趙雯靜 朱靖江

大理地區(qū)一直以多元文化雜糅著名，在與外界的交融互動(dòng)中始終保持著自己的獨(dú)特性。佛教傳入大理劍川縣后，在其發(fā)展演變中不斷與地方原始宗教、民間藝術(shù)等本土文化，及其他外來(lái)文化互動(dòng)融合，形成了地方獨(dú)有的民間信仰白族密教阿吒力。白族阿吒力古樂(lè)，即為該信仰的神職人員在行持科儀時(shí)演奏和唱誦的音樂(lè)，具有宗教性和神圣性，在民間活態(tài)傳承中表現(xiàn)力極強(qiáng)，呈現(xiàn)出豐富且自成體系的藝術(shù)形式，并在藝術(shù)特征上真實(shí)反映了中國(guó)特色的文化多元性，兼有民族性和包容性的音樂(lè)文化價(jià)值。

白族阿吒力古樂(lè)作為地方性知識(shí)的集合載體，隨著呈現(xiàn)環(huán)境從法會(huì)儀式的特定場(chǎng)域，到日常生活的休閑空間，再到文化展演的宣傳舞臺(tái)，其自身在適應(yīng)調(diào)整與發(fā)展變遷中愈發(fā)貼近百姓生活，從而更好地惠及大眾。值得關(guān)注的是，古樂(lè)流傳過(guò)程中面臨諸多問(wèn)題，以傳承人、文化精英和古樂(lè)受眾為代表的地方文化主體，曾通過(guò)多次發(fā)揮能動(dòng)性，引導(dǎo)其藝術(shù)形式更加貼近地方社會(huì)與世俗生活。

一、妙香佛國(guó)與白鄉(xiāng)天樂(lè)

劍川縣是大理州內(nèi)主要的白族聚居縣，也是全國(guó)白族人口比例最高的縣。①劍川縣地方志編纂委員會(huì)編：《劍川縣志（1978—2005）》，昆明：云南人民出版社，2020年，第3 頁(yè)。因歷史積淀深厚，多元文化融合于此，被譽(yù)為“白族文化的聚寶盆”。憑借得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，史有“滇西屏障”之稱，并成為了滇藏古道（茶馬古道）和南方陸上絲綢之路“蜀身毒道”間的交通要道。②大理白族自治州民族宗教事務(wù)局編：《劍川縣民俗志》，昆明：云南民族出版社，2014年，第2 頁(yè)。在此環(huán)境中，劍川的地域崇拜與民間信仰有著不同程度的互補(bǔ)和兼容。秦漢之際，交通要沖上的劍川常與內(nèi)地、東南亞地區(qū)和中西亞地區(qū)進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易與文化往來(lái)；南詔大理國(guó)時(shí)期，劍川作為扼守北方門戶的軍事重鎮(zhèn)，地處南詔吐蕃之間，僧侶曾多次往來(lái)，郭松年的《大理行記》和景泰的《云南圖經(jīng)志書(shū)》詳細(xì)記錄了白族阿吒力在大理地區(qū)的流傳。據(jù)記載，大乘佛教密宗于850年左右進(jìn)入劍川，印度梵語(yǔ)的漢字記音為“阿吒力”①在其他文獻(xiàn)中又作“阿叱黎”“阿者梨”“阿折里”等二十多種音譯，白語(yǔ)稱“阿吒力”，漢語(yǔ)譯義為“導(dǎo)師”“老師”“規(guī)范者”或“正行者”。，當(dāng)?shù)匕褞煶邪⑦噶塘x、掌握完整科儀、同時(shí)受到百姓推崇的男性神職人員稱為“師資波”（白文拼音svlzixbol），白語(yǔ)譯為 “老師”“上師”“導(dǎo)師”，在民間也有“老師傅”“阿吒力”等稱謂。

佛教密宗傳入后積極本土化，吸收原始崇拜“朵兮薄”（白文拼音dopxilbol）和本主信仰等地方文化，深入民間時(shí)首先通過(guò)編撰白語(yǔ)經(jīng)文、神話故事將阿吒力的教義白族化，讓百姓在語(yǔ)言上獲得親近感和認(rèn)同感。隨著大理國(guó)時(shí)局改變，統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)，實(shí)行“政教合一”的手段，②楊學(xué)政主編：《云南宗教史》，昆明：云南人民出版社，1999年，第12—17 頁(yè)。此時(shí)王朝國(guó)家對(duì)邊疆的影響增大，中原文化也傳入劍川，阿吒力文化便不斷與白族原始崇拜、本主信仰、儒道文化既斗爭(zhēng)又融合。阿吒力教把教義依托于白族百姓熟悉的民俗儀式，擴(kuò)大了在白族地區(qū)的影響力，最終集多元文化于一體，傳播和發(fā)展為大理國(guó)“國(guó)教”，大理因此得名“妙香佛國(guó)”。白族密教阿吒力不僅深受王室貴族支持，也在民間獲得了很多信眾，同時(shí)衍生出很多經(jīng)典的宗教文化與民間藝術(shù)形式，眾多地方文獻(xiàn)如《南詔圖傳》和《張勝溫畫(huà)卷》直觀展現(xiàn)了這一歷史盛況，其中阿吒力古樂(lè)就是當(dāng)時(shí)宮廷音樂(lè)的重要構(gòu)成。

后各朝代統(tǒng)治者對(duì)阿吒力教的政策不一，使其發(fā)展具有不穩(wěn)定性。明清以后，白族阿吒力由于多方面原因，受到統(tǒng)治階層打壓和排斥而衰落。③張錫祿：《大理白族佛教密宗》，昆明：云南民族出版社，1999年，第84 頁(yè)。政治形勢(shì)與地方社會(huì)變化促使阿吒力教加大與民間的接觸，通過(guò)調(diào)整神職人員的組織形式，尋求更好的方式適應(yīng)地方社會(huì)，以滿足白族百姓的社會(huì)生活與精神需求?，F(xiàn)在每個(gè)“師資波”都有自己負(fù)責(zé)的地域及“媽媽會(huì)”組織，保持繼續(xù)為百姓服務(wù)的宗旨。白族密教阿吒力并非簡(jiǎn)單的宗教現(xiàn)象，而是多元文化匯入到具體社會(huì)情境中，密切聯(lián)系、相互作用的文化實(shí)踐結(jié)果。

