàn)象；樣態(tài)

習(xí)近平總書記指出，“中國青年是有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)、有深厚家國情懷、有偉大創(chuàng)造力的青年，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量”[1]，這本是當(dāng)代青年理應(yīng)展現(xiàn)出的時(shí)代風(fēng)采，但部分青年卻選擇以“躺平”面對(duì)生活?！疤善健弊鳛橐粋€(gè)新興網(wǎng)絡(luò)熱詞，在辭海中，“躺”即平臥，“平”即不傾斜、無起伏，“躺平”從字面上可譯為平躺著的狀態(tài)。當(dāng)前，有關(guān)“躺平”一詞的討論在網(wǎng)絡(luò)上已蔚為風(fēng)潮，這極大地引起了廣大青年群體的熱烈追捧和思想共鳴。誠然，“躺平”是個(gè)體的自我選擇，部分青年“躺平”是為了調(diào)整自己的狀態(tài)，以便能夠更好地發(fā)展自我。但總的來看，“躺平”給廣大青年群體帶來的消極意義大于積極意義，它使絕大多數(shù)青年一言不合就“躺平”?！疤善健背蔀椴糠智嗄暝谧晕疑媾c上升空間狹窄、思想迷茫與焦慮狀態(tài)下對(duì)生活的一種另類反抗，是青年在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇，自身心理壓力較大的情境下做出的一種消極行為選擇。當(dāng)前，“躺平”作為一種青年亞文化，其“病毒式”的傳播使得青年群體愈發(fā)惶恐、焦慮，甚至是消極頹廢。在“躺平主義”生活哲學(xué)的影響和滲透下，部分青年的思想觀念、價(jià)值判斷與行為選擇等出現(xiàn)了不同程度的錯(cuò)位，阻礙了青年群體的身心健康發(fā)展。因此，我們要深入審視和剖析當(dāng)代青年群體所呈現(xiàn)出的“躺平”樣態(tài)，考察青年“躺平”現(xiàn)象產(chǎn)生的多樣根源，并以正確有效的途徑與方式使青年遠(yuǎn)離這種心靈“毒雞湯”，進(jìn)而走出“躺平”困境。

一、青年“躺平”現(xiàn)象的樣態(tài)審視

“躺平”作為一定社會(huì)歷史發(fā)展條件下的青年亞文化現(xiàn)象，是青年群體特定社會(huì)心理下的產(chǎn)物，其反映并影響著青年的思想動(dòng)態(tài)和行為傾向。當(dāng)前，除卻一些為了調(diào)整自我以期更好地出發(fā)而短暫“躺平”的行為，廣大青年群體的“躺平”主要體現(xiàn)為“退卻回歸式”躺平、“無奈避世式”躺平、“頹廢墮落式”躺平以及“受挫放棄式”躺平等幾種消極樣態(tài)。

（一）“退卻回歸式”躺平

“退卻回歸式”躺平是青年“躺平”現(xiàn)象的表現(xiàn)樣態(tài)之一。所謂“退卻回歸式”躺平，即部分青年出于對(duì)社會(huì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的懼怕和恐慌而選擇主動(dòng)“退出”競(jìng)爭(zhēng)，希望能夠以此減少和降低自身焦慮情緒的產(chǎn)生。這種“躺平”既體現(xiàn)出當(dāng)代青年群體對(duì)社會(huì)“狼性競(jìng)爭(zhēng)”和“叢林生存”法則的拒斥和抵制，又折射出部分青年群體過于依賴“溫室”的保護(hù)，其難以獨(dú)自面對(duì)生活中的風(fēng)和雨，難以端正和擺正自己的心態(tài)去堅(jiān)定自己的理想與目標(biāo)。當(dāng)前，社會(huì)正處于高速變遷的轉(zhuǎn)型期，諸多社會(huì)壓力不斷涌現(xiàn)，使得人們長期處于高度緊張和焦慮的狀態(tài)。這種緊張和焦慮既是源于人們對(duì)自我當(dāng)前處境的擔(dān)心和隱憂，又來自于對(duì)自我未來未知發(fā)展的恐懼和慌張?！巴藚s回歸式”躺平是當(dāng)前部分青年群體在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力大，生存空間狹窄的情境下所采取的一種自我保護(hù)式的“退策”，是其不愿被社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題和壓力席卷與裹挾，不愿承受身體和精神上的壓力，不愿成為被收割的“韭菜”而對(duì)自身理想目標(biāo)的放棄與舍棄?？梢姡巴藚s回歸式”躺平是當(dāng)代青年對(duì)現(xiàn)階段社會(huì)生產(chǎn)力不平衡不充分發(fā)展的一種軟性反抗，其企圖以退卻、逃避、放棄的方式在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中能夠偏安一隅。以“躺下來”代替“跑起來”的“退卻回歸式”躺平，是當(dāng)代青年對(duì)自我“美好生活”的主動(dòng)舍棄和退卻，是其由于怯懦對(duì)自我不負(fù)責(zé)任的一種逃避。

