劉金虎

【摘 要】大語文觀念強(qiáng)調(diào)緊密結(jié)合語文學(xué)習(xí)與學(xué)生生活，綜合全面地開展語文教育?！妒套菲恰墩撜Z》中最長的篇章，孔子思想中的“仁”“禮”“中庸之道”、以禮治國、因材施教等教育觀都能從《侍坐》中解讀出來。將大語文觀念應(yīng)用于《侍坐》篇教學(xué)有利于跨學(xué)科學(xué)習(xí)，繼承與發(fā)展因材施教、誘導(dǎo)啟發(fā)等優(yōu)秀教育思想。在基于大語文觀念的具體教學(xué)中，可采取“重視語文課堂教學(xué)；走向‘大教材，進(jìn)行‘大閱讀；創(chuàng)設(shè)良好的語文學(xué)習(xí)環(huán)境”等策略。

【關(guān)鍵詞】大語文觀念 《侍坐》 跨學(xué)科學(xué)習(xí)

【中圖分類號】G633.3? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? 【文章編號】1002-3275（2023）24-80-04

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2022年修訂）》（以下簡稱課程標(biāo)準(zhǔn)）指出，注意在生活和跨學(xué)科的學(xué)習(xí)中學(xué)語文、用語文。而張孝純提出的大語文觀念強(qiáng)調(diào)語文學(xué)習(xí)與學(xué)生生活的緊密結(jié)合，注重日常生活中的語文積累［1］，與課程標(biāo)準(zhǔn)中的相關(guān)要求不謀而合。將大語文觀念應(yīng)用于《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（本文簡稱《侍坐》篇）教學(xué)，能夠使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指導(dǎo)學(xué)生日常生活，增進(jìn)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體理解，充分落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化立德樹人的使命。

一、《侍坐》篇教學(xué)中融入大語文觀念的原因

《論語》是體現(xiàn)儒家思想的經(jīng)典作品，但學(xué)生接觸《論語》的機(jī)會(huì)較少，難以理解其中豐富的思想內(nèi)涵與獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值?！妒套菲恰墩撜Z》中最長的篇章，體現(xiàn)了《論語》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色，因此將大語文觀念融入《侍坐》篇中，幫助學(xué)生更好地理解《論語》，在提高學(xué)生語文核心素養(yǎng)的同時(shí)有助于跨學(xué)科學(xué)習(xí)，思考儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義，在現(xiàn)實(shí)生活中繼承與發(fā)展因材施教、誘導(dǎo)啟發(fā)等優(yōu)秀教育思想。

（一）《侍坐》篇的文本價(jià)值

《侍坐》篇選自高中語文必修下冊第一單元第一課，該單元的人文主題是“中華文明之光”，本文所在單元的學(xué)習(xí)任務(wù)群是“思辨性閱讀與表達(dá)”，在課堂教學(xué)中要深入文本，與學(xué)生探討具有思辨性的問題，學(xué)生能從多角度對某一問題進(jìn)行思考。《侍坐》篇中通過子路、冉有、公西華三人的志向體現(xiàn)了儒家的“仁”和“禮”，曾皙更是描繪了一幅天下太平的盛世畫卷，由此可深入探討“儒家的思想是否脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況”；子路的強(qiáng)兵，冉有的富國，公西華的尊禮，正是針對“禮崩樂壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，儒家積極入世，提出“修身齊家治國平天下”。此外，儒家思想又與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)格格不入，“霸道”盛行，缺乏培育仁政的土壤，孔子、曾皙所向往的天下太平只能停留在沂水春風(fēng)的想象之中，通過對文本的深入探討，可以提升學(xué)生的思辨能力。