歷史進(jìn)程中的白族阿吒力信仰不斷演變，通過(guò)把文化內(nèi)涵以法會(huì)儀軌、古樂(lè)奏唱、歌會(huì)節(jié)日、口傳文學(xué)的活態(tài)形式，及經(jīng)書(shū)畫(huà)卷、石窟造像、寺院場(chǎng)所的靜態(tài)形式呈現(xiàn)，傳承于民間已有千年歷史，對(duì)白族地方文化乃至云南社會(huì)歷史產(chǎn)生了重要影響。雖然該信仰崇拜現(xiàn)僅留存于大理西北部的劍川、洱源部分地區(qū)，但阿吒力古樂(lè)以最顯著的藝術(shù)形式，成為當(dāng)?shù)厣袷ヅc世俗生活中不可或缺的文化元素，以“白鄉(xiāng)天樂(lè)”之名繼續(xù)流傳于“妙香佛國(guó)”之中。

二、精神寄托：民間信仰儀式中的“民族古樂(lè)”

法會(huì)是白族密教阿吒力最重要的文化實(shí)踐方式，也是展現(xiàn)當(dāng)?shù)孛癖娚鐣?huì)生活與精神世界的民俗活動(dòng)，阿吒力古樂(lè)則是舉辦法會(huì)儀式的重要部分?！胺彩桥c現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)，在阿吒力教中均形成了以做法會(huì)為主要特征的宗教儀軌?！雹芾顤|紅：《阿吒力教的文化特征》，《思想戰(zhàn)線》，1996年第3 期。據(jù)劍川“師資波”介紹，白族地區(qū)盛行的阿吒力法會(huì)有“瘟、火、祈、薦”四類，其目的都是普度眾生，一般按照不同訴求分為公共法會(huì)與私人法會(huì)。民間相傳“大理三百六十寺，梵音繚繞數(shù)百里”，此處“梵音”即為白族阿吒力古樂(lè)，是神職人員在行持法會(huì)科儀時(shí)所演奏和唱誦的民間音樂(lè)，具有宗教性和神圣性。古樂(lè)以“一經(jīng)一懺一科儀”的形式呈現(xiàn)，即根據(jù)不同儀式場(chǎng)景，配以不同的腔口（即曲調(diào)，白文拼音qianlkot）、樂(lè)器、唱詞和舞蹈，同時(shí)還有相應(yīng)的神話傳說(shuō)和儀軌經(jīng)書(shū)為輔助。白族阿吒力古樂(lè)在活態(tài)傳承中表現(xiàn)力極強(qiáng)，由歷代“師資波”和“媽媽會(huì)”的老經(jīng)母口傳心授而來(lái)。世代流傳的古樂(lè)，文化內(nèi)涵深厚，蘊(yùn)含著白族百姓的生活智慧、道德觀念和行為方式等地方性知識(shí)，因其傳承方式展現(xiàn)出的民族性和世俗性，具有極高的藝術(shù)價(jià)值與社會(huì)意義。

（一）藝術(shù)特征的民族性與包容性

少數(shù)民族民間音樂(lè)的形成與發(fā)展，都會(huì)經(jīng)歷多種藝術(shù)形式的互動(dòng)交流，最后以適合當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境的形態(tài)流傳下來(lái)。白族阿吒力古樂(lè)的發(fā)展策略就是通過(guò)使用民族語(yǔ)言腔調(diào)的唱誦方式，與白族樂(lè)器、民歌體式和白族民間舞蹈的精髓相融合。除樂(lè)舞之外，與古樂(lè)內(nèi)容相關(guān)的口傳文學(xué)也流傳民間，從其他角度豐富阿吒力文化的藝術(shù)形象，學(xué)界對(duì)其藝術(shù)特征的民族性和文化內(nèi)涵的包容性予以肯定，把白族阿吒力古樂(lè)稱為“中國(guó)古代音樂(lè)的活化石”。

白族阿吒力古樂(lè)在地方文獻(xiàn)中被稱為“佛腔”①劍川縣志編纂委員會(huì)編：《劍川縣志》，昆明：云南民族出版社，1999年，第740 頁(yè)。，以大樂(lè)配及細(xì)樂(lè)和打擊樂(lè)，有時(shí)還配合舞蹈動(dòng)作。從音樂(lè)角度看，劍川白族阿吒力古樂(lè)根據(jù)腔口的情緒色彩、樂(lè)器搭配、樂(lè)句長(zhǎng)短、唱誦語(yǔ)言分別作不同分類，每一種分類都能凸顯出民族文化特性。在曲調(diào)的情緒色彩方面，古樂(lè)依據(jù)儀式類型也分為“薦”和“祈”兩大類，前者婉轉(zhuǎn)哀傷，后者高揚(yáng)歡快。在樂(lè)器類型方面，有以大樂(lè)為主的嗩吶，伴奏細(xì)樂(lè)的龍頭三弦、蘆管、龍頭啞胡、二胡等，和打擊樂(lè)的鐃、鈸、點(diǎn)子（鴛鴦鑼）、镲、铓鑼、木魚(yú)、鼓等；以上樂(lè)器相互配合形成了不同曲牌，例如吹打樂(lè)曲牌有《金落鎖》《金字經(jīng)》《三下板》《大擺隊(duì)伍》，絲竹樂(lè)曲牌有《鹿鶴同春》，打擊樂(lè)有以鐃、鈸為主的“大打”鑼鼓經(jīng)，以小镲、小鑼為主的“小打”鑼鼓經(jīng)。在唱詞體式方面，可分為演唱長(zhǎng)短句的“贊”曲調(diào)和“七言”“五言”的佛偈曲調(diào)，曲調(diào)變化豐富且可隨唱詞長(zhǎng)短變化衍生多種腔調(diào)，目前傳唱度高的有《請(qǐng)得觀音過(guò)海來(lái)》《焚香禮念請(qǐng)觀音》《大佛腔》《白馬駝來(lái)一卷經(jīng)》《集祥迎福》《太子游四門》等近兩百首。②段鵬、李艷：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)阿吒力教派口傳經(jīng)選》，內(nèi)部資料，2013年，第10—11 頁(yè)。在樂(lè)舞方面，有花舞、劍舞、燈舞三種，流傳廣泛的《散花》《散燈》《劍舞》《鹿鶴同春》四首曲目集樂(lè)舞一體。③張文：《讓白族阿吒力古樂(lè)走向世界》，《音樂(lè)探索（四川音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)）》，2001年第2 期。其中音樂(lè)節(jié)奏多樣化、舞蹈動(dòng)作程式化，樂(lè)舞配合巧妙且富含白族民間樂(lè)舞要素，明顯受到白族霸王鞭和道教祭祀儀式舞步的動(dòng)作影響。