（二）“無奈避世式”躺平

“無奈避世式”躺平是青年“躺平”現(xiàn)象的又一表現(xiàn)樣態(tài)。所謂“無奈避世式”躺平，即當(dāng)前社會(huì)給予青年群體發(fā)展與進(jìn)步的空間變得愈發(fā)狹窄，而當(dāng)他們想要通過自身的努力拼搏得到某種肯定或改變現(xiàn)狀時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己執(zhí)拗不過現(xiàn)實(shí)的發(fā)展趨勢(shì)，因而只得“無奈”地選擇偃旗息鼓，放棄自己的高欲望追求。它是青年經(jīng)由為自身理想不懈奮斗卻又發(fā)現(xiàn)難以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)后的一種順理成章式的“躺平”之舉。即是說，“社會(huì)向上流動(dòng)的通道逐漸狹窄，青年最終不得不回歸‘無欲無求與‘順其自然”[2]，以期獲得身體和精神上的輕松與安寧。例如，深圳的“三和青年”初到城市時(shí)也是懷揣著夢(mèng)想與希望，而經(jīng)努力后卻發(fā)現(xiàn)自己始終為社會(huì)所“排斥”，仍處于城市的邊緣，其最終在現(xiàn)實(shí)的重壓下選擇了“躺平”。當(dāng)前，青年群體的生活壓力愈發(fā)沉重，“躺平”對(duì)于絕大多數(shù)青年而言并非說來那樣簡單。起初部分青年宣揚(yáng)自己要“躺平”，是想展現(xiàn)其內(nèi)心深處對(duì)“內(nèi)卷化”社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的不滿和反抗，故而高喊著“躺平”。然而，在發(fā)泄完自身的不滿和反抗后，部分青年開始以當(dāng)下生存語境復(fù)雜，自身長期受社會(huì)現(xiàn)實(shí)“擠壓”等借口順理成章地走上了“躺平”之路?！盁o奈避世式”躺平是當(dāng)下部分青年現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)映照，是青年為了能夠“躺平”對(duì)自我的一種另類勸解和安慰，以使自己能夠“躺”得心安理得。

（三）“頹廢墮落式”躺平

“頹廢墮落式”躺平是青年“躺平”現(xiàn)象的另一表現(xiàn)樣態(tài)。所謂“頹廢墮落式”躺平，即出于對(duì)社會(huì)現(xiàn)存壓力難以緩解和對(duì)未來生活的擔(dān)憂，加之虛無主義價(jià)值理念的不斷滲透，部分青年的思想觀念已在無形之中發(fā)生了變化，他們不再執(zhí)著于拼搏奮斗，不再期望于得到現(xiàn)實(shí)予以的甜蜜“饋贈(zèng)”，而是逐漸陷入了缺乏斗志，死氣沉沉式的低欲望生活狀態(tài)，其帶有一種“犬儒主義”玩世不恭的自甘墮落、放縱的感覺，是青年對(duì)“內(nèi)卷”的另類反抗?！暗陀币辉~自傳入我國以來便在社會(huì)范圍內(nèi)迅速蔓延，其與“內(nèi)卷”有著絕妙的契合性，而當(dāng)二者相遇時(shí)，部分青年便心照不宣般的紛紛將其視為社會(huì)準(zhǔn)則，以此將自己標(biāo)榜和歸類成歷經(jīng)社會(huì)“內(nèi)卷”后的“低欲望躺平青年”。這種“低欲望躺平主義”一時(shí)成為眾多青年群體中流傳開來的苦澀宣言。并且，低欲望與“佛系”“喪文化”等的順勢(shì)合謀，使得頹廢之風(fēng)在青年中迅速擴(kuò)散。青年群體的這種“頹廢墮落式”躺平是“安于現(xiàn)狀、不愿奮斗的懶惰和害怕，是角色的‘逃避和‘退出，是部分青年頹廢沮喪、得過且過等消極心態(tài)的映射”[3]。它在思想上表現(xiàn)為消極懶散、精神萎靡、意志低沉，其被現(xiàn)實(shí)沖擊“傷了心”，對(duì)生活不再抱有較大希望和期許；在行為上體現(xiàn)為渾噩怠慢、順其自然，認(rèn)為世間萬事萬物了然無趣，不反抗、不回應(yīng)甚至不反應(yīng)，只求穩(wěn)躺是其主要表現(xiàn)形式。

