楊瑞欣 崔華春

關(guān)鍵詞：唐代造像 游戲角色設(shè)計(jì) 次世代 繪塑一體 三維

引言

次世代游戲代表著游戲產(chǎn)業(yè)的最新技術(shù)與最高品質(zhì)，其最顯著特征為三維屬性及真實(shí)感的再現(xiàn)，注重玩家與游戲內(nèi)容的交互體驗(yàn)[1]。目前，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，具有更高沉浸感的次世代游戲已然成為大眾娛樂與文化體驗(yàn)的重要方式，其將優(yōu)秀文化符號(hào)內(nèi)嵌入游戲的虛擬場(chǎng)景中，促成了文化傳承。自2004年起，國家出臺(tái)“中國民族網(wǎng)絡(luò)游戲出版工程”扶植國產(chǎn)游戲，越來越多的傳統(tǒng)題材游戲出現(xiàn)在大眾視野中，但其角色設(shè)計(jì)大都存在造型特征程式化、“拿來主義”文化亂象的問題。

中國傳統(tǒng)文化浩如煙海，其中，中國傳統(tǒng)造像藝術(shù)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，獨(dú)樹一幟，其三維的特性為次世代游戲角色設(shè)計(jì)提供了更為直觀的借鑒，而唐代作為傳統(tǒng)造像藝術(shù)的藝術(shù)高峰，其豐富的題材與形式特征為我國游戲角色設(shè)計(jì)擺脫歐美、日韓的程式風(fēng)格、形成民族特色的角色設(shè)計(jì)語言具有莫大的啟迪作用。

一、次世代游戲概念闡述

次世代游戲簡(jiǎn)單來說就是指運(yùn)用超前于現(xiàn)代游戲技術(shù)水平的新型游戲形式。次世代是一個(gè)相對(duì)的概念，在今天，它主要指運(yùn)用法線貼圖、AO貼圖等技術(shù)進(jìn)行精細(xì)高模制作；次世代引擎UDK也讓游戲有了更大的數(shù)據(jù)容量來表現(xiàn)角色細(xì)節(jié)，使材質(zhì)渲染更加逼真，例如動(dòng)態(tài)毛發(fā)的體現(xiàn)；其整體畫面標(biāo)準(zhǔn)支持裸眼3D，并能實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)光影追蹤；游戲角色骨骼框架靈活，可對(duì)玩家體感與動(dòng)作進(jìn)行捕捉，使角色動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)更加流暢自然[2]。目前全球主流的大型游戲大多都運(yùn)用了次世代技術(shù)，例如《古墓麗影》《星球大戰(zhàn)：前線》《賽博朋克2077》等，在《古墓麗影》系列中Laura的角色變化映射了游戲角色風(fēng)格的演變歷程，如圖1。

中國的游戲發(fā)展歷程如圖2，經(jīng)歷了從90年代的16位像素（1995年《仙劍奇?zhèn)b傳》）到2.5D的預(yù)渲染（《傳奇》《征途》）；2000年之后開始步入3D時(shí)代，但此時(shí)游戲角色模型都是低面的，例如《流星蝴蝶劍》中的角色僅由1200個(gè)三角面組成；再之后便是3D中時(shí)代的到來，其最顯著的進(jìn)步采用了游戲模型與假法線的應(yīng)用，目前中國大部分3D游戲都是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)；真正的3D次世代應(yīng)該是近幾年才發(fā)展起來的，其根本推動(dòng)力是來源于玩家不再僅僅追求游戲的娛樂性與可玩性需求，對(duì)游戲的聲畫質(zhì)量的要求不斷提高，玩游戲的同時(shí)，也是欣賞游戲的過程。