古樂(lè)按唱誦語(yǔ)言的分類方式較為經(jīng)典，一為以白語(yǔ)腔唱誦的經(jīng)文，即“漢字白讀”的方式；二為直接用白族話唱誦的經(jīng)文，并采用“山花體”的格律體式，是阿吒力古樂(lè)中最具民族特征的藝術(shù)表達(dá)方式。歷史上白語(yǔ)經(jīng)的出現(xiàn)是阿吒力教白族化的顯著特征，從語(yǔ)言親密上使阿吒力文化深入白族人心中。白語(yǔ)經(jīng)是阿吒力舉行薦亡法會(huì)用的經(jīng)文，其中大量篇幅是關(guān)于白族女性尤其是母親形象的細(xì)致刻畫(huà)，是阿吒力文化與白族母性文化互動(dòng)的傳承載體。白族民歌講究嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤山Y(jié)構(gòu)，要求首句起韻、逢雙句押韻，有固定的“七七七五”或“三七七五”句式，唱詞還采用排比、對(duì)仗、夸張、比喻等修辭手法，這種白族民歌體式稱為“山花體”，阿吒力古樂(lè)的幾首經(jīng)典白語(yǔ)經(jīng)如《嘆亡靈白詞》《三獻(xiàn)禮白詞》《賑濟(jì)科加詞》④張文：《白鄉(xiāng)天樂(lè)——云南劍川民間阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)》，昆明：云南民族出版社，2016年，第276—288 頁(yè)?！都浪拖韧酢发荻矽i、李艷：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)阿吒力教派口傳經(jīng)選》，第44—49 頁(yè)?！都栏娲笸踅?jīng)》⑥同上。都運(yùn)用了此藝術(shù)手法。由此可見(jiàn)，白族阿吒力古樂(lè)通過(guò)地方語(yǔ)言、白族樂(lè)器、民間舞蹈、民歌體式這四方面的融會(huì)貫通，將其藝術(shù)特征的民族性與包容性展現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）活態(tài)傳承的宗教神圣性

從古至今，信仰阿吒力的白族人家除了參加農(nóng)歷二月初六至初九的“太子會(huì)”、四月初八的“佛祖誕辰”、六月及九月初一至初三的“南斗會(huì)”和“北斗會(huì)”等每年例行的公共法會(huì)外，日常生活中還以請(qǐng)“師資波”和“媽媽會(huì)”到家中做私人法會(huì)為榮，因?yàn)橥ㄟ^(guò)舉辦儀式可以實(shí)現(xiàn)百姓心愿，達(dá)到功德圓滿。梅里亞姆在《音樂(lè)人類學(xué)》中明確提出需關(guān)注和研究“文化中的音樂(lè)”，并對(duì)其作出解釋，認(rèn)為音樂(lè)是由人們的價(jià)值觀、態(tài)度及信念所共同形成的結(jié)果。①[美]艾倫·帕·梅里亞姆：《音樂(lè)人類學(xué)》，穆謙譯，北京：人民音樂(lè)出版社，2010年，第6 頁(yè)。正如儀式中的阿吒力古樂(lè)，包攬了白族百姓祈求神靈保佑、家業(yè)安康、四時(shí)清吉、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登等美好生活愿景。作為民間信仰文化表達(dá)的重要形式，古樂(lè)發(fā)揮著對(duì)地方社會(huì)精神世界、價(jià)值觀念進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)的文化功能?！鞍⑦噶χv究的神靈、時(shí)間，這些都有嚴(yán)格的要求。做會(huì)時(shí)祈求他們對(duì)我們的諒解，從而起到保護(hù)我們的作用?！雹谑茉L者：“師資波”段師傅，2018年7 月24 日于劍川縣沙溪鎮(zhèn)文化館。根據(jù)上述法會(huì)和古樂(lè)的分類方式可知，劍川民間法會(huì)現(xiàn)多流傳“祈”和“薦”兩類，最為普遍的有祈福消災(zāi)、超薦亡靈和求子嗣的功能性私人法會(huì)。搭配儀式所用到阿吒力古樂(lè)起到維系秩序與進(jìn)程作用，熟悉古樂(lè)的“師資波”會(huì)隨儀式場(chǎng)景領(lǐng)唱、演奏相應(yīng)情緒的曲調(diào)，迎合現(xiàn)場(chǎng)氛圍和儀式需求，并在其基礎(chǔ)上演變或即興創(chuàng)作更多的曲調(diào)，使古樂(lè)與儀式流程相呼相應(yīng)。