（四）“受挫放棄式”躺平

“受挫放棄式”躺平是青年“躺平”現(xiàn)象的再一表現(xiàn)樣態(tài)。所謂“受挫放棄式”躺平，即部分青年由于自身抗壓能力較差，加之能力水平有限，其在拼命努力后卻屢次受挫，達(dá)不到自己的預(yù)期效果，找不到前進(jìn)的方向，內(nèi)心的無助感和無力感不斷交織，最終產(chǎn)生了不知所措、迷茫消極甚至是絕望的心理，這種心理映射在個(gè)體行為上就表現(xiàn)為價(jià)值追求模糊的一蹶不振式直接“躺平”。并且，在當(dāng)前社會(huì)“內(nèi)卷化”日益激烈的氛圍影響下，由于青年群體中習(xí)得性無助現(xiàn)象越來越多，“讀書無用論”“階級(jí)固化”等口號(hào)隨之出現(xiàn)，并引發(fā)了大眾的廣泛討論，這使得焦慮、無措等普遍社會(huì)心理一時(shí)間引發(fā)了大量個(gè)體的自我認(rèn)同危機(jī)。青年群體中由此出現(xiàn)了因?yàn)椤皟?nèi)卷”所以“躺平”的口號(hào)，并且，這在他們眼中似乎形成了一定程度的“邏輯自洽”。這種“理所當(dāng)然”般的“奮斗無用”的思想焦慮，成了部分青年群體逃避現(xiàn)實(shí)打擊的不二選擇，他們當(dāng)中也隨之出現(xiàn)“多干多錯(cuò)、少干少錯(cuò)、不干不錯(cuò)”的畸形思想，這在一定程度上助長了部分青年遇事就避，缺乏奮進(jìn)戰(zhàn)斗力的消極思維。現(xiàn)如今，“躺平”似乎已成為一種青年“時(shí)代病”，其將部分青年引向了喪失斗志、缺乏生機(jī)與活力的“亞文化”深淵。

二、青年“躺平”現(xiàn)象的生成根源

馬克思曾說，“問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”[4]?！疤善健彪m是一個(gè)新的現(xiàn)象流行語，但其實(shí)際上卻是一種存在已久的現(xiàn)象與行為，其是歷史、文化、現(xiàn)實(shí)等多重維度相互作用下的產(chǎn)物，是對(duì)當(dāng)代青年正確思想觀念的風(fēng)化腐蝕、理性價(jià)值思維的消解遮蔽、能動(dòng)行為選擇的歪曲誤導(dǎo)。

（一）歷史根源：智者言談?wù)诒蜗碌乃季S謬誤

智者言談?wù)诒蜗碌乃季S謬誤是青年“躺平”現(xiàn)象產(chǎn)生的歷史根源。當(dāng)前，“躺平”青年將古希臘智者學(xué)派代表人物普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”這一頗具相對(duì)主義與主觀唯心主義色彩的命題作為自身“躺平”行為的詭辯宣言，其認(rèn)為該命題充分尊重了人的主體性，是對(duì)人尊嚴(yán)的一大肯定，“躺平”現(xiàn)象也由此被戲稱為“智者運(yùn)動(dòng)”。所謂智者，多指深有智慧與謀略之人。然而，部分青年卻在一知半解、沒有透徹領(lǐng)悟智者思想的前提下，高談闊論著自己的“躺平”行為同智者思想存在一定程度上的異曲同工，這既體現(xiàn)出當(dāng)前部分青年群體對(duì)智者及其思想言論的歪曲理解和反映，又折射出“躺平”思想已滲入部分青年群體的感性認(rèn)知中，并不斷蔓延開來。

