成龍

摘 要 哲學(xué)思維抽象性、批判性與反思性的特性，對(duì)應(yīng)的思維方法為抽象、批判與反思。將哲學(xué)思維方法運(yùn)用到語(yǔ)文觀課評(píng)教中，抽象意味著從課堂呈現(xiàn)出的現(xiàn)象中抽取出更上位的概念并以之為評(píng)議角度；批判意味著追問(wèn)與澄清觀課評(píng)教參與者行為的觀念前提，并依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)展開(kāi)評(píng)議；反思意味著觀課評(píng)教雙方均對(duì)自身的行為與觀念作出批判性思考，以更為準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自身。語(yǔ)文觀課評(píng)教的哲學(xué)思維運(yùn)用，符合理性精神的要求。觀課評(píng)教活動(dòng)的參與者在哲學(xué)思維的運(yùn)用上，有著共同的要求。

關(guān)鍵詞 語(yǔ)文觀課評(píng)教 哲學(xué)思維 抽象 批判 反思

哲學(xué)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。哲學(xué)是一門(mén)學(xué)科，是一種知識(shí)，學(xué)習(xí)哲學(xué)這種知識(shí)的關(guān)鍵是“真正掌握并在實(shí)際中去運(yùn)用這種哲學(xué)于字里行間流露出來(lái)的那種根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，真正理解這種哲學(xué)所發(fā)散出來(lái)的那種發(fā)人深思的精神”；哲學(xué)也是一種思維方法，是一種思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的行之有效的方法。[1]要實(shí)現(xiàn)在實(shí)際中運(yùn)用哲學(xué)這種“根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法”這一目標(biāo)，至少需要對(duì)哲學(xué)、哲學(xué)思維的特性有基本且準(zhǔn)確的把握，而關(guān)于哲學(xué)思維的特性，又有多種不同的觀點(diǎn)，這就為我們運(yùn)用哲學(xué)思維思考問(wèn)題帶來(lái)了相應(yīng)的困難。此外，筆者囿于自身哲學(xué)知識(shí)特別是素養(yǎng)的不足，僅能依據(jù)現(xiàn)有對(duì)哲學(xué)思維的認(rèn)識(shí)，借助具體的案例，談?wù)務(wù)Z文觀課評(píng)教中哲學(xué)思維的運(yùn)用。因此，撰寫(xiě)本文的目的之一是傳遞一種對(duì)哲學(xué)及哲學(xué)思維的重視與積極運(yùn)用的意識(shí)，二是借此探索語(yǔ)文觀課評(píng)教的新路徑。鑒于自身學(xué)養(yǎng)，錯(cuò)誤在所難免，懇請(qǐng)方家批評(píng)指正。

一、基礎(chǔ)：對(duì)哲學(xué)思維的基礎(chǔ)性認(rèn)識(shí)

本專(zhuān)欄系列文章之四《語(yǔ)文觀課評(píng)教的思維方式》一文（《中學(xué)語(yǔ)文》2023年第1期）將哲學(xué)思維理論作為語(yǔ)文觀課評(píng)教思維方式的知識(shí)基礎(chǔ)之一，并作了一些簡(jiǎn)要的介紹。這里，還須做更為全面些的介紹，從而為運(yùn)用哲學(xué)思維打下必要的基礎(chǔ)。

筆者綜合所讀哲學(xué)類(lèi)著作以及相關(guān)刊物的文獻(xiàn)資料，形成對(duì)哲學(xué)思維的基礎(chǔ)性認(rèn)識(shí)，至少包括哲學(xué)的一般含意以及哲學(xué)思維的概念、特性三個(gè)方面的內(nèi)容。這里，須作出必要的說(shuō)明：本文無(wú)意也無(wú)力從哲學(xué)角度對(duì)“哲學(xué)思維”的問(wèn)題展開(kāi)討論，僅從有助于我們?cè)谡Z(yǔ)文觀課評(píng)教中運(yùn)用哲學(xué)思維的角度，獲得對(duì)哲學(xué)思維的基礎(chǔ)性認(rèn)識(shí)；因此，此文恐怕無(wú)法完全契合哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的角度，也無(wú)法達(dá)到相應(yīng)的高度。