“祈”類法會(huì)以“安龍奠土”為典型，白族民間認(rèn)為動(dòng)土建房、喬遷新居會(huì)驚擾房屋周圍的神靈，需要做會(huì)才能使五龍歸位、五方安鎮(zhèn)，以實(shí)現(xiàn)家族平安、人丁興旺的心愿。劍川縣金華鎮(zhèn)西門外社區(qū)的“賢林佛會(huì)”在主持“安龍奠土”儀式時(shí)，所用古樂(lè)主要有“開(kāi)壇時(shí)的《大佛腔》、贊揚(yáng)三寶時(shí)的《佛頂三千界》、咒水時(shí)的《普庵》、奉請(qǐng)五帝尊神時(shí)的《五帝尊神居五位》、贊揚(yáng)普庵時(shí)的《普庵法水普庵香》、送圣時(shí)的《禮謝諸佛諸菩薩》?！雹鄱矽i：《云南劍川白族地區(qū)阿吒力教“奠土”儀式》，學(xué)愚編：《佛教思想與佛教文化研究》下冊(cè)，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017年，第543 頁(yè)。此外，獨(dú)具音樂(lè)價(jià)值的是儀式過(guò)渡或結(jié)束時(shí)樂(lè)器演奏的古樂(lè)曲牌，很多白族民歌小調(diào)和藝人的即興演奏貫穿于此，在儀式中起到了娛神、娛人的作用。

“薦”類法會(huì)以“薦亡會(huì)”為典型，白族百姓在家遇喪事后需請(qǐng)“師資波”和“媽媽會(huì)”到家中做會(huì)，這也是阿吒力古樂(lè)使用白語(yǔ)經(jīng)最多的場(chǎng)景。儀式進(jìn)行到相應(yīng)流程時(shí)，“師資波”開(kāi)始帶領(lǐng)唱誦白語(yǔ)經(jīng)，老媽媽們附和曲調(diào)，樂(lè)師們以鑼鼓、嗩吶伴奏，氣氛隆重肅穆。在當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)知里，奏樂(lè)念經(jīng)是為了超薦亡靈，排除前往極樂(lè)世界道路上的障礙，最終找到一個(gè)好歸宿；同時(shí)也為了告慰生者，通過(guò)表達(dá)對(duì)逝者的感恩之情，能減輕在世者的思念之苦。劍川白族社會(huì)以母親喪禮為重，“薦亡會(huì)”所用的白語(yǔ)經(jīng)對(duì)地方文化影響深遠(yuǎn)，結(jié)合古樂(lè)使用的儀式場(chǎng)景，解讀其活態(tài)呈現(xiàn)的文化符號(hào)，可以看出白族阿吒力古樂(lè)的神圣象征與社會(huì)意義。

《祭先王》是在劍川縣流傳廣泛的白語(yǔ)經(jīng)，只是村鎮(zhèn)各地的名稱有所差異，也有收錄為《祭母經(jīng)》或《祭祀調(diào)》之名，唱詞節(jié)選如下，其中第一行為白文拼音方案標(biāo)注，第二行為國(guó)際音標(biāo)標(biāo)注，第三行為漢語(yǔ)翻譯標(biāo)注。④段鵬、李艷：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)阿吒力教派口傳經(jīng)選》，第33—43 頁(yè)。

Maid ha qiainlcainl ko kotmox,m?21 xa44?hi?～55?h?～55 kho44 kho31 mo33,我哭阿媽千萬(wàn)聲,Waindpaitngaid zed abma po?u?～21 ph?31 ??21??21 a55 ma44 pho44?你的魂魄在何方?Vn so cuxzexmeidvnllil,v～44 so44?hu33??33 me21v～55li55,生死這關(guān)實(shí)難逃，At dot tit yanlzvnl.a31 to31 thi31 ja～55?v～55。實(shí)在無(wú)奈何?！璸ot yafkeilnoxvnsoguail,pho31 ja35 khe55 no33v～44 so44 ku?55，難破難開(kāi)地獄門，Jia qiainl to noxyilngvx go,ia44?hi?～55 tho44 no33 ji55 ?v33ko44，哪里去找我母親，Geibyinsaipsenpealduyinl,Ke55 ji～44 s?42 s?～ 42?ha55 tu44 ji～55，今日誦經(jīng)超度你，Yinlngelbacvtmox.ji～55 ??55 pa44?hv31 mo33。親恩實(shí)難報(bào)?！?/p>

其文體形式上，以白族“山花體”民歌形式為基礎(chǔ)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、韻律和諧；經(jīng)文講述了母親生前含辛茹苦撫養(yǎng)子女、照料家事，訴說(shuō)著子女對(duì)母親辛苦付出的感謝，真誠(chéng)希望母親亡靈能得到超度；古樂(lè)曲調(diào)哀傷婉轉(zhuǎn)，渲染出超越經(jīng)文的悲傷氛圍。經(jīng)書(shū)反復(fù)歌頌?zāi)赣H的無(wú)私奉獻(xiàn)和子女的報(bào)恩感情，展現(xiàn)出白族兒女的孝順品質(zhì)和母親的偉大形象。其他幾首白語(yǔ)經(jīng)與《祭先亡》的儀式場(chǎng)合、曲調(diào)奏樂(lè)和唱誦內(nèi)容類似，共同體現(xiàn)出白族文化中母親地位突出的特征，以及當(dāng)?shù)厥浪咨罾镒鹁茨赣H的思想觀念。作為白族百姓處理喪事而約定俗成的法會(huì)，白語(yǔ)經(jīng)唱誦的內(nèi)容蘊(yùn)含著包括生死觀、靈魂觀在內(nèi)的生命哲學(xué)，以及白族社會(huì)的教化觀念?；诖?，地方群體把文化觀念與民族認(rèn)同寄托于白族阿吒力古樂(lè)發(fā)揮的社會(huì)功能，“把自身融于文化主體所期待發(fā)生的文化功能之中，從而實(shí)現(xiàn)其文化象征與意義”①胡斌：《文化認(rèn)同——音樂(lè)人類學(xué)研究的重要理論視角》，《音樂(lè)藝術(shù)(上海音樂(lè)學(xué)院報(bào))》，2010年第3 期。。通過(guò)發(fā)掘該民族藝術(shù)形式中富含的獨(dú)特思想觀念，能了解到白族女性在阿吒力文化中的氣質(zhì)形象和身份在場(chǎng)；更深層次來(lái)看，該觀念的文化實(shí)踐過(guò)程與內(nèi)涵，與傳統(tǒng)文化教育晚輩要尊重長(zhǎng)輩、尊敬女性的觀念不謀而合，實(shí)質(zhì)上既是與中華文化一脈相承的傳統(tǒng)美德，也是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活中道德教育與倫理秩序的調(diào)和劑。