藉由此，尼采所言“這個(gè)在創(chuàng)造、在愿望、在估量的自我，就是事物的尺度和價(jià)值”[5]，柏格森所認(rèn)為的“人生面臨的問題……必須自己從內(nèi)部加以解決”[6]，以及道家所倡導(dǎo)的“道法自然，無為而治”等思想，在部分青年眼中成了以自我為標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而得以實(shí)現(xiàn)隨心所欲式“躺平”和“無所作為”的正義宣言。這些言論使得當(dāng)下眾多青年以“躺平”姿態(tài)作為應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的方式與準(zhǔn)則。這種帶有主觀刻板印象，單純從字面和感覺出發(fā)去理解并為自身“躺平”作闡釋與辯護(hù)的行為無疑是錯(cuò)誤的，其是青年主觀和感性認(rèn)知上的思維謬誤。因此，部分青年借以歷史上的某些智者言論遮蔽自我，宣揚(yáng)“躺平即正義”的話術(shù)，其言自謬。它蒙蔽著青年的理性認(rèn)知，消解著青年的昂揚(yáng)斗志，模糊著青年的奮斗目標(biāo)，使青年深深囿于“躺平”亞文化的感性世界而難以脫身。

（二）文化根源：虛無主義滲透下的價(jià)值扭曲

虛無主義滲透下的價(jià)值扭曲是青年“躺平”現(xiàn)象產(chǎn)生的文化根源。從文化語境來看，青年“躺平”現(xiàn)象源于虛無主義對(duì)其正確價(jià)值觀的混淆和侵蝕?！疤摕o主義”在哲學(xué)上意為“什么都沒有”，認(rèn)為世間不存在任何價(jià)值，人生沒有意義，終極都是虛無。換言之，虛無主義認(rèn)為世上沒有什么值得去努力，人之所以會(huì)感到痛苦，根本在于人的欲望無法得到滿足，要想擺脫這種痛苦，就應(yīng)舍棄自身欲望，將自己放置于一種“無價(jià)值”的生存空間里。尼采在《權(quán)力意志》中表明，“虛無主義意味著什么呢？——最高價(jià)值的自行貶黜”[7]。而以“無力感”的姿態(tài)面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界，表面上使人得到“自我放逐”式的解脫，但實(shí)際卻是一種逃避責(zé)任的人生態(tài)度。

作為“躺平”現(xiàn)象產(chǎn)生文化根源的虛無主義，其所宣揚(yáng)的“萬事萬物毫無意義”等與主流意識(shí)形態(tài)相悖的言論與觀點(diǎn)，不僅引發(fā)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的轟動(dòng)反響和激烈爭(zhēng)論，其也深刻沖擊著當(dāng)下社會(huì)人們已有的自主性認(rèn)知。當(dāng)前，“虛無主義”成了青年“躺平”現(xiàn)象的“催化劑”和“助燃劑”，部分青年群體開始以“虛無主義”所鼓吹的“無作為”“無意義”等觀點(diǎn)作為逃避現(xiàn)實(shí)壓力、放松自我的狂歡標(biāo)語。與此同時(shí)，從全球視野看，“躺平”從某種意義上說是一種由來已久的“虛無主義”文化現(xiàn)象，如美國由“迷惘的一代”到“垮掉的一代”再到“憤怒的一代”、英國的“尼特族”、韓國的“X拋世代”。并且，隨著全球化與現(xiàn)代信息技術(shù)的加速發(fā)展，以消費(fèi)主義、享樂主義等為代表的價(jià)值“虛無主義”社會(huì)思潮正不斷借助和通過飲食、游戲、書籍、短視頻等日常消費(fèi)途徑和娛樂方式侵入青年的思想和生活中，影響和阻礙著青年積極進(jìn)取人生態(tài)度與行為選擇的養(yǎng)成。這種打著自由、自主的旗號(hào)，以思想滲透的方式進(jìn)行“誑時(shí)惑眾”，進(jìn)而歪曲青年價(jià)值觀、消解青年主體性、迷惘青年科學(xué)思維、傳播錯(cuò)誤價(jià)值觀念的行為，混淆著青年正確的思想觀點(diǎn)與價(jià)值判斷，誘發(fā)著青年“躺平”現(xiàn)象的產(chǎn)生，使青年載入由虛無主義演化而成的“躺平”悖論之境。