二、唐代造像藝術(shù)與次世代游戲角色關(guān)聯(lián)性

次世代游戲角色最顯著的特征為運(yùn)用了數(shù)字雕刻技術(shù)，使游戲創(chuàng)作有了顛覆性的革新，而中國的次世代游戲角色想要發(fā)展本民族獨(dú)特的設(shè)計(jì)語言，最直接的方式便是借鑒中國傳統(tǒng)造像藝術(shù)，因?yàn)樗麄児餐哂形幕?、繪塑一體、三維屬性的相似性特征。

（一）文化包容的相似性

唐代造像藝術(shù)與我國游戲角色設(shè)計(jì)都是多民族文化融合下的產(chǎn)物。李澤厚先生稱“唐代藝術(shù)更多表現(xiàn)了中外藝術(shù)的交融”，人們?cè)诟鞯貐^(qū)穩(wěn)定繁榮、文化開放的環(huán)境之下，對(duì)于外來新鮮事物、創(chuàng)新思想的接納程度大大提升，唐代的雕塑自此在保留自身寫意風(fēng)格之上融入了西域的文化，形成了本土化、世俗化的獨(dú)特風(fēng)格。

如今，各民族文化廣泛融合已成為大勢(shì)所趨，游戲美術(shù)行業(yè)亦是如此。在騰訊游戲年度對(duì)談中，高級(jí)副總裁馬小帖表示，游戲已然成為多種文化、藝術(shù)形式內(nèi)嵌的載體，具有獨(dú)特的包容性特征。但文化的包容并不是多種文化的混亂雜糅，如何合理地借鑒古今中外的文化藝術(shù)形式，同樣具有包容性的唐代造像藝術(shù)可以給予我們一些思路。

（二）繪塑一體相似性

中國傳統(tǒng)造像的制作流程、雕刻表現(xiàn)都與繪畫有著密切的聯(lián)系，次世代游戲角色也不例外?！八芰挟嬙贰盵3]體現(xiàn)了中國古代之塑繪不分，一定程度上可以說中國的雕塑來源于繪畫，而次世代角色的三維造型呈現(xiàn)也是基于二維的原畫設(shè)計(jì)[4]，最終的貼圖繪制可以類比于中國傳統(tǒng)造像中彩繪的環(huán)節(jié)，二者在制作流程上存在相似性。在造型雕刻表現(xiàn)手法上，中國次世代角色受到歐美角色設(shè)計(jì)的影響，其二維、三維的呈現(xiàn)都是趨近于體現(xiàn)客觀世界真實(shí)人體結(jié)構(gòu)的寫實(shí)形象表達(dá)，程式化現(xiàn)象嚴(yán)重，而中國造像的繪畫性、寫意性造型樣式對(duì)我國形成區(qū)別于其他國家的獨(dú)特角色設(shè)計(jì)語言具有重要意義。

（三）三維屬性的相似性

雕塑與次世代游戲角色最顯著的互通性體現(xiàn)在三維屬性上。在中國傳統(tǒng)題材的次世代游戲角色設(shè)計(jì)中，可以看到許多中國傳統(tǒng)元素的應(yīng)用，例如服飾、紋樣、配飾、妝容等，其參考大多都來源與中國傳統(tǒng)人物畫，是二維向二維結(jié)構(gòu)、色彩等造型表象的借鑒，需要建模師再進(jìn)行三維的轉(zhuǎn)化，設(shè)計(jì)師通常根據(jù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行主觀空間想象，不免會(huì)與史料產(chǎn)生偏差，在表現(xiàn)形式上缺乏傳統(tǒng)雕塑特點(diǎn)。而中國的雕塑留下了豐富的實(shí)物，為次世代游戲角色多視域、角度的參考提供了條件，且三維向三維的借鑒方式更加直接，提升了游戲角色二維到三維轉(zhuǎn)化的準(zhǔn)確性。

三、次世代游戲角色對(duì)唐代造像藝術(shù)的借鑒分析

中國的造像藝術(shù)不同于西方，呈現(xiàn)出平面感、繪畫性的藝術(shù)特征。《羅丹藝術(shù)論》中將希臘雕塑的定義為光的塑造，表現(xiàn)光影明晦下的細(xì)微起伏，在此影響下的西方次世代三維游戲，對(duì)于角色形體的刻畫也注重體塊光影的細(xì)節(jié)塑造。