（三）自身變遷的生活世俗性

白族阿吒力古樂(lè)的自身變遷主要體現(xiàn)在受眾群體的態(tài)度變化，讓儀式音樂(lè)貼近百姓的世俗生活。一方面，古樂(lè)的傳承發(fā)展依賴于儀式程序與神職人員，以往的儀式周期較長(zhǎng)，會(huì)占用大量的時(shí)間、人力和物力。因此現(xiàn)在做會(huì)的齋主家庭都會(huì)主動(dòng)要求適當(dāng)簡(jiǎn)化儀式流程、縮短做會(huì)時(shí)間，這使阿吒力古樂(lè)在法會(huì)中的呈現(xiàn)會(huì)隨之精簡(jiǎn)，例如某個(gè)階段原本需要配以三或四首古樂(lè)，現(xiàn)在僅保留下最具代表性且不破壞儀式功能的一首。這意味著儀式音樂(lè)仍保留了神圣性的本質(zhì)，只是在表現(xiàn)形式上得以簡(jiǎn)化，以更“人性化”的方式適應(yīng)民眾的需求變化，真正做到神圣與世俗的嵌合。

另一方面，白族阿吒力古樂(lè)本身優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，符合受眾的審美要求，人們?cè)谌粘Ｉ钪袧u將其神圣性削弱，改為一般性的音樂(lè)傳唱與欣賞活動(dòng)，這不僅避免了舉辦儀式的繁雜工作，也有利于音樂(lè)瑰寶更好地在民間傳唱?！霸谟龅绞裁床婚_(kāi)心的事情時(shí)，很多人都會(huì)哼這個(gè)阿吒力曲調(diào)，像老媽媽們喜歡唱《散花》，她們是很高興的，可以暫時(shí)丟掉在家里遇到的煩心事?！雹偈茉L者：白族文化專家張老師，2018年1 月25 日于劍川縣文化館。過(guò)去，古樂(lè)僅出現(xiàn)在神秘莊嚴(yán)的宗教場(chǎng)所、儀式場(chǎng)合，只由德高望重的神職人員進(jìn)行唱誦；如今，民眾審美需求與意識(shí)觀念轉(zhuǎn)變，古樂(lè)出現(xiàn)在儀式場(chǎng)合之外的生活場(chǎng)景，延伸出新的休閑功能，古樂(lè)的世俗性進(jìn)一步增強(qiáng)。不做法會(huì)時(shí)，人們常在茶余飯后圍坐傳唱儀式曲調(diào)、切磋樂(lè)器演奏、互相學(xué)習(xí)念經(jīng)，還會(huì)吸引來(lái)感興趣的村民朋友們駐足欣賞，大家在休閑娛樂(lè)的同時(shí)積德修行，已成為愉悅身心的新方式。

民間活態(tài)傳承的阿吒力古樂(lè)，相較于之前帶有宗教色彩的宣教，當(dāng)下更多地反映各種社會(huì)現(xiàn)象和生活訴求，但不變的是依然延續(xù)著為大眾服務(wù)的內(nèi)核理念，以及在藝術(shù)特征上表現(xiàn)出的文化多元性，因而成為信仰白族阿吒力、喜歡古樂(lè)的百姓們的精神寄托。音樂(lè)文化與社會(huì)環(huán)境彼此聯(lián)系、互相促進(jìn)，白族阿吒力古樂(lè)從神圣儀式過(guò)渡到日常生活中，降低了自身的應(yīng)用門檻，使之更加貼近人民群眾。

三、適應(yīng)發(fā)展：文化主體能動(dòng)下的“民俗音樂(lè)”

隨著時(shí)代更迭發(fā)展，白族阿吒力古樂(lè)的傳承具有不穩(wěn)定性，歷史原因曾導(dǎo)致許多阿吒力古樂(lè)曲目典籍被燒毀、傳承人遭受打壓，幾近面臨失傳的危險(xiǎn)。經(jīng)過(guò)幾代人的傳承和搶救，劍川的白族阿吒力文化有所恢復(fù)，但情況不容樂(lè)觀。20 世紀(jì)90年代起，劍川相關(guān)部門意識(shí)到白族阿吒力古樂(lè)的藝術(shù)文化價(jià)值，開(kāi)始對(duì)其進(jìn)行搶救性保護(hù)與相關(guān)研究，逐步形成了多主體參與、內(nèi)外結(jié)合的新局面，在文化實(shí)踐活動(dòng)中積極發(fā)揮能動(dòng)性，探索其適應(yīng)與發(fā)展的路徑，使白族阿吒力古樂(lè)從民間藝術(shù)逐漸走入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的語(yǔ)境。

（一）文化主體的觀念改變

由于以往古樂(lè)傳習(xí)依靠“口傳心授”，對(duì)傳承人的綜合素質(zhì)要求嚴(yán)格，古樂(lè)自身的學(xué)習(xí)與傳承難度大。首先“師資波”必須有一定文化程度，且為人正直，是周圍鄉(xiāng)鄰中德高望重的人，有為大眾服務(wù)的責(zé)任心；其次要對(duì)阿吒力古樂(lè)有高度熱情，才能完全學(xué)習(xí)掌握，例如至少要熟練擅長(zhǎng)一種樂(lè)器，在儀式中配合腔口靈活演奏；此外還需具備強(qiáng)大的記憶力，古樂(lè)的唱詞內(nèi)容與曲調(diào)、樂(lè)器搭配與節(jié)奏都只是基本功，相關(guān)的舞蹈套式、儀式流程才是重中之重，需要在法會(huì)活態(tài)傳承中做到嚴(yán)謹(jǐn)配合。加之舊時(shí)因沒(méi)有多媒體設(shè)備能記錄和參照學(xué)習(xí)，對(duì)古樂(lè)的掌握能力就取決于學(xué)習(xí)者接受新事物的能力。正如民間公認(rèn)的那樣，“一個(gè)阿吒力掌握的腔調(diào)多且能靈活運(yùn)用的話，會(huì)受到人們的尊重”，演唱經(jīng)驗(yàn)不僅是衡量其水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)，更是師傅、同行和鄉(xiāng)鄰的重要認(rèn)可標(biāo)志。