首先，回到概念本身：哲學(xué)是什么？這個(gè)問(wèn)題，哲學(xué)界還未形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然，從哲學(xué)本身來(lái)說(shuō)，沒(méi)有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，恰恰是哲學(xué)的本質(zhì)特征之一。哲學(xué)，語(yǔ)出古希臘，本意即為“對(duì)智慧的愛(ài)”。人類(lèi)的種種進(jìn)步，離不開(kāi)哲學(xué)的偉大貢獻(xiàn)。筆者引用羅伯特·所羅門(mén)與凱思林·希金斯所著《大問(wèn)題 簡(jiǎn)明哲學(xué)導(dǎo)論（第九版）》的觀點(diǎn)來(lái)回答“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題?！罢軐W(xué)就是努力思索生命，思索我們已經(jīng)學(xué)到的東西，思索我們?cè)谟钪嬷械奈恢谩！盵2]“簡(jiǎn)單地說(shuō)，哲學(xué)就是對(duì)諸如生命、我們知道什么、我們應(yīng)當(dāng)怎樣做或應(yīng)當(dāng)相信什么這樣一些重大問(wèn)題的探究。它是一種對(duì)事物尋根究底的過(guò)程，一種對(duì)那些在大部分時(shí)間里被認(rèn)為是理所當(dāng)然、從未有過(guò)疑問(wèn)或從未明確表達(dá)出來(lái)的想法提出根本質(zhì)疑的過(guò)程。”[3]這句話，采用描述式的語(yǔ)句，回答了哲學(xué)的對(duì)象、思維方式等問(wèn)題，筆者認(rèn)為，這對(duì)于語(yǔ)文觀課評(píng)教來(lái)說(shuō)，有著直接且切中肯綮式的指引價(jià)值。首先，哲學(xué)需要“尋根究底”，語(yǔ)文觀課評(píng)教需要透過(guò)課堂呈現(xiàn)出來(lái)的一切現(xiàn)象，尋根究底式地追問(wèn)現(xiàn)象的本質(zhì)、現(xiàn)象背后的觀念。其次，哲學(xué)“對(duì)那些在大部分時(shí)間里被認(rèn)為是理所當(dāng)然、從未有過(guò)疑問(wèn)或從未明確表達(dá)出來(lái)的想法提出根本質(zhì)疑”，語(yǔ)文觀課評(píng)教中需要施教者與評(píng)教者通過(guò)“根本質(zhì)疑”的思維方式，不接受“理所當(dāng)然”的評(píng)議結(jié)論，而力求結(jié)論的支撐理論正確、結(jié)論獲得過(guò)程不斷清晰并且符合邏輯要求；對(duì)一切的觀點(diǎn)、想法，既要明確表達(dá)出來(lái)，更要敢于提出疑問(wèn)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，運(yùn)用哲學(xué)思維，或許是突破語(yǔ)文觀課評(píng)教迷霧的有益嘗試與基本方法。

第二，哲學(xué)思維是什么？《辭海》（普及本·第六版）、《哲學(xué)大辭典》均未列出“哲學(xué)思維”這一詞條。筆者首先從相關(guān)文獻(xiàn)中獲得“哲學(xué)思維”概念的定義。關(guān)于“哲學(xué)思維”直接定義的相關(guān)文獻(xiàn)較少，這里僅選取魏博輝的觀點(diǎn)：哲學(xué)思維是人們探討人與世界及其關(guān)系認(rèn)識(shí)的活動(dòng)過(guò)程，是對(duì)人類(lèi)精神、思想反思的活動(dòng)過(guò)程，是人類(lèi)一種特殊的高度抽象的理性思維活動(dòng)，哲學(xué)思維是反思性的思維。[4]定義概念一般遵循屬加種差的規(guī)則，最本質(zhì)的定義則須由屬加最接近的種差構(gòu)成，據(jù)此要求，筆者試著這樣來(lái)定義“哲學(xué)思維”：哲學(xué)思維是人類(lèi)運(yùn)用哲學(xué)立場(chǎng)、方式認(rèn)識(shí)事物的思維活動(dòng)和方法。因?yàn)椤八季S”這個(gè)詞既有“進(jìn)行思維活動(dòng)”的動(dòng)詞義，也有“在表象、概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程”的名詞義，據(jù)此，筆者認(rèn)為，哲學(xué)思維應(yīng)有運(yùn)用哲學(xué)的立場(chǎng)、方式、方法進(jìn)行思維活動(dòng)的動(dòng)詞義，也應(yīng)有在思維活動(dòng)中所采用的具體的思維方法的名詞義。關(guān)于“哲學(xué)思維”概念的定義問(wèn)題，期待方家批評(píng)指正并合力明確。