王世襄先生曾指出，中國的塑像受到繪畫的寫意性畫風(fēng)影響，雕塑與畫密切相通。由于中國游戲起步較晚，受到歐美、日韓游戲風(fēng)格影響，其角色設(shè)計(jì)并未體現(xiàn)出中國造像藝術(shù)繪畫性的精神特質(zhì)，對(duì)于中國次世代游戲如何借鑒唐代造像藝術(shù)精神特質(zhì)，以下將從線條、色彩、造型三個(gè)方面進(jìn)行分析。

（一）“ 以刀代筆”的繪畫性線條

中國的造像與繪畫的關(guān)系密切，早有將中國雕塑概括為“塑容繪質(zhì)”的藝術(shù)，表現(xiàn)在三個(gè)方面，包括彩繪、線條以及造境[3]，其中線條最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)書畫的美學(xué)特征，中國美學(xué)家白宗華先生提到中國雕塑“注重流動(dòng)的線條”，主要以“以刀代筆”的刻劃和“以筆代刀”的描繪兩種方式進(jìn)行表現(xiàn)，通過線條的層疊、穿插、疏密節(jié)奏、剛?cè)崽搶?shí)形成一種靈動(dòng)的韻律之美，唐代造像依據(jù)題材的不同，在繪畫寫意性的基礎(chǔ)上，又融入了寫實(shí)性的因素。

唐代造像在體現(xiàn)仕女與佛像題材時(shí)，衣紋處理會(huì)采用平整的繪畫線條劃刻手法，這種雕刻形式可以應(yīng)用于游戲中女性與長(zhǎng)者角色。唐代的“禮服”觀念影響了雕塑造型更加注重華麗的服飾，林語堂先生也曾對(duì)此有過論述，他認(rèn)為在西方藝術(shù)追求人體美，而從東方的藝術(shù)作品中卻無跡可尋[5]。在中國的次世代游戲女性角色設(shè)計(jì)中，我們可以借鑒唐代仕女造像弱化女性的肉體的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)衣紋、服飾飄帶和其他裝飾物的刻畫，采用薄衣貼體式以及更加平整的線條刻劃樣式，以此體現(xiàn)雕刻用線法與書畫用筆密不可分的貫穿關(guān)系。此外，游戲中的長(zhǎng)者、尊者形象也可以從唐代佛造像的衣紋表現(xiàn)中汲取靈感。如圖4為陜西碑林博物館藏唐代佛立像的衣褶弱化了明暗對(duì)比的體積感，線條流暢貫氣、疏密排布富有節(jié)奏韻律，如同人物畫中對(duì)衣紋的要求——衣摺所貴，順適簡(jiǎn)暢，最忌繁亂鄙俗。這種書寫性的線條可以塑造出游戲中德高望重者的莊嚴(yán)肅穆與神秘感特質(zhì)。

唐代金剛力士與動(dòng)物造像注重寫實(shí)性的融合以體現(xiàn)力量感，這種寫實(shí)性與寫意性的結(jié)合可以應(yīng)用于次世代游戲中的戰(zhàn)士類及獸類、半獸類角色造型表現(xiàn)。例如圖5陜西碑林博物館藏的天王像，金剛力士袒露的人體結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)突出了形體塊面的凹凸起伏，戰(zhàn)袍柔軟的衣紋和鎧甲硬朗的轉(zhuǎn)折區(qū)分了質(zhì)感，服飾配飾的疊壓與層次關(guān)系也表現(xiàn)的非常充分。此外，唐代的大型動(dòng)物雕塑體現(xiàn)了唐代造像相較于之前更加注重體量與結(jié)構(gòu)的塑造。如圖6唐貞觀九年的動(dòng)物雕塑，運(yùn)用概括性線條、體塊，塑造了一個(gè)比例真實(shí)準(zhǔn)確的犀牛形象；而涉及到一些細(xì)節(jié)的刻畫，仍然以線條表現(xiàn)為主，圖7唐代張士貴墓出土舞馬造型肌肉健碩而有力，栩栩如生，但鬢毛依然是運(yùn)用劃刻的形式，具有強(qiáng)烈的裝飾寫意性特征。因此，在游戲中具有威懾力或戰(zhàn)斗屬性的角色，還是要更注重真實(shí)感的再現(xiàn)，細(xì)節(jié)刻畫上采用平整劃刻形式，也有利于線之美的充分體現(xiàn)。