傳統(tǒng)的古樂(lè)傳承方式已不再適應(yīng)當(dāng)下，逐漸出現(xiàn)新問(wèn)題。一是音樂(lè)文本失傳風(fēng)險(xiǎn)增高。唱詞決定著儀式進(jìn)程、配樂(lè)節(jié)奏與腔口選擇，相較于演奏樂(lè)器、傳唱腔口這樣直觀的音樂(lè)形式，記住長(zhǎng)篇、復(fù)雜的唱詞文本有很多困難。現(xiàn)在的師傅們回憶以前學(xué)習(xí)的困難大多為“同一首曲子是有很多種唱法的，但是老的阿吒力比較保守，具體的也不教給你。一般來(lái)說(shuō)只能全憑自己看人家怎么做會(huì)，然后認(rèn)真學(xué)，全記在心里?！雹谑茉L者：“師資波”張師傅，2018年1 月28 日于劍川縣班洞河村本主廟。手抄經(jīng)書(shū)成為了古樂(lè)傳承內(nèi)容的重要載體，但復(fù)刻本少、私密性強(qiáng)。主要是因?yàn)樯衤毴藛T認(rèn)為“法不可不傳，密不可輕宣”，只有“師資波”才有水平寫經(jīng)和藏書(shū)，為表明學(xué)習(xí)的真誠(chéng)態(tài)度，徒弟需要把所有經(jīng)書(shū)都手抄留存，致使傳承效率較為低下。二是傳承觀念沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)。在經(jīng)濟(jì)較為落后的時(shí)代，為了維持自己在村里的威望，師傅們除了向徒弟傳習(xí)外，不會(huì)輕易將經(jīng)書(shū)內(nèi)容展示給外人?！八麄冎栽诖遄永镉型?，是因?yàn)槟荞{馭這個(gè)法事。經(jīng)書(shū)由他們的師父或者父親相傳而來(lái)，這是獨(dú)一無(wú)二的，所以不外傳?！雹偈茉L者：縣文化館段老師，2018年1 月2 日于劍川縣金華鎮(zhèn)?！皫熧Y波”把音樂(lè)技能和經(jīng)書(shū)內(nèi)容當(dāng)作“鐵飯碗”和傳家寶慎重地保存起來(lái)，這是作為神職人員的生存之道。古樂(lè)經(jīng)書(shū)多繁體字或方塊白文的異體字，少數(shù)思想保守的“師資波”就會(huì)借此造成傳承的誤導(dǎo)性，例如在抄寫經(jīng)書(shū)時(shí)為簡(jiǎn)便，以自己看得懂的方式簡(jiǎn)寫帶過(guò)；或是刻意為了不讓其他人看懂，進(jìn)行替換文字。隨著社會(huì)現(xiàn)代化，雖然極個(gè)別感興趣的年輕人會(huì)跟隨老藝人學(xué)習(xí)，但很難有時(shí)間精力去全身心投入，這些因素都限制著白族阿吒力古樂(lè)的活態(tài)傳承。

藝術(shù)珍寶在地方社會(huì)逐漸流失，作為文化主體的“師資波”、民間藝人和文化精英們意識(shí)到了問(wèn)題所在。主理羊岑鄉(xiāng)法會(huì)活動(dòng)的“師資波”曾與筆者談?wù)撨^(guò)此問(wèn)題：“比如說(shuō)在搖法鈴的時(shí)候就能看出來(lái)他們的態(tài)度還不夠端正，這樣的年輕人還不在少數(shù)。無(wú)論是坐姿還是手勢(shì)，一定要做到用心，要對(duì)我們的信仰表示尊敬，同時(shí)只有自己做好了，才能受到別人的尊敬，才能給‘?huà)寢寱?huì)’的人做榜樣。我們要帶頭做到禮儀、禮貌到位，和諧平等相處，這一世在人間多做好事?！雹谑茉L者：“師資波”李師傅，2019年1 月24 日于劍川縣羊岑鄉(xiāng)中羊村。一些民間藝人吸取過(guò)去學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，漸對(duì)音樂(lè)傳習(xí)和經(jīng)書(shū)展示抱以開(kāi)放態(tài)度，除培養(yǎng)徒弟、精進(jìn)技藝之外，還會(huì)對(duì)感興趣的公眾進(jìn)行基礎(chǔ)性知識(shí)講解和示范，主動(dòng)思考音樂(lè)的未來(lái)傳承與發(fā)展之路。

多位地方文化精英也主動(dòng)參與其中，主動(dòng)對(duì)白族阿吒力古樂(lè)采取搶救性保護(hù)措施，包括鼓勵(lì)民間藝人學(xué)習(xí)新思想、摒棄落后觀念，認(rèn)可他們活躍于民間法會(huì)，共同探索對(duì)外展演的文化宣傳路徑。近年來(lái)，他們還通過(guò)自發(fā)組織和參加阿吒力文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，從理論和知識(shí)層面進(jìn)行系統(tǒng)性、學(xué)理性的梳理。因而，在田野資料與文獻(xiàn)史書(shū)的基礎(chǔ)上，由地方音樂(lè)專家、歷史學(xué)者牽頭，與藝人們基本完成了對(duì)音樂(lè)的搜集、錄音和匯編工作，集多年搶救資料之所成，陸續(xù)有《白鄉(xiāng)天樂(lè)》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)阿吒力教派口傳經(jīng)選》等書(shū)出版。