第三，哲學(xué)思維有哪些特性、特征？“特性”是指某人或某物所特有的性質(zhì)；“特征”是指可以作為人或事物特點(diǎn)的征象、標(biāo)志等。關(guān)于哲學(xué)思維的特性、特征問(wèn)題，也有不同的觀點(diǎn)，顏曉峰認(rèn)為，作為哲學(xué)的思維方式，具有超驗(yàn)性、無(wú)限性、反思性、抽象性和矛盾性。[5]魏博輝認(rèn)為，哲學(xué)思維具有邏輯性、命題性、概念性、超驗(yàn)性和思辨性等主要特征。[6]本文采用李德順、崔唯航的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為哲學(xué)思維具有“抽象性”“批判性”“反思性”三大特性：哲學(xué)的抽象性，指“力求在對(duì)對(duì)象的總和意義上把握其本質(zhì)”；哲學(xué)的批判性，體現(xiàn)的是“揚(yáng)棄”，一個(gè)“持續(xù)否定—肯定—否定的不斷過(guò)程”，“追問(wèn)與澄清前提，是哲學(xué)批判最重要的方法”；哲學(xué)的反思性，要求“批判的矛頭不僅僅是‘對(duì)外的，即針對(duì)一切外部對(duì)象和已有的概念及思想成果；同時(shí)也是‘對(duì)內(nèi)的，即針對(duì)批判著的思想自身”。[7]

本文所談?wù)軐W(xué)思維既是一種思維活動(dòng)的過(guò)程，也是一種具體的思維方式、方法。將哲學(xué)思維方法運(yùn)用到語(yǔ)文觀課評(píng)教中，哲學(xué)思維所具有的抽象性、批判性與反思性的特性，對(duì)應(yīng)的思維方法為抽象、批判與反思。抽象意味著從課堂呈現(xiàn)出的現(xiàn)象中抽取出更上位的概念并以之為評(píng)議與教學(xué)反思的角度；批判意味著追問(wèn)與澄清觀課評(píng)教參與者行為的觀念前提，并依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)展開(kāi)評(píng)議；反思意味著觀課評(píng)教雙方均對(duì)自身的行為與觀念作出批判性思考，以更為準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自身。

為更深入且更為準(zhǔn)確地理解與運(yùn)用哲學(xué)思維，接下來(lái)筆者將結(jié)合具體的案例作出分析。

二、抽象：形成概念，確定評(píng)議與反思的角度

《辭?！罚ㄆ占氨尽さ诹妫┻@樣定義“抽象”：在思想中抽取事物的某個(gè)或某些屬性（科學(xué)抽象要求抽取事物的特有屬性或本質(zhì)屬性）而撇開(kāi)事物的其余屬性的邏輯方法，抽象是對(duì)對(duì)象的屬性作分析、綜合、比較的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。李德順、崔唯航認(rèn)為，抽象是從感性經(jīng)驗(yàn)的具體事物中“抽”出來(lái)一些具有普遍意義的共性的東西，加以理性分析、概括和提煉，從而獲得一個(gè)超越個(gè)體形象的認(rèn)識(shí)或結(jié)論，認(rèn)識(shí)或結(jié)論須以個(gè)體形象為基礎(chǔ)，如從黃瓜抽象到蔬菜，必然要以黃瓜、西紅柿等一切具體的蔬菜的種類(lèi)為基礎(chǔ)。[8]

抽象是哲學(xué)思維中的一個(gè)環(huán)節(jié)，形成概念，是接下來(lái)作出判斷、展開(kāi)推理的基礎(chǔ)，在語(yǔ)文觀課評(píng)教這一特定情境中運(yùn)用哲學(xué)思維中的抽象，還須運(yùn)用概念，形成判斷，展開(kāi)推理，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，本文所談對(duì)抽象的運(yùn)用，是基于哲學(xué)思維的特性而又超出抽象這一范疇，這是須說(shuō)明的。針對(duì)課堂教學(xué)現(xiàn)象所抽取出的概念，是評(píng)議與反思的角度，可以使評(píng)議與反思獲得聚焦，具體來(lái)說(shuō)，至少包括以下幾個(gè)方面的要點(diǎn)。