《論語》是語錄體散文，可以引導(dǎo)學(xué)生從語言入手讀通、讀懂古代散文。課程標(biāo)準(zhǔn)要求“能敏銳地感受文本或交際對象的語言特色和情感傾向”，在教學(xué)中可引導(dǎo)學(xué)生從四名弟子的言行中總結(jié)其不同的性格特征。《侍坐》篇中孔子向弟子們問志，子路表示要讓他治理一個(gè)居于大國征伐之間又經(jīng)歷饑荒的諸侯國，“比及三年，可使有勇，且知方也”。冉有的回答是讓他治理小一點(diǎn)的諸侯國，“比及三年，可使足民”。子路、冉有二人從強(qiáng)兵、富國兩個(gè)方面著手，心系百姓，是“仁”的體現(xiàn)。冉有自謙，“如其禮樂，以俟君子”，他認(rèn)為自己能力不足，不足以進(jìn)行禮樂教化，需要等待君子，這里體現(xiàn)了儒家強(qiáng)調(diào)的以禮治國。問及公西華，其答曰“宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉”，“宗廟之事”指祭祀祖先，“會(huì)同”指諸侯覲見天子，“小相”指主持贊禮的司儀官，“端章甫”是小相的穿扮，公西華言語中處處說禮，無不體現(xiàn)禮的重要性。曾皙不同于子路的“率爾而對”，也不像冉有、公西華沒有動(dòng)作描寫，他回答之前有“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的動(dòng)作描寫，儒家重視禮樂，曾皙在彈奏完成后才作回答，體現(xiàn)了行事周全，尊重禮法；從曾皙“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的語言中，又能讀出其瀟灑自如的一面。

子路等人述志，子路率直勇武，能在國家危難之時(shí)挺身而出；冉有關(guān)注民生，希望百姓生活富足，體現(xiàn)儒家仁愛之心；公西華重禮，其志向在于匡扶社會(huì)秩序；曾皙?jiǎng)t描繪了一幅天下太平的和美景象?！妒套菲^全面地展現(xiàn)了《論語》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色，“仁”是孔子思想的核心，是指人與人之間的關(guān)系能做到愛人。通過學(xué)習(xí)文章學(xué)生能體會(huì)子路等人的志向，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，領(lǐng)會(huì)儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義，理解與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）有利于跨學(xué)科學(xué)習(xí)

在《侍坐》篇教學(xué)中融入大語文觀念有利于跨學(xué)科學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了大語文觀念強(qiáng)調(diào)語文學(xué)習(xí)的綜合性。課程標(biāo)準(zhǔn)在實(shí)施建議中指出：“打通語文學(xué)科和其他學(xué)科、語文學(xué)習(xí)和學(xué)生的生活世界……激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力?！笨鐚W(xué)科學(xué)習(xí)有利于整合學(xué)科資源，強(qiáng)化學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)，通過多學(xué)科資源提升學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)。在大語文觀念的指導(dǎo)下，中學(xué)語文教學(xué)可以和歷史課、政治課結(jié)合，組織跨學(xué)科的學(xué)習(xí)活動(dòng)?！妒套菲N(yùn)含有《論語》中儒家以“仁”為核心，包含重禮、中庸之道的哲學(xué)觀，有法先王、舉賢才、以德治國、以禮治國的政治觀和有教無類、因材施教、循循善誘的教育觀，在教學(xué)過程中能有效促進(jìn)學(xué)生對中國古代政治思想、古代哲學(xué)思想等知識(shí)的學(xué)習(xí)。跨學(xué)科學(xué)習(xí)活動(dòng)要立足于語文學(xué)科，關(guān)于歷史背景知識(shí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，能幫助學(xué)生更好地理解文本所表達(dá)的真實(shí)內(nèi)涵；基于政治學(xué)科的學(xué)習(xí)活動(dòng)，注重繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生探討儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（三）契合《侍坐》篇啟發(fā)引導(dǎo)和因材施教的教育觀念