（三）現(xiàn)實(shí)根源：社會(huì)壓力約束下的精神“內(nèi)坍”

社會(huì)壓力約束下的精神“內(nèi)坍”是青年“躺平”現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源?！疤善健弊鳛橐环N“青年亞文化”，作為“‘泛亞青年群體的一種復(fù)雜社會(huì)心理符號(hào)”[8]，作為一種非理性的思想與行為選擇，是對(duì)當(dāng)代青年群體科學(xué)理性思維的解構(gòu)，積極進(jìn)取精神的侵蝕。當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈，部分青年群體由于長期生活在自我舒適圈里，致使其一經(jīng)社會(huì)的鍛煉和磨礪便會(huì)覺得壓抑，覺得自己的身體和精神備受煎熬，充滿焦灼感與炙烤感，其迫切地想要通過逃避的方式獲得自由和解放?！疤善街髁x”中所暗含的利己主義動(dòng)機(jī)與部分青年逃避社會(huì)規(guī)則與壓力的想法不謀而合，這在無形中不斷刺激著部分青年“蠢蠢欲動(dòng)”的“躺平”心理。在部分青年眼中，“躺平”為其提供著“感同身受”般的理解和安慰，“躺平”也由此成為青年逃避生活壓力時(shí)的一種借口。

當(dāng)代青年群體身處于物質(zhì)生產(chǎn)資料高度發(fā)展的商品社會(huì)，其已習(xí)慣于舒適條件與輕松氛圍的包裹，而當(dāng)隨著社會(huì)環(huán)境的不斷變化，一系列矛盾、問題和壓力也隨之而來。面對(duì)節(jié)奏加快、“內(nèi)卷化”競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的社會(huì)，部分青年群體發(fā)出了自身生存語境和發(fā)展處境變得愈發(fā)“艱難”，自身的獲得感、幸福感和歸屬感日漸為現(xiàn)實(shí)生活的“被剝奪感”所取代的這一憤懣宣言。與此同時(shí)，愈發(fā)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)壓力使得青年難以接受內(nèi)心理想同現(xiàn)實(shí)狀況間的差距。且部分青年在面對(duì)這一事實(shí)落差時(shí)，他們首先思考的不是如何通過努力和奮斗改變這一落差現(xiàn)狀，而是如何能夠逃避壓力和責(zé)任?！疤善健币辉~的出現(xiàn)和發(fā)酵適時(shí)地偽飾了部分青年無心奮斗的“內(nèi)坍”精神狀態(tài)。這種從個(gè)體式逐漸發(fā)展為群情式，以“喪”和情緒低落為主要特征的心態(tài)外化于個(gè)體行為就體現(xiàn)為“躺平”，“躺平”也由此成為部分青年“擊潰現(xiàn)實(shí)困境的‘生存法則”[9]。

三、青年“躺平”現(xiàn)象的應(yīng)對(duì)策略

當(dāng)前，青年“躺平”現(xiàn)象呈現(xiàn)出了同積極進(jìn)取人生態(tài)度相背離的生存法則，鮮明地體現(xiàn)了當(dāng)代青年群體消極被動(dòng)的思想觀念、價(jià)值取向與行為選擇。因此，要想破解青年群體“躺平”的不良癥候，必須對(duì)其進(jìn)行積極的思想教育、價(jià)值引導(dǎo)、心態(tài)疏導(dǎo)以及行為磨煉，使其走出“躺平”悖論。