一是抽象的內(nèi)涵及對(duì)象。筆者所言抽象是指從課堂所呈現(xiàn)出來(lái)的一切可見(jiàn)的現(xiàn)象與不可見(jiàn)的觀念中抽取出教育、課程、教學(xué)、學(xué)習(xí)領(lǐng)域中的概念，并以之為評(píng)議的角度?？梢?jiàn)的現(xiàn)象包括教師的教與學(xué)生的學(xué)以及二者之間的互動(dòng)；不可見(jiàn)的觀念是指施教者所具有的、與課堂教學(xué)有關(guān)的一切教育教學(xué)、課程學(xué)科、學(xué)習(xí)理論等觀念，也包括學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)背后的學(xué)習(xí)習(xí)慣、觀念。這些概念是超越具體的課堂教學(xué)，而具有共性意義。

二是抽象的知識(shí)基礎(chǔ)。知識(shí)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自我、分析現(xiàn)象、表達(dá)觀點(diǎn)的不可或缺的基礎(chǔ)與條件。這里至少需要具備兩類(lèi)知識(shí)，一是關(guān)于概念的知識(shí)，二是語(yǔ)文觀課評(píng)教所需的知識(shí)?！哆壿媽W(xué)大辭典》（修訂本）對(duì)“概念”的釋義是，反映事物特有屬性或本質(zhì)屬性的思維形式，借助概念這種形式，人們可以通過(guò)揭示事物的特有屬性，特別是本質(zhì)屬性，把所認(rèn)識(shí)的事物和其他事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，并逐步把握事物的本質(zhì)。概念往往以詞語(yǔ)的形式出現(xiàn)，用概念去思維，是一種重要的思維方式。

語(yǔ)文觀課評(píng)教中的抽象能否實(shí)現(xiàn)或質(zhì)量如何，首先取決于抽象者的知識(shí)基礎(chǔ)的扎實(shí)、清晰、準(zhǔn)確、豐富程度。本專(zhuān)欄系列文章之三《語(yǔ)文觀課評(píng)教的框架要素》一文（《中學(xué)語(yǔ)文》2022年第34期）嘗試建立了語(yǔ)文觀課評(píng)教的理論框架要素與知識(shí)框架要素，理論框架要素的基本部分包括教育理論、課程理論、教學(xué)理論、知識(shí)理論（教育學(xué)視域）、學(xué)習(xí)理論、語(yǔ)文課程、教材與教學(xué)理論等內(nèi)容，知識(shí)框架要素的基本部分包括語(yǔ)文課程、語(yǔ)文學(xué)科、文學(xué)常識(shí)、文化常識(shí)、人文學(xué)科與邏輯知識(shí)等內(nèi)容。我們可以依據(jù)這兩個(gè)語(yǔ)文觀課評(píng)教要素的框架內(nèi)容，不斷學(xué)習(xí)，不斷豐富知識(shí)儲(chǔ)備，并力爭(zhēng)讓知識(shí)之間形成聯(lián)系，建立知識(shí)體系。當(dāng)然，建立知識(shí)體系的價(jià)值在于運(yùn)用知識(shí)、提升能力，并非死記硬背知識(shí)。

這里，須明確的是，筆者所建立起來(lái)的語(yǔ)文觀課評(píng)教所需的知識(shí)體系是以完整的觀點(diǎn)及其闡述呈現(xiàn)的，從形式邏輯的要求來(lái)看，概念、判斷、推理是三個(gè)基本的思維形式，概念是形成判斷的基礎(chǔ)，為了在語(yǔ)文觀課評(píng)教中準(zhǔn)確運(yùn)用抽象思維方式，我們需要建立起上述框架要素中的概念體系。這些要素包括共性的教育、課程、教學(xué)、學(xué)習(xí)領(lǐng)域中的概念，如教育目的、課程性質(zhì)與目標(biāo)、教學(xué)規(guī)律、教學(xué)方法、認(rèn)知心理學(xué)中的知識(shí)分類(lèi)等，以及個(gè)性的語(yǔ)文課程與教學(xué)中的概念，如工具性、人文性以及二者的統(tǒng)一、核心素養(yǎng)、訓(xùn)練、審美、表現(xiàn)手法等。這里所列概念屬于宏觀或中觀層面，還有更為具體的微觀層面的概念，如核心素養(yǎng)中的具體素養(yǎng)、思維訓(xùn)練、聯(lián)想、想象等。要想在觀課評(píng)教活動(dòng)中準(zhǔn)確抽象出概念，首先要求觀課評(píng)教活動(dòng)參與者頭腦中有相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備，知識(shí)儲(chǔ)備越豐富、越準(zhǔn)確，就越有可能抽象出明確的概念，從而為有質(zhì)量的觀課評(píng)教奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