大語文觀念提倡啟發(fā)引導(dǎo)式教學(xué)，在教學(xué)中，學(xué)生是學(xué)習(xí)主體，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，不斷地發(fā)掘?qū)W生的自主能力。如果教學(xué)過程只是教師的一言堂，那么學(xué)生將會(huì)沉默寡言，大多是跟著教師的腳步去進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)生在這種學(xué)習(xí)環(huán)境下易出現(xiàn)學(xué)習(xí)興趣不高，不能有效地融入課堂。《侍坐》篇展現(xiàn)出孔子大教育家的風(fēng)采，孔子教育學(xué)生并非說教，而是寓于談話之中。例如詢問弟子的志向，孔子并未教育弟子應(yīng)當(dāng)立何志向，說一些空泛的大道理，而是置身弟子之中，引導(dǎo)他們說出自己的志向。孔子并未直接向弟子發(fā)問，而是先說自己，“以吾一日長乎爾，毋吾以也”，強(qiáng)調(diào)不要因?yàn)槲夷觊L你們就不敢說話了，打消弟子的顧慮，讓他們暢所欲言?？鬃佑终f你們常言我不了解你們，“如或知爾，則何以哉”，循循善誘，由此過渡到探尋弟子的志向上。

語文課堂上要做到因材施教，課程標(biāo)準(zhǔn)中提到：“鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)個(gè)人興趣、能力和專長，探索個(gè)性化的學(xué)習(xí)方法?！睂W(xué)生是獨(dú)立發(fā)展中的人，教學(xué)中提倡極大可能地去發(fā)掘每一個(gè)學(xué)生的才能?！妒套菲锌鬃記]有否定子路等三人所表述的志向，他知曉弟子們的性格與特長，《論語》第五章公冶長篇有孔子對子路、冉有、公西華的評價(jià)：“由也，千乘之國，可使治其賦也”“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”。［2］孔子在教育中能做到因材施教，三人志向的表述符合孔子對子路等人的了解，沒有否定他們的志向。

大語文觀念植根于中國傳統(tǒng)文化和正確的教育實(shí)踐中，吸收優(yōu)秀思想，提倡啟發(fā)引導(dǎo)和因材施教?！妒套菲獫B透著孔子在進(jìn)行教育時(shí)體現(xiàn)的啟發(fā)引導(dǎo)和因材施教，將大語文觀念融入《侍坐》篇的教學(xué)，能契合《侍坐》篇的觀念，教師也能將文本知識(shí)運(yùn)用到自己的教學(xué)中，根據(jù)學(xué)生情況，通過啟發(fā)引導(dǎo)和因材施教來提升學(xué)生語文素養(yǎng)。

二、實(shí)施大語文教學(xué)的策略

大語文教學(xué)倡導(dǎo)“一體兩翼”的教學(xué)模式，其中“一體”是課堂教學(xué)，“兩翼”是豐富語文教學(xué)渠道和利用語文環(huán)境。大語文觀念注重課堂教學(xué)的有效利用，注重豐富課外活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)良好的語文學(xué)習(xí)環(huán)境，提高語文教學(xué)的質(zhì)量。

（一）重視語文課堂教學(xué)

學(xué)生能力的增強(qiáng)及大多數(shù)語文知識(shí)系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)，都是在課堂中進(jìn)行的。大語文觀念格外重視課堂教學(xué)的有效利用，認(rèn)為只有做好課堂教學(xué)，學(xué)生才能夠獲得豐富的知識(shí)?！妒套菲獙υ挶姸?，語言豐富，曾皙的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”是文學(xué)性最強(qiáng)的一段，教師在課堂上要引導(dǎo)學(xué)生想象、品味曾皙描繪的“暮春詠歸圖”，感受其中魅力無窮的思想意蘊(yùn)，體會(huì)曾皙的逍遙飄逸。