（二）“主觀意象”的裝飾性色彩

中國傳統(tǒng)造像中的五色觀與次世代角色設(shè)定有密切聯(lián)系?？鬃釉弧袄L事后素”，中國傳統(tǒng)繪畫講究“墨分五彩”，其在雕塑中也有呈現(xiàn)。五彩即：青、赤、黃、白、黑。五種色彩分別具有其特殊的意象涵義，例如，五色與五材之間的的聯(lián)系，五色象征木、火、土、金、水；五色與五常之間的的聯(lián)系，五色分別象征仁、義、禮、智、信[6]。這種充滿表現(xiàn)性的的色彩也體現(xiàn)在唐代陶俑中，例如皮膚用粉白，頭發(fā)用粉青，眉鬂作石綠，并不是那種寫實(shí)性的色彩。在次時(shí)代游戲角色設(shè)計(jì)中，尤其是傳統(tǒng)題材的游戲，這種意象的色彩觀也可以融入其中。為了豐富游戲角色的設(shè)定，每個(gè)角色都有他獨(dú)特的背景和性格，戰(zhàn)斗類角色的攻擊方式與五才也有密切聯(lián)系，這時(shí)，我們便可以找到中國的五色與角色性格、攻擊方式的對(duì)應(yīng)關(guān)系，如圖8。

在以唐代為歷史背景的游戲中，游戲的對(duì)應(yīng)角色服飾色彩應(yīng)遵從唐代服飾色彩的等級(jí)規(guī)制。從《唐六典》關(guān)于諸道貢賦記載，可以知曉諸道織綾局生產(chǎn)了千百色彩的毛織物、紡織品，但由于嚴(yán)格的法律限制，平明是不許穿紅著綠的，在《新唐書》中稱“庶人以白”，即明令平民衣著只能用麻布本色[7]，唐代朝服顏色也區(qū)分了不同的等級(jí)，如圖9。在武俠、玄幻類的游戲中，這種等級(jí)區(qū)分的色彩也可以應(yīng)用到角色的等級(jí)升級(jí)中，高等級(jí)的游戲角色服飾可采用紫色，反之為白色、淺青。

三彩俑的裝飾性特征可以豐富次世代游戲角色的質(zhì)感表達(dá)。三彩中的“三”意為多的含義，唐代制陶工藝進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了集黃、綠、白、藍(lán)、赭于一身的三彩俑[8]，在色彩搭配上，其仍然是以唐代人物服飾規(guī)制以及動(dòng)物的真實(shí)毛色為參考，但又有所變化，并不是追求還原真實(shí)世界的色彩。在次世代游戲角色渲染的色彩肌理上，我們可以借鑒唐三彩的質(zhì)感表現(xiàn)，其充分利用鉛釉的特性，保留了燒制過程中色釉流動(dòng)而形成的垂滴肌理，不同顏色之間的混合暈染，形成了變幻莫測(cè)、光澤奪目的美感，與中國的潑墨寫意繪畫存在著共通性，這種表現(xiàn)性的色彩與獨(dú)具一格的質(zhì)感肌理都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的裝飾性特征。