三是抽象的行為主體。觀課評(píng)教活動(dòng)的參與者包括執(zhí)教者、觀課評(píng)教者與學(xué)生，這些參與者都是抽象的行為主體。執(zhí)教者的抽象著眼于說(shuō)課中的抽象，主要針對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)與課堂實(shí)施中教學(xué)內(nèi)容、方法、環(huán)節(jié)、課堂教學(xué)處理以及教學(xué)反思的理論依據(jù)。觀課評(píng)教者的抽象著眼于觀課中的記錄與評(píng)教中的評(píng)議。學(xué)生則主要從學(xué)習(xí)體驗(yàn)、收獲等方面作出評(píng)價(jià)，當(dāng)然，學(xué)生這個(gè)主體的要求具體特殊性，這里不作具體分析。

四是運(yùn)用抽象的基本路徑：運(yùn)用概念，形成判斷，展開(kāi)推理。一個(gè)完整的邏輯思維過(guò)程包括形成概念、作出判斷、展開(kāi)推理。《邏輯學(xué)大辭典》（修訂本）對(duì)“判斷”的釋義是，對(duì)思維對(duì)象有所斷定的思維形式，是人們通過(guò)對(duì)思維對(duì)象的性質(zhì)、關(guān)系等等的肯定或否定來(lái)反映對(duì)象情況的或真或假的思想。抽取出具體的概念，是觀課評(píng)教抽象過(guò)程的第一步，也是基礎(chǔ)性的一步，在此基礎(chǔ)上，要運(yùn)用概念，形成判斷，即運(yùn)用具體的教育、課程、教學(xué)、學(xué)習(xí)理論的概念，形成對(duì)課堂教學(xué)的或肯定或否定或辯證的觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，則進(jìn)入到了展開(kāi)推理的過(guò)程，即具體的評(píng)議。推理要合乎邏輯，而非情緒化的表達(dá)。如果借助形式邏輯的思維形式，推理需要以明確的、科學(xué)的學(xué)理依據(jù)為前提，遵循同一律、矛盾律等要求。這里，須特別強(qiáng)調(diào)學(xué)理依據(jù)的運(yùn)用，綜觀當(dāng)下的觀課評(píng)教活動(dòng)，缺少學(xué)理依據(jù)是問(wèn)題產(chǎn)生的主要原因。

這里，以兩種不同的《揚(yáng)州慢·淮左名都》教學(xué)設(shè)計(jì)為例，探討語(yǔ)文觀課評(píng)教中抽象思維方式的具體運(yùn)用。須說(shuō)明的一點(diǎn)是，觀課評(píng)教以課堂教學(xué)為主要對(duì)象，教學(xué)設(shè)計(jì)是一種課堂教學(xué)的“預(yù)演”，是一種特殊的對(duì)象，但仍可以作為評(píng)議對(duì)象。為節(jié)約篇幅，這里僅呈現(xiàn)教學(xué)設(shè)計(jì)中的“教學(xué)過(guò)程”部分。

教學(xué)設(shè)計(jì)11

【教學(xué)過(guò)程】

一、導(dǎo)入新課，簡(jiǎn)介作者

1.以王國(guó)維《人間詞話》中關(guān)于南宋詞人評(píng)價(jià)的一段文字，引出姜夔。

2.簡(jiǎn)要介紹作者姜夔及其詞作特點(diǎn)。

二、指導(dǎo)誦讀，賞析課文

1.讀詞前小序，明確本詞寫(xiě)作背景，為下面讀好這首詞奠定基礎(chǔ)。

2.指導(dǎo)學(xué)生三讀全詞，感受“黍離之悲”。

初讀，正字音、明節(jié)奏、定基調(diào)；（整體感知全詞）

再讀，懂大意、抓詞眼、悟情感；（深入理解詞句）

三讀，明旨意、知對(duì)比、析虛實(shí)。（從整體上把握全詞思想情感與藝術(shù)特色）

三、借力前人詞話，進(jìn)行鑒賞訓(xùn)練

1.學(xué)生對(duì)詞中精彩名句（任選一句）進(jìn)行書(shū)面賞析，并在四人小組中交流互評(píng)，然后推選兩三名同學(xué)全班交流。