民間藝人和文化精英的共同努力激發(fā)了白族阿吒力民俗音樂(lè)活態(tài)傳承的內(nèi)生動(dòng)力，既鞏固了當(dāng)前活態(tài)傳承保留下的成果，又為今后在民間的發(fā)展與保護(hù)奠定了基礎(chǔ)。為使其更好適應(yīng)民間社會(huì)，對(duì)藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵展開(kāi)深入研究和宣傳，民間藝人和文化精英提出希望借助文化館平臺(tái)，舉辦白族阿吒力文化的研討會(huì)。學(xué)者、鄉(xiāng)鎮(zhèn)村社的“師資波”代表和經(jīng)母、熱心地方文化的社會(huì)人士共同參與了該類活動(dòng)，旨在深入挖掘白族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，從多主體角度探討民間藝術(shù)如何適應(yīng)時(shí)代潮流。2014年，白族阿吒力文化展館在沙溪興教寺開(kāi)館，第二年在此初步完成多媒體展示系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)，對(duì)多方在民間搜集到的科儀、經(jīng)書(shū)、音樂(lè)、舞蹈資料進(jìn)行數(shù)字化處理。在此過(guò)程中，劍川縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)德高望重的“師資波”們愈發(fā)注意到傳習(xí)所建立的必要性和重要性，金華鎮(zhèn)、甸南鎮(zhèn)、沙溪鎮(zhèn)、羊岑鄉(xiāng)的幾位“師資波”和“媽媽會(huì)”自發(fā)組織起相應(yīng)工作。直到2017年6 月，古樂(lè)正式以“白族阿吒力民俗音樂(lè)”之名被列入第四批云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；次年二月，“大理文化生態(tài)保護(hù)區(qū)白族阿吒力民俗音樂(lè)傳習(xí)所”成立，可見(jiàn)多主體共同努力的古樂(lè)保護(hù)工作初見(jiàn)成效。

傳習(xí)所為音樂(lè)傳習(xí)和適應(yīng)發(fā)展提供了主要的公共文化場(chǎng)域，致力于探索音樂(lè)規(guī)范傳承與活態(tài)保護(hù)的新路徑，整合傳承人資源并發(fā)動(dòng)社會(huì)力量，對(duì)唱腔文本、樂(lè)器曲譜進(jìn)行多媒體記錄和恢復(fù)，建立起民間藝人溝通學(xué)習(xí)的平臺(tái)；通過(guò)開(kāi)展培訓(xùn)班、申報(bào)代表性傳承人、舉辦非遺進(jìn)社區(qū)等工作，在實(shí)踐中提高傳習(xí)質(zhì)量、規(guī)范傳承形式。隨著白族阿吒力民俗音樂(lè)進(jìn)入非遺名錄與傳習(xí)所的成立，使民間藝人得到國(guó)家認(rèn)可、成為非遺傳承人，進(jìn)一步加強(qiáng)了他們的文化認(rèn)同與文化使命感，改變了傳統(tǒng)的傳承觀念。傳承人們不斷提高自身要求，認(rèn)真配合傳習(xí)所組織的培訓(xùn)活動(dòng)，規(guī)范招收徒弟并毫無(wú)保留地分享學(xué)習(xí)資料，把培養(yǎng)良好品德作為帶徒傳藝的首要任務(wù)。

為促進(jìn)白族阿吒力民俗音樂(lè)更好適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，首先需要改變大眾對(duì)白族阿吒力文化的刻板印象，營(yíng)造良好的地方文化氛圍。由于以前民間信仰污名化觀念的影響，很多人對(duì)“白族阿吒力民俗音樂(lè)”的理解認(rèn)識(shí)不到位，存在“民間藝術(shù)”與“封建迷信”的概念混淆，不僅曲解了民族文化保護(hù)的初衷，還在一定程度上阻礙其傳承與發(fā)展。因此傳習(xí)所的各項(xiàng)宣傳活動(dòng)中，傳承人都在引導(dǎo)民眾以溫情的態(tài)度看待民族藝術(shù)，對(duì)民間信仰的多元文化秉以尊重和包容態(tài)度。例如近年來(lái)許多社科研究者開(kāi)始關(guān)注劍川文化，通過(guò)學(xué)術(shù)研究在政策方向和社會(huì)熱點(diǎn)中尋求民間信仰的生存策略，從非遺角度尋找民族藝術(shù)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的路徑。當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的群眾，在地方文化工作的開(kāi)展中耳濡目染，不斷增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，主動(dòng)關(guān)注和支持阿吒力民俗音樂(lè)的發(fā)展，還向政府進(jìn)行建言獻(xiàn)策，并做好監(jiān)督工作。

（二）多主體參與的文化展演

在多主體的積極能動(dòng)下，白族阿吒力民俗音樂(lè)繼續(xù)保留儀式音樂(lè)功能，并開(kāi)始走上民間節(jié)日盛會(huì)的舞臺(tái)，各主體都面向公眾開(kāi)展形式多樣的展演活動(dòng)。文化展演作為地方性知識(shí)的再生產(chǎn)，成為了民間藝術(shù)探索文化實(shí)踐的發(fā)展新方式。文化展演途徑包括靜態(tài)展覽和動(dòng)態(tài)展演，白族阿吒力民俗音樂(lè)的保護(hù)工作以此為依托，如沙溪興教寺的白族阿吒力文化展覽館、文化精英整理的文書(shū)展陳為靜態(tài)展覽；歷年石寶山歌會(huì)節(jié)上阿吒力科儀的展示表演、傳習(xí)所開(kāi)展的教學(xué)活動(dòng)則為動(dòng)態(tài)展演，旨在讓人民群眾更加深入了解阿吒力文化。

傳習(xí)所組織培訓(xùn)活動(dòng)時(shí)，都會(huì)面向群眾開(kāi)放音樂(lè)學(xué)習(xí)場(chǎng)所，舉行培訓(xùn)成果展示的活動(dòng)。文化專家與藝人們共同參與展演樂(lè)舞的創(chuàng)新編排，調(diào)整原本儀式空間里的人員位置使之適合舞臺(tái)效果，以及將打擊樂(lè)的節(jié)奏加入舞蹈程式，形成新的舞步軌跡，此創(chuàng)舉得到傳承人、文化精英、文化部門和當(dāng)?shù)厝罕?、游客的一致好評(píng)。平日傳習(xí)所沒(méi)有活動(dòng)時(shí)，傳承人會(huì)主動(dòng)到以阿鵬藝術(shù)團(tuán)、劍川古樂(lè)隊(duì)為代表的地方文化組織中，互相交流音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)白族音樂(lè)文化的良性發(fā)展。