（一）以正確思想引領(lǐng)幫助青年堅(jiān)定理想信念

當(dāng)代青年擁有安穩(wěn)的生活環(huán)境、充盈的物質(zhì)條件和廣闊的發(fā)展空間，其不應(yīng)為一時(shí)的困境而迷茫，而應(yīng)秉持著積極的人生態(tài)度和不懈奮斗的姿態(tài)去面對(duì)和回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的壓力。習(xí)近平總書記指出，“歷史只會(huì)眷顧堅(jiān)定者、奮進(jìn)者、搏擊者，而不會(huì)等待猶豫者、懈怠者、畏懼者?！盵10]因此，要引導(dǎo)青年走出并遠(yuǎn)離“躺平”泥沼，必須以正確的思想引領(lǐng)幫助青年堅(jiān)定自身理想信念，引導(dǎo)青年在復(fù)雜多變的時(shí)代環(huán)境中堅(jiān)定自我前行的目標(biāo)和方向，以免在“躺平”的思想藩籬與迷霧中迷失自我。

一方面，要注重并加強(qiáng)思想引導(dǎo)，通過思想教育的途徑和方式使青年理解“躺平”的危害，從而激發(fā)起青年的思想覺醒力和信念引領(lǐng)力，促使其在認(rèn)知覺醒后重新觀察和審視自己。當(dāng)前，青年群體之所以會(huì)“躺平”，一定程度上是由于其沒有堅(jiān)定的意志力，沒有樹立起對(duì)自身發(fā)展的正確認(rèn)知，致使其認(rèn)為可以“躺平”。認(rèn)知是行動(dòng)的先導(dǎo)，青年應(yīng)以正確清晰的思想認(rèn)知指引自己的行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自身由“躺平”到“起來”的轉(zhuǎn)變和飛躍。另一方面，要不斷強(qiáng)化和激發(fā)青年內(nèi)在的精神動(dòng)力。正如習(xí)近平總書記所說：“只有思想上精神上的吸引力和凝聚力，才是內(nèi)在的強(qiáng)大的持久的。”[11]要想青年真正“起來”而不再“躺平”，必須從思想深處出發(fā)，站在理想信念的制高點(diǎn)來引領(lǐng)和打動(dòng)青年?！疤善健敝谇嗄辏q如精神毒藥，它不斷麻痹著青年的思想認(rèn)知，吞噬著青年的理想目標(biāo)，將青年拉入無心奮斗與拼搏的深淵。加強(qiáng)對(duì)青年的思想教育，使青年理解自身所肩負(fù)的責(zé)任，推動(dòng)其以時(shí)不待我的緊迫感和舍我其誰的使命感不懈奮斗，促使其在嘈雜的社會(huì)喧囂中堅(jiān)定自我前進(jìn)的理想目標(biāo)，并為之而拼盡全力，才是當(dāng)代青年理應(yīng)展現(xiàn)出的時(shí)代風(fēng)貌和時(shí)代風(fēng)采。

（二）以主流價(jià)值宣傳提高青年意識(shí)形態(tài)辨析力

“青年是引風(fēng)氣之先的社會(huì)力量。一個(gè)民族的文明素養(yǎng)很大程度上體現(xiàn)在青年一代道德水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌上?！盵12]當(dāng)前，隨著“躺平”一詞的出場(chǎng)和不斷發(fā)酵，越來越多的青年被卷入這場(chǎng)亞文化現(xiàn)象的“洪流”中，其是錯(cuò)誤價(jià)值觀念對(duì)廣大青年群體思想觀念和價(jià)值理念的沖擊和侵蝕。對(duì)此，必須加強(qiáng)和發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)、規(guī)范和制約作用，以使青年能夠清澈明了地明辨是非對(duì)錯(cuò)，進(jìn)而做出正確的價(jià)值判斷與行為選擇。