2.學(xué)生對(duì)《人間詞話》中有關(guān)姜夔的評(píng)價(jià)，發(fā)表自己的觀點(diǎn)，并結(jié)合對(duì)這首詞的分析闡發(fā)自己所持見(jiàn)解的理由。

四、課堂小結(jié)

請(qǐng)一到兩名同學(xué)對(duì)本節(jié)課學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行小結(jié)。

五、布置作業(yè)

背誦這首詞，整理詞中所引杜牧詩(shī)句。

教學(xué)設(shè)計(jì)22

【教學(xué)過(guò)程】

一、結(jié)合教材注釋?zhuān)斫庠?shī)歌基本內(nèi)容。

二、明確主問(wèn)題：《揚(yáng)州慢·淮左名都》一詞真有“黍離之悲”嗎？

三、分解、探究主問(wèn)題：從哪些角度探究主問(wèn)題？

1.探究“空城”的真正含意。

2.探究用典的目的：結(jié)合《唐詩(shī)鑒賞辭典》等資料，理解典故的內(nèi)容，進(jìn)而分析本詞用典的目的。

3.探究古詩(shī)詞中“感慨今昔”的常見(jiàn)立足點(diǎn)，進(jìn)而探究本詞的可能立足點(diǎn)。

4.探究“黍離之悲”作品一般特點(diǎn)。

5.總結(jié)：《揚(yáng)州慢·淮左名都》主旨的另一種解讀——作者以表達(dá)了對(duì)曾經(jīng)繁華如今衰敗的都市揚(yáng)州城的一點(diǎn)感受，這種感受只有都市繁華今昔變遷之輕嘆，而無(wú)“黍離之悲”之濃愁。

四、布置作業(yè)：寫(xiě)一篇600字左右的文章，表達(dá)你對(duì)《揚(yáng)州慢·淮左名都》一詞主旨的理解，要求做到觀點(diǎn)明確，論證有依據(jù)，符合邏輯要求。

上述兩種教學(xué)設(shè)計(jì)的差異是明顯且很大的，甚至很有可能會(huì)認(rèn)為第二種設(shè)計(jì)是不符合語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)要求的，因?yàn)檫@樣的設(shè)計(jì)完全沒(méi)有體現(xiàn)古詩(shī)詞教學(xué)中應(yīng)有的文體特點(diǎn)的要求。那么，如果運(yùn)用哲學(xué)思維中的抽象這一思維方式展開(kāi)評(píng)議，結(jié)果會(huì)如何呢？

我們可以抽取出文體、教學(xué)內(nèi)容確定這樣兩個(gè)關(guān)鍵概念，進(jìn)而形成判斷：詩(shī)歌文體須關(guān)注意象、培養(yǎng)想象；古詩(shī)詞教學(xué)內(nèi)容須加強(qiáng)誦讀、注重賞析。這樣的判斷是詩(shī)歌教學(xué)最為常見(jiàn)的教學(xué)方法與要求，這自然是合理的，教學(xué)設(shè)計(jì)1就完全符合這樣的要求，甚至可以說(shuō)，這是當(dāng)下詩(shī)歌鑒賞教學(xué)的常見(jiàn)且基本的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力是不可或缺的。

對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)2，應(yīng)該抽取出怎樣的關(guān)鍵概念呢？根據(jù)教學(xué)設(shè)計(jì)2的主要內(nèi)容，可以抽取出探究這個(gè)關(guān)鍵概念，進(jìn)而形成判斷：古詩(shī)詞教學(xué)可以進(jìn)行探究能力培養(yǎng)，或者古詩(shī)詞教學(xué)不宜進(jìn)行探究能力培養(yǎng)。之所以會(huì)形成兩種截然不同的判斷，正是因?yàn)槲覀儗?duì)古詩(shī)詞教學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)不同。常見(jiàn)的古詩(shī)詞教學(xué)價(jià)值在于培養(yǎng)學(xué)生的想象、聯(lián)想、賞析等能力，而探究這樣的注重運(yùn)用理性精神與邏輯思維的能力，與想象、賞析等注重形象思維的古詩(shī)詞文體，有著很大的不同。因此，如果僅依據(jù)詩(shī)歌文體特征來(lái)評(píng)議教學(xué)設(shè)計(jì)2，我們很容易得出否定性的評(píng)議結(jié)果。