在課堂上應(yīng)當(dāng)樹立課堂是學(xué)生的觀念，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，不斷挖掘?qū)W生的獨(dú)立思考能力，讓課堂成為學(xué)生的課堂，教師只做課堂的引領(lǐng)者?！妒套菲鎸Φ氖歉咭幌聦W(xué)期的學(xué)生，經(jīng)過之前學(xué)段的學(xué)習(xí)，學(xué)生在文言字詞積累上有一定的學(xué)習(xí)成果，新學(xué)期的學(xué)習(xí)既要夯實(shí)文言基礎(chǔ)，也要著眼于培養(yǎng)學(xué)生的思辨性。例如孔子說的第一句“以吾一日長乎爾，毋吾以也”就有不同的理解，爭論的點(diǎn)聚焦在第二個(gè)“以”字，對這個(gè)字義理解的不同，產(chǎn)生出兩種句意的解讀。一種觀點(diǎn)認(rèn)為此處的“以”同“已”，是停止的意思，孔子表達(dá)的意思是“（你們）不要因?yàn)槲遥觊L）就不敢說話了”；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為這個(gè)“以”字應(yīng)該理解為“用”，孔子當(dāng)時(shí)已經(jīng)年邁，周游列國后回到魯國，周游的失敗讓孔子產(chǎn)生“沒有人用我了”的感慨。這兩種解釋課下注釋都有標(biāo)注，教師在教授時(shí)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生自己的思考，讓學(xué)生根據(jù)自己掌握的文言字詞知識(shí)，結(jié)合上下文意，作出哪一種解釋更有道理的判斷，以培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。

重視課堂教學(xué)，應(yīng)當(dāng)做到使每一個(gè)學(xué)生都積極參與語文課的學(xué)習(xí)，讓語文課堂成為全體學(xué)生的語文課，而并非少數(shù)學(xué)生的語文課。增強(qiáng)學(xué)生語文學(xué)習(xí)的興趣，才能夠有效地提升教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)到主動(dòng)探究的轉(zhuǎn)變。

（二）走向“大教材”，實(shí)現(xiàn)“大閱讀”

跳出課堂教材，走向“大教材”是豐富語文學(xué)習(xí)渠道的關(guān)鍵一步。教師可鼓勵(lì)學(xué)生通過文化體驗(yàn)豐富課余生活，充分利用好圖書館、博物館等社會(huì)資源。課程標(biāo)準(zhǔn)指出，語文課程資源可包括紙質(zhì)文本，也可包括多媒體資源或網(wǎng)絡(luò)資源。家長在家庭方面要做保障，使學(xué)生合理使用網(wǎng)絡(luò)資源，避免沉迷網(wǎng)絡(luò)。堅(jiān)持走“大教材”的道路，有利于拓展中學(xué)語文教學(xué)，“大教材”的目的是使學(xué)生不僅能閱讀自己已有的教材，而且能閱讀課外的教材?！按蠼滩摹钡谋疽庠谟谑箤W(xué)生更加重視各種文學(xué)作品，廣泛地進(jìn)行涉獵，從課堂外的圖書、報(bào)紙、雜志、電視網(wǎng)絡(luò)和生活中去吸取語文知識(shí)。例如在文本學(xué)習(xí)之余，可以給學(xué)生播放相匹配的影視資源。在這個(gè)過程中，學(xué)生能更加清晰地了解文本的情節(jié)，對比與原著的差異，更加深入地研讀文本。當(dāng)學(xué)生對古代散文不感興趣時(shí)，可在觀看影視資源后再閱讀選文，大腦中就會(huì)更加有畫面感，有效地激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。

大語文觀念倡導(dǎo)的是一種跳出教材的閱讀，要實(shí)現(xiàn)“大閱讀”。在以往的語文教學(xué)中，學(xué)生的讀物一般局限于課本或者課后單元的文章，這些文章無法完全滿足學(xué)生語文學(xué)習(xí)的需求。想要獲得扎實(shí)的語文基礎(chǔ)，就必須跳出課本去廣泛閱讀一些名著或者優(yōu)秀文章。《論語》作為儒家經(jīng)典，《侍坐》是其中的名篇，短短幾百字體現(xiàn)出《論語》的眾多思想內(nèi)涵和文學(xué)特點(diǎn)，“仁”“禮”和“中庸之道”，因材施教、循循善誘的教學(xué)方法，簡潔的語言，性格鮮明的人物等。但要想全面深入地了解《論語》則不能局限于一篇，教師可安排學(xué)生研讀原著，走進(jìn)經(jīng)典。學(xué)生可以選擇一個(gè)主題帶著任務(wù)進(jìn)行閱讀，然后將閱讀感想寫在閱讀記錄本上，或開展讀書交流會(huì)分享自己的閱讀感受，以此能更加清晰地理解文本，體會(huì)《論語》的思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色。