一方面，要不斷提升主流意識(shí)形態(tài)的吸引力和感染力。要想消解“躺平主義”對(duì)青年群體的思想與行為腐蝕，引導(dǎo)青年樹立正確的價(jià)值觀念，需要發(fā)揮主流輿論宣傳與核心價(jià)值觀的引領(lǐng)功能，以扭轉(zhuǎn)和遏制“躺平主義”對(duì)青年的消極影響。為此，要借助和利用現(xiàn)代化信息手段，以貼近青年話語接受的思維方式，不斷創(chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)話語的內(nèi)容與形式，推動(dòng)其內(nèi)容表達(dá)與呈現(xiàn)方式更加豐富多樣，以此增強(qiáng)、充實(shí)和提高主流意識(shí)形態(tài)話語的感染性與深刻性，從而使青年在主流價(jià)值的熏陶下能夠以科學(xué)的價(jià)值思維明辨是非、正誤、主次、美丑，進(jìn)而揭開“躺平”歪曲個(gè)體價(jià)值取向與行為選擇的偽善面目。與此同時(shí)，要重視并加強(qiáng)理論武裝。要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚思想共識(shí)、堅(jiān)守價(jià)值底線、筑牢精神根基的作用。并且，在此過程中也“迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用”[13]。另一方面，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)已成為青年生活的重要依托場(chǎng)域，要想有效抵制網(wǎng)絡(luò)上不良“躺平”文化對(duì)青年身心發(fā)展的消極影響，需要不斷加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的嚴(yán)格把控，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)媒體的引導(dǎo)與宣傳。信息化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)上各種信息魚龍混雜、真假難辨，其對(duì)青年的思想滲透和精神控制極為隱蔽。因此，必須加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體的管控和監(jiān)督，使其樹立科學(xué)的輿論價(jià)值導(dǎo)向，以確保真實(shí)有效地阻斷“躺平主義”等價(jià)值虛無主義思想對(duì)青年正確價(jià)值取向的侵蝕。

（三）以人文關(guān)懷塑造青年理性平和社會(huì)心態(tài)

德國哲學(xué)家普朗格曾經(jīng)說過，“在人的一生中，再也沒有像青年時(shí)期那樣強(qiáng)烈地渴望被理解的時(shí)期了”[14]。當(dāng)代社會(huì)正處于高速發(fā)展變革期，青年的身體和心理面臨和承受著巨大的壓力，其迫切地需要被他人所理解和尊重，需要為社會(huì)所認(rèn)同和接受。青年“躺平”是由于其沒有端正好自己的心態(tài)，是其因求索不得而通過“低欲望”的姿態(tài)和宣言壓抑自我需求的異化表現(xiàn)，是青年對(duì)自身“高欲望”發(fā)展和期待的矯枉過正。對(duì)此，要關(guān)切青年發(fā)展需求，準(zhǔn)確把握青年的思想和精神動(dòng)態(tài)，以使青年樹立理性平和的社會(huì)心態(tài)。

一方面，要尊重青年需求，樹立辯證的眼光看待青年的需求。根據(jù)唯物史觀的需要理論，當(dāng)人的基本物質(zhì)生活資料需求得到滿足后，人不只是創(chuàng)造自己新的物質(zhì)需要，而是去追求更高層次的精神需求。隨著當(dāng)前社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日趨加劇，青年已不再滿足于已有的物質(zhì)條件，其對(duì)消費(fèi)、文化、心理等方面的需求也在不斷增多。青年之所以“躺平”，很大程度上是由于其精神需求難以得到很好的滿足。因而要著重加強(qiáng)對(duì)“躺平”青年的人文關(guān)懷，尊重“躺平”青年的精神發(fā)展需求，使其樹立理性且平和、自尊且自信的社會(huì)心態(tài)。另一方面，要不斷加強(qiáng)對(duì)“躺平”青年的心理健康教育。針對(duì)當(dāng)前部分青年群體身上所暴露出來的思想偏激、行為頹廢懶散等現(xiàn)象，要適時(shí)地開展心理健康教育活動(dòng)，及時(shí)地對(duì)其進(jìn)行心理疏導(dǎo)，以提高“躺平”青年的心理健康素質(zhì)。與此同時(shí)，在對(duì)青年進(jìn)行需求關(guān)切和心理疏導(dǎo)的過程中，也要引導(dǎo)青年進(jìn)行自我反思，使其能夠不斷以發(fā)展的眼光看待自己，從而拒絕跟風(fēng)“躺平”，并堅(jiān)定地朝著自己的目標(biāo)不斷前行。