然而，古詩(shī)詞教學(xué)是否可以有另外的教學(xué)價(jià)值追求？換言之，古詩(shī)詞教學(xué)這一特定的教學(xué)內(nèi)容，是否可以甚至應(yīng)該有超越文體的更高的教學(xué)目的？

思考至此，就需要抽取出“手段—目的”這組概念。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，手段、目的常常掛在嘴邊，但耳熟未必能詳，我們?nèi)皂毣氐礁拍畋旧?，明確概念的具體內(nèi)涵，從而更好地把握概念?！掇o?！罚ㄆ占氨尽さ诹妫?duì)“目的”的釋義是：目的是指人在行動(dòng)之前根據(jù)需要在觀念上為自己設(shè)計(jì)的要達(dá)到的目標(biāo)或結(jié)果，目的貫穿實(shí)踐過(guò)程的始終，目的是通過(guò)主體運(yùn)用手段改造客體的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，目的有正確與錯(cuò)誤之分，只有符合客觀規(guī)律和歷史發(fā)展趨勢(shì)的目的，才能實(shí)現(xiàn)。對(duì)“手段”的釋義是：為達(dá)到某種目的而采取的方法和措施。對(duì)上述兩個(gè)概念內(nèi)涵的界定，我們可能要特別關(guān)注這樣兩個(gè)方面：一是“目的”須符合客觀規(guī)律與歷史發(fā)展趨勢(shì)，且貫穿實(shí)踐過(guò)程始終，統(tǒng)領(lǐng)著實(shí)踐活動(dòng)；二是手段與目的的關(guān)系須理順，手段不可僭越目的，手段須有助于目的的實(shí)現(xiàn)。

從某種意義上來(lái)說(shuō)，學(xué)校教育、教學(xué)的任何內(nèi)容與方法都是一種手段，其終極目的是實(shí)現(xiàn)教育目的。語(yǔ)文課程與教學(xué)，只是眾多學(xué)校課程與教學(xué)內(nèi)容即手段的組成部分之一，一方面有其諸如知識(shí)體系、課程與教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面的獨(dú)特性，另一方面，語(yǔ)文課程與教學(xué)又須接受整個(gè)學(xué)校教育目的的統(tǒng)領(lǐng)，并且須遵循教育教學(xué)的內(nèi)在規(guī)律，特別是學(xué)生生命成長(zhǎng)與知識(shí)學(xué)習(xí)、素養(yǎng)培養(yǎng)與提升的規(guī)律。這是任何學(xué)科課程與教學(xué)均須遵循的要求。

進(jìn)一步思考，則須調(diào)用語(yǔ)文教學(xué)目的體系這一知識(shí)，本專(zhuān)欄系列文章之六《語(yǔ)文觀課評(píng)教的教學(xué)邏輯運(yùn)用》一文（《中學(xué)語(yǔ)文》2023年第4期）從教學(xué)邏輯之學(xué)科邏輯的視角，建立起了語(yǔ)文課程與教學(xué)目的的邏輯推演圖，為有助于本文的閱讀，這里，再次呈現(xiàn)這一內(nèi)容。

從中我們可以看出，作為手段的語(yǔ)文課程性質(zhì)、目標(biāo)、結(jié)構(gòu)、核心素養(yǎng)、課程與教學(xué)內(nèi)容，均須受到上位的教學(xué)、教育價(jià)值追求與規(guī)律的制約。借由抽取出來(lái)的“手段—目的”這組概念，我們可以作出這樣的判斷：語(yǔ)文課程與教學(xué)中的內(nèi)容、方法，須有助于實(shí)現(xiàn)教育目的。

據(jù)此，我們就擁有了較為充分的理論依據(jù)，進(jìn)而對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)2展開(kāi)評(píng)議，評(píng)議過(guò)程須達(dá)到邏輯自洽的高度。