（三）“充實(shí)為美”的豐腴體量

唐代造像區(qū)別于其他朝代的最顯著特征為豐腴體態(tài)的呈現(xiàn)。唐代的統(tǒng)治者中有許多都是少數(shù)民族，少數(shù)民族因?yàn)殚L(zhǎng)途遷徙、狩獵、繁衍生育的需要，因此追求女性豐腴健壯，這種豐腴審美影響了唐代整個(gè)社會(huì)。在倫理色彩濃厚的中國，對(duì)“性”都是忌諱和回避，因此，受到印度犍陀羅藝術(shù)影響的中國早期的佛造像，無論是佛像、菩薩像皆無肉感。從圖10中可以看出，佛像面容、體態(tài)的形態(tài)特征整體呈現(xiàn)由長(zhǎng)方到渾圓的變化規(guī)律；漢代造像呈現(xiàn)出飽滿圓潤(rùn)的特點(diǎn)，但細(xì)節(jié)刻畫遠(yuǎn)不及唐代、結(jié)構(gòu)混沌；龍門石窟造像的盧舍那大佛是唐代佛造像的典型代表，其面相豐圓，頸部飽滿，肩膀?qū)捄?，四肢粗壯，造型體量宏大，體現(xiàn)出唐代佛造像“充實(shí)為美”的審美特征。

唐代對(duì)于“豐腴”“福態(tài)”的藝術(shù)化處理是值得我們?cè)诖螘r(shí)代游戲角色設(shè)計(jì)中所學(xué)習(xí)的?，F(xiàn)如今，中國次世代游戲角色的造型比例大都遵從白幼瘦的審美，例如《幻世啟示錄》設(shè)定集中對(duì)于昆蟲娘的描述，身高2米，體重卻只有17千克，最重的角色也只有52千克；戰(zhàn)斗類的角色都是纖細(xì)、瘦弱以及可愛向的特征。而審美應(yīng)該是多元的，女性角色也應(yīng)該擁有多樣性。以胖為美的造型式樣在唐代仕女俑中體現(xiàn)的淋漓盡致，如圖11，其身著襦裙，挺胸抬頭，面龐的豐腴處理有別于佛造像，緊湊的五官削弱了在面部的存在感，強(qiáng)調(diào)圓弧輪廓的線條美，衣紋采用劃刻的形式，更加突出了身形體塊的豐潤(rùn)，極具美感。

四、唐代造像藝術(shù)在次世代游戲角色設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則——以《新倩女幽魂》為例

我們以網(wǎng)易雷火游戲《新倩女幽魂》端游為例，對(duì)唐代造像藝術(shù)在次世代游戲角色設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則進(jìn)行總結(jié)。該游戲已經(jīng)研發(fā)出了次世代引擎版本，游戲角色采用全新PBR渲染材質(zhì)，游戲背景是以蒲松林《聊齋志異》中《聶小倩》的故事為原型，描繪了一個(gè)人、鬼、仙、妖共存的奇幻景象，歷史寫實(shí)的時(shí)代背景與怪誕的神話元素相融合，整體的美術(shù)風(fēng)格定位為唯美。作為東方玄幻類游戲，其游戲角色設(shè)計(jì)可以更加夸張、大膽，其中，中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，多集中于服飾與配飾上。

游戲中的角色職業(yè)共包含11種類型。物理屬性有刀客、甲士、射手、俠客、偃師，如圖12，法術(shù)屬性有方士、畫魂、魅者、司星、醫(yī)師、異人，如圖13；每種類型的職業(yè)都有男性與女性兩種，因?yàn)樘拼缘匚坏拇蟠筇岣?，佛造像的女相化和仕女形象豐腴化是唐代造像的顯著特征，這里僅以游戲內(nèi)的女性角色為例進(jìn)行分析。

（一）二維與三維藝術(shù)語言互通性

中國的唐代造像藝術(shù)與繪畫存在互通性，其“以刀代筆”的繪畫性因素在造像中也有體現(xiàn)。從圖12、圖13中我們可以看出，物理類、法術(shù)類角色的立繪與游戲建模的差異十分明顯，二維立繪參照了韓國唯美風(fēng)格的游戲角色設(shè)計(jì)程式，技法上采用偽厚涂的表現(xiàn)方式，而游戲建模則以還原真實(shí)感的寫實(shí)性為基準(zhǔn)，二維與三維缺乏藝術(shù)語言的共通性。