（四）以實(shí)踐奮進(jìn)姿態(tài)指引青年走出“躺平”悖論

“人的一生只有一次青春?，F(xiàn)在，青春是用來奮斗的；將來，青春是用來回憶的。”[15]因此，當(dāng)代青年應(yīng)以堅(jiān)定的意志力帶動(dòng)強(qiáng)大的執(zhí)行力，為自己的目標(biāo)不懈奮斗，在奮斗過程中不斷增強(qiáng)自身的本領(lǐng)，了解自我人之為人的價(jià)值和意義，從而走出“躺平”困局。

一方面，個(gè)體作為現(xiàn)實(shí)性的人，具有一定的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，是自我價(jià)值同社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一的有機(jī)體。青年“躺平”行為實(shí)際上割裂了自我與社會(huì)的聯(lián)系，其看不到自我生命存在的意義，模糊了自身所具有的價(jià)值。因而，要引導(dǎo)青年端正自我發(fā)展的態(tài)度和動(dòng)機(jī)，以不懈奮斗的實(shí)踐姿態(tài)破除懶散、消極的“躺平”行為。與此同時(shí)，要使青年化被動(dòng)為主動(dòng)，端正自身價(jià)值取向以塑造不懈奮斗觀念，推動(dòng)其逐步實(shí)現(xiàn)由“躺起來”到“站起來”“動(dòng)起來”的轉(zhuǎn)變。另一方面，“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”，要引導(dǎo)當(dāng)代青年不斷在實(shí)踐奮斗中磨煉自己。習(xí)近平總書記指出，“當(dāng)代中國青年要有所作為，就必須投身人民的偉大奮斗。同人民一起奮斗，青春才能亮麗；同人民一起前進(jìn)，青春才能昂揚(yáng)；同人民一起夢(mèng)想，青春才能無悔”[16]。“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，其最終要落實(shí)到實(shí)踐奮斗中。因而，要不斷推動(dòng)青年以“咬定青山不放松”的干勁、韌勁和勇勁，自覺爭(zhēng)做時(shí)代的奮進(jìn)者、開拓者、引領(lǐng)者。并且，當(dāng)代“躺平”青年缺乏足夠的志氣、底氣與骨氣，而志氣的凝練、骨氣的養(yǎng)成、底氣的涵育歸根要落實(shí)到實(shí)踐當(dāng)中。青年群體只有通過實(shí)踐磨礪才能不斷增強(qiáng)本領(lǐng)，進(jìn)而提升自身的志氣、底氣和骨氣。正如習(xí)近平總書記所說，“人世間的一切美好，生命里的一切輝煌，都需要靠辛勤的勞動(dòng)和奮斗來創(chuàng)造”[17]。因此，當(dāng)代青年要以積極向上的人生態(tài)度面對(duì)自己，正視生活中的一切困難和挑戰(zhàn)，并通過實(shí)踐奮斗去努力克服，使自己走出“躺平”困境。

青年“躺平”現(xiàn)象是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其影響和侵蝕著個(gè)體正確的思想觀念、價(jià)值判斷與行為選擇。當(dāng)前，“躺平主義”浪潮不斷席卷著越來越多的青年群體，誘導(dǎo)著青年放棄努力奮斗，以“無為”的姿態(tài)面對(duì)自我的工作、學(xué)習(xí)和生活。因此，要對(duì)青年群體進(jìn)行積極的思想教育與價(jià)值引導(dǎo)，使其以樂觀坦然的人生態(tài)度和不懈奮進(jìn)的實(shí)踐姿態(tài)破解“躺平主義”的思想藩籬，進(jìn)而撥開“躺平主義”的價(jià)值虛無主義迷霧，創(chuàng)造和迎接自己的美好人生。

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基金項(xiàng)目：2021年度安徽省高校研究生科學(xué)研究項(xiàng)目“新時(shí)代大學(xué)生擔(dān)當(dāng)精神及其培育研究”（YJS20210144）；安徽省“青少年發(fā)展研究”課題（AHQFZ2022005）

作者簡介：胡忠婷（1999- ），女，安徽天長人，安徽師范大學(xué)助教，碩士，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?；王艷（1980- ），女，江蘇贛榆人，安徽師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>