首先，明確教學(xué)設(shè)計(jì)的價(jià)值追求。教學(xué)設(shè)計(jì)2的價(jià)值追求是訓(xùn)練并培養(yǎng)學(xué)生的探究能力，借助對(duì)《揚(yáng)州慢·淮左名都》一詞主旨的探究，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的批判性精神與邏輯思維能力。

其次，評(píng)議教學(xué)內(nèi)容本身的內(nèi)在邏輯性，以考察其科學(xué)性。根據(jù)《揚(yáng)州慢·淮左名都》一詞大量使用典故來(lái)表情達(dá)意的特點(diǎn)，遵循“用典以喻今”的語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)，依據(jù)《唐詩(shī)鑒賞辭典》這樣的較為權(quán)威的學(xué)術(shù)資料，一一探尋典故的本意，進(jìn)而確定典故在本詞中的含意，并拓展至“感慨今昔”的常見(jiàn)立足點(diǎn)與“黍離之悲”作品一般特點(diǎn)的更為廣闊的理解情境中，最終得出關(guān)于本詞主旨的觀點(diǎn)。

第三，將教學(xué)設(shè)計(jì)價(jià)值追求置于教育目的體系中，進(jìn)而考察其科學(xué)性。顯然，培養(yǎng)學(xué)生的批判性精神與邏輯思維能力，是當(dāng)下語(yǔ)文課程核心素養(yǎng)的要求（當(dāng)然，這其實(shí)一直是語(yǔ)文課程的要求，只是表述方式不同而已，這是另一個(gè)值得研究的問(wèn)題，本文不作展開(kāi)），更是教育目的中培養(yǎng)全面發(fā)展的人的要求。這一評(píng)議，遵循了“手段—目的”的規(guī)律性要求。

第四，展示評(píng)議論證過(guò)程，并得出相應(yīng)結(jié)論。依據(jù)上述論證展開(kāi)，筆者可以得出這樣的結(jié)論：教學(xué)設(shè)計(jì)2目的在于培養(yǎng)學(xué)生的批判性精神與邏輯思維能力，雖然從文體角度看，這并不符合古詩(shī)教學(xué)的要求，但立足語(yǔ)文教育目標(biāo)體系看，其價(jià)值追求是科學(xué)的、必要的，從教學(xué)展開(kāi)看，是具有可操作性的。

當(dāng)然，文體畢竟是語(yǔ)文教學(xué)中的重要因素，對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法具有相應(yīng)的制約作用，教學(xué)設(shè)計(jì)2所追求的教學(xué)價(jià)值又具有科學(xué)性、必要性，那么，如何處理文體與文本教學(xué)之間的問(wèn)題呢？

對(duì)此，筆者的思考是：抽取出教學(xué)目標(biāo)體系這個(gè)概念，并形成“建立起一個(gè)教學(xué)階段的教學(xué)目標(biāo)體系，文本教學(xué)分工協(xié)作，合成整體”的判斷。獨(dú)立地看某一篇課文，自然受到文體的制約，但如果將一個(gè)階段如一個(gè)學(xué)期、學(xué)年內(nèi)的閱讀課教學(xué)放在整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)體系中，根據(jù)各個(gè)篇目的內(nèi)容、寫(xiě)作方法、主旨等特點(diǎn)，將教學(xué)目標(biāo)體系中的構(gòu)成要素如言語(yǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)、批判性精神培育、邏輯思維能力培養(yǎng)等有機(jī)分配在相應(yīng)的課文教學(xué)中，運(yùn)用系統(tǒng)思維，建立起教學(xué)目標(biāo)系統(tǒng)與教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)的有機(jī)融合，這正是落實(shí)語(yǔ)文課程與教學(xué)目標(biāo)的具體措施。當(dāng)然，這是另一個(gè)值得研究的問(wèn)題，本文不作展開(kāi)。此外，如果不受教學(xué)時(shí)間的限制，實(shí)際的課堂教學(xué)中，也完全可以將上述兩個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)依據(jù)先后順序加以落實(shí)。此外，一篇課文的教學(xué)價(jià)值顯然不只是一種，基于不同的教學(xué)目標(biāo)，是可以開(kāi)發(fā)出不同的教學(xué)內(nèi)容與方法，這也是語(yǔ)文教學(xué)的常識(shí)。

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[作者通聯(lián)：華東師范大學(xué)教師教育學(xué)院； 華東師范大學(xué)第二附屬中學(xué)（紫竹校區(qū)）]