（三）創(chuàng)設(shè)良好的語文學(xué)習(xí)環(huán)境

要充分重視語文學(xué)習(xí)環(huán)境，提供一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境不管對于中學(xué)語文教學(xué)還是學(xué)生自身成長都大有裨益。學(xué)生在課堂上進(jìn)行分角色朗讀，可以深入了解選文的語言特點(diǎn)與人物形象。大語文觀念不僅強(qiáng)調(diào)在課堂中生成學(xué)習(xí)情境，而且對于課外的學(xué)習(xí)環(huán)境提出了較高要求。在課外可以進(jìn)行短劇排演，將學(xué)生分成不同的小組，選擇角色扮演排練一個(gè)短劇。在《侍坐》篇教學(xué)中滲透大語文觀念能創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的語文學(xué)習(xí)情境，有效地提高教學(xué)質(zhì)量。

無論是在課堂上進(jìn)行分角色朗讀，還是在課外進(jìn)行角色扮演，其目的皆為通過良好的學(xué)習(xí)情境讓學(xué)生從選文的語言角度深入了解人物形象?？鬃友普T，融入弟子之中引導(dǎo)他們說出自己的志向，在聽取階段并不過于干涉，等所有弟子述說完畢再發(fā)表自己的觀點(diǎn)，最后為解答曾皙疑惑，再對各人志向進(jìn)行點(diǎn)評，孔子在這里是一個(gè)開明、富有教學(xué)手段的教師形象。通過動(dòng)作、語言極能表現(xiàn)子路的性格，一個(gè)“率爾”，子路未經(jīng)老師點(diǎn)名就率先發(fā)言，脫口而出，在內(nèi)容上也不謙遜，先塑造國家艱難的環(huán)境，再說交給自己治理三年便能出成績，表現(xiàn)出子路不甚謙遜的態(tài)度和直接坦率的性格。從《侍坐》篇中冉有、公西華二人個(gè)性的語言中能看出冉有的性格就比子路謙遜些，而公西華則更加謙遜。子路想要治理的是“千乘之國”，輪到冉有表述時(shí)，他先說“方六七十”，應(yīng)該是想到孔子哂笑子路的回答，于是立刻改成“如五六十”，“如其禮樂，以俟君子”自謙自己不是君子，沒有能力教化禮樂，進(jìn)一步表現(xiàn)冉有謙遜的性格。公西華是第三個(gè)回答的，前面二人說的諸侯國一個(gè)比一個(gè)小，公西華簡單兩句，直接省去諸侯國大小，也不同于前兩位的治國理政，他只愿做個(gè)小相，過于自謙的言語，事后孔子都不認(rèn)同?！妒套菲忻枥L了孔子等五人的人物形象，每個(gè)人各有特點(diǎn)，各不相同，作為語錄體著作的《論語》側(cè)重從語言刻畫人物，神態(tài)動(dòng)作的描寫雖然少，但是十分傳神。

大語文觀念注重學(xué)生語文能力的提升，打通語文與歷史學(xué)科的聯(lián)系，既有利于中學(xué)語文學(xué)習(xí)，也有利于學(xué)生對知識(shí)的整合和擴(kuò)大自身的知識(shí)面，提升學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)。重視課外活動(dòng)能夠讓學(xué)生更好地參與課堂教學(xué)以外的語文學(xué)習(xí)，增加學(xué)生的實(shí)踐?！妒套愤@篇文章的教學(xué)不能局限于選篇的教學(xué)，而要通過《侍坐》篇以小見大了解《論語》，應(yīng)面向整部《論語》開展專題學(xué)習(xí)活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生廣泛閱讀，引導(dǎo)學(xué)生閱讀《論語》。在課堂內(nèi)提升語文教學(xué)的趣味性，創(chuàng)設(shè)多元的學(xué)習(xí)情境，這樣能夠更有效地促進(jìn)中學(xué)語文教學(xué)，更好地促進(jìn)學(xué)生個(gè)人的成長，更有效地把大語文觀念植入當(dāng)代中學(xué)語文教學(xué)之中。

【參考文獻(xiàn)】

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