圖13第三列為游戲內(nèi)的魅者——風(fēng)搖箏，其服飾近唐代盛行的高腰曳地襦裙，肩部配以羅紗帔帛，鈿花與蝴蝶狀發(fā)簪混合搭配環(huán)繞于高髻，雙鬢抱面，裙擺的高腰開衩與高跟鞋體現(xiàn)了與現(xiàn)代服飾的融合。在角色設(shè)定上，是一個(gè)比較悲情的角色，身世飄零，具有神秘感，多以媚術(shù)誘惑他人。在唐代造像藝術(shù)語言中，為了突出佛像的神秘感，會(huì)將寫意性的線條融入衣紋的刻畫中，以此拉開佛像與寫實(shí)世俗的差別，這里我們可以將佛造像中具有疏密、節(jié)奏變化的流線型衣紋應(yīng)用于魅者的高腰開衩長(zhǎng)裙中，如圖14，既符合魅者神秘感的特質(zhì)，又體現(xiàn)了中國造像藝術(shù)的平面視知體系的語言。

次世代游戲角色模型在服飾衣紋及細(xì)節(jié)上融入二維傾向的劃刻表現(xiàn)形式，以此可以更好體現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術(shù)語言互通性的特征。唐代繪塑一體，即與繪畫骨法用筆、以形寫神的造型思想存在一致性，不同于西方的物理空間科學(xué)，其根源于中國的傳統(tǒng)語言符號(hào)及線性思維模式，形成了獨(dú)特的雕塑藝術(shù)語言。在次世代游戲角色中，這種主觀的寫意性、平面化的表現(xiàn)也可以通過AO貼圖的方式呈現(xiàn)。

（二）角色設(shè)定與色彩意象相統(tǒng)一

游戲中的每種職業(yè)設(shè)定各不相同，其獨(dú)特的身世背景造就了他們的性格迥異，技能屬性也千差萬別，顏色在角色設(shè)計(jì)中很大程度上暗示了這些特點(diǎn)。對(duì)于玩家來說，一個(gè)角色的主色是區(qū)分不同角色的最顯著因素。從圖12、圖13中不同職業(yè)的角色我們發(fā)現(xiàn)，物理屬性的女性角色，除射手外都是以同一種紅色為主色，而法術(shù)類角色則基本是以青、紫色為主，這大大削弱了角色的辨識(shí)度。

如圖13第四列是游戲中的司星——瑤羽，該角色在服飾設(shè)計(jì)中融入了羽毛的元素，服飾形制近似于唐代籠裙的改良，即一種罩在內(nèi)裙外的半透明薄紗長(zhǎng)裙，其進(jìn)行了前短后長(zhǎng)的剪裁處理，使之更具有層次感，色彩較為素雅，以青色為主，金色、紫色為輔?，幱鸬慕巧寄苁且陨窕饹_刷一切業(yè)障，對(duì)敵人造成火傷害。在唐代造像的五色觀中，紅色代表了五材中的火屬性；在角色背景上，她是金沙古國的公主，同時(shí)也是太陽神鳥的轉(zhuǎn)世，紅色在唐代服飾等級(jí)規(guī)制中也是四品官員才可以穿戴的顏色，因此，依據(jù)唐代的造像色彩的意象，角色主色應(yīng)為紅色，而非青色。

在游戲服飾的質(zhì)感肌理上，游戲內(nèi)的角色以還原布料、綢緞的真實(shí)質(zhì)感為基準(zhǔn)，這里，我們也可以借鑒唐三彩造像中的色彩暈染效果，體現(xiàn)了游戲服飾來源于唐代造像的裝飾性特征。

游戲角色設(shè)定的色彩本身具有象征性，以五色觀理論為基礎(chǔ)，更有利于玩家對(duì)中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)的深刻感知。五色觀來源于陰陽、五行的哲思，其形而上的觀念促使中國傳統(tǒng)造像的用色具有意象性、倫理性的特征，主色與間色相生相合形成了完整的色彩與理論體系，其與世間萬物的關(guān)聯(lián)意象為次世代游戲角色中技能、屬性、性格的色彩呈現(xiàn)提供了對(duì)應(yīng)依據(jù)。

（三）角色造型差異化

角色造型的雷同是玩家反映最多的一個(gè)問題，尤其是女性角色的設(shè)計(jì)存在魅男的傾向。男性角色有強(qiáng)壯與瘦弱之分，而女性角色清一色都是長(zhǎng)腿細(xì)腰、胸比臉大、大眼睛、小v臉，受到韓國游戲角色設(shè)計(jì)的影響，又夸張了女性的腰臀比，其造型的設(shè)計(jì)只考慮了游戲市場(chǎng)的主流審美，而忽視了角色本身的獨(dú)特性。

圖12的第二列為游戲中的金剛甲士——石云馨，其服飾表現(xiàn)為甲胄與衣衫類服飾的融合，甲胄形制以腰帶相隔分為甲衣與甲裙，但并未覆魚鱗式甲片聯(lián)結(jié)，采用了布料材質(zhì)以此突出女性的柔美，肩甲的雙層結(jié)構(gòu)近中唐的式樣，足踏長(zhǎng)靴體現(xiàn)了唐代女著胡服、男裝的特點(diǎn)。該角色設(shè)定為具有高防御的近程戰(zhàn)士，馳騁沙場(chǎng)、抵御外患，其游戲角色的體形應(yīng)是健壯、富有肌肉線條的，而游戲內(nèi)的甲士體形卻與其他角色一樣纖細(xì)瘦弱，這顯然是不合理的。女性肌肉并不如男性那般體塊清晰，唐代造像中豐腴化的天王像給予了我們很好的參考，其肌肉是被脂肪包裹下富有肉感的，肌肉的分布多在四肢，中干弱化，尤其體現(xiàn)在微凸的小腹上。

肢體作為三大游戲角色被感知特性之一，是差異化角色生理、心理、社會(huì)維度特性的重要一環(huán)，豐腴化的唐代造像豐富了游戲角色的肢體造型語言。雖然以瘦為美仍然是主流，但游戲作為第九藝術(shù)，也應(yīng)該承擔(dān)引導(dǎo)大眾審美的功能，唐代不管是富有肌肉的天王力士男性形象，還是豐滿渾圓的仕女女性形象都對(duì)差異化角色提供了造型范本。

結(jié)語

一個(gè)成功的游戲，無論是游戲題材還是角色設(shè)計(jì)上都凝聚了民族的藝術(shù)特色，如何將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素巧妙地嵌入游戲角色中，驅(qū)動(dòng)受眾主動(dòng)探索傳統(tǒng)文化成為游戲美術(shù)行業(yè)的重要問題。而唐代造像藝術(shù)與次世代游戲角色同為多民族文化融合下的產(chǎn)物，繪畫與造像的聯(lián)系密切，且多視域的借鑒方式更為直接準(zhǔn)確。因此，中國次世代游戲角色借鑒唐代造像藝術(shù)具有充分合理性。

中國次世代游戲角色作為文化傳承、文化輸出的重要載體，對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的應(yīng)用吸收不能浮于表象、生搬硬套，要以游戲角色的設(shè)定為依據(jù)，合理借鑒唐代造像繪畫性的衣紋、表現(xiàn)性的色彩以及豐腴化的體型塑造，有利于中國次世代角色真正走出自身文化道路，使玩家通過游戲?qū)ξ覈煜袼囆g(shù)文化有較為深刻的感知，引導(dǎo)大眾審美的多元化發(fā)展。