由傳承人和地方精英構(gòu)成的傳習(xí)所，還在實(shí)踐基礎(chǔ)上通過(guò)資源整合，發(fā)揮新媒體平臺(tái)的積極作用，除了在“大理非遺”“劍川縣文化館”“白族阿吒力民俗音樂(lè)傳習(xí)所”等微信公眾號(hào)平臺(tái)推送相關(guān)內(nèi)容，還在相關(guān)文化部門的幫助下嘗試“短視頻+非遺”的傳播模式，創(chuàng)新宣傳路徑。2022年春節(jié)前夕，為讓民眾在疫情常態(tài)化防控背景下感受白鄉(xiāng)年味，傳習(xí)所和文化館向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司報(bào)送劍川“白族阿吒力民俗祈年音樂(lè)會(huì)”項(xiàng)目，并入選了年度“文化進(jìn)萬(wàn)家——視頻直播家鄉(xiāng)年”活動(dòng)，通過(guò)云南公共文化云的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)實(shí)時(shí)展播，以此表達(dá)民眾對(duì)新年生活的期望。展演以白族阿吒力民俗音樂(lè)開(kāi)場(chǎng)為序，包括《三關(guān)場(chǎng)》《南清宮》《散花》《請(qǐng)觀音》《凈室獨(dú)居》《眾等皈依》這幾首大眾喜愛(ài)的曲目。該展演雖以“白族阿吒力民俗祈年音樂(lè)會(huì)”為名，但在阿吒力民俗音樂(lè)的經(jīng)典曲目演奏完后，還編排了劍川白曲和洞經(jīng)音樂(lè)，最后以民間小調(diào)收尾。此類舞臺(tái)節(jié)目設(shè)計(jì)，把美好寓意寄托于具有包容性極強(qiáng)的白族阿吒力民俗音樂(lè)，讓廣大群眾更好地感受到民族文化的魅力，也體現(xiàn)出阿吒力民俗音樂(lè)適應(yīng)時(shí)代要求，進(jìn)行非遺活態(tài)傳承、整體性保護(hù)的新局面。

在傳承人和傳習(xí)所的積極能動(dòng)和創(chuàng)新實(shí)踐下，白族阿吒力民俗音樂(lè)的傳承和保護(hù)工作有所改善，通過(guò)建博物陳列室、登民族節(jié)日舞臺(tái)、辦直播網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)會(huì)等文化展演方式，對(duì)其進(jìn)行適度的藝術(shù)加工，使古樂(lè)更具開(kāi)放性和包容性，從而更加適應(yīng)地方社會(huì)，以滿足民眾的精神文化需求。

結(jié)語(yǔ)

以民族學(xué)、人類學(xué)的學(xué)科視角關(guān)注民族藝術(shù)，“要強(qiáng)調(diào)民族藝術(shù)實(shí)踐與社會(huì)和文化相互之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)實(shí)踐中與群體性相關(guān)的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)與藝術(shù)實(shí)踐者個(gè)體能動(dòng)性的關(guān)系?！雹偻踅瘢骸蹲鳛楠?dú)特研究領(lǐng)域的民族藝術(shù)學(xué)》，《民族藝術(shù)研究》，2022年第1 期。民間活態(tài)傳承的白族阿吒力古樂(lè)，在藝術(shù)特征上真實(shí)反映了具有中國(guó)特色的文化多元性。隨著音樂(lè)呈現(xiàn)環(huán)境不斷改變，當(dāng)下更多的是反映社會(huì)現(xiàn)象和百姓的情感訴求。回顧白族阿吒力古樂(lè)的文化變遷過(guò)程，第一次體現(xiàn)在文化主體自身的適應(yīng)，是歷時(shí)較長(zhǎng)的柔性轉(zhuǎn)變，古樂(lè)逐步褪去其宗教性與神圣性，以適應(yīng)更世俗化的生活場(chǎng)景；第二次變遷受多主體參與非遺保護(hù)工作的引導(dǎo)，適度的藝術(shù)加工使古樂(lè)更具開(kāi)放性和包容性，其世俗性進(jìn)一步增強(qiáng)，能參與傳習(xí)或駐足欣賞古樂(lè)的人群范圍也隨之?dāng)U大，不僅推動(dòng)了民族藝術(shù)知識(shí)共享與傳播，也在很大程度上增強(qiáng)了地方文化主體的文化自信與不同層次的文化認(rèn)同。

根植于中華文化與民族文化的白族阿吒力古樂(lè)，在適應(yīng)與發(fā)展時(shí)展現(xiàn)出外來(lái)文化與白族文化碰撞的過(guò)程，其中古樂(lè)經(jīng)典所倡導(dǎo)的價(jià)值觀，也正是與中華文化一脈相承的傳統(tǒng)美德，二者相互塑造、相互推陳出新，這是白族社會(huì)共享中華文化符號(hào)、增強(qiáng)中華文化認(rèn)同的表現(xiàn)，也是傳承發(fā)揚(yáng)白族文化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。民間音樂(lè)的發(fā)展趨勢(shì)雖有改變，但其藝術(shù)特征的民族性與包容性，以及為大眾服務(wù)的內(nèi)核都一直沒(méi)變。本文將史料梳理結(jié)合田野調(diào)查，總結(jié)了白族阿吒力古樂(lè)在民間傳承保護(hù)的現(xiàn)狀與困境，能看到多重主體為“追求精神世界的美好性”②費(fèi)孝通：《更高層次的文化走向》，《民族藝術(shù)》，1999年第4 期。所做的努力，他們?cè)诎鬃灏⑦噶艠?lè)文化變遷中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，使其更好適應(yīng)社會(huì)環(huán)境與服務(wù)大眾，這對(duì)保護(hù)、傳承與研究其他民間藝術(shù)有啟發(fā)意義。非遺語(yǔ)境下的藝術(shù)研究要以中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指引，通過(guò)探索民間藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的適應(yīng)和發(fā)展路徑，在社會(huì)層面重視民族文化并發(fā)揚(yáng)其深厚的內(nèi)涵。

走下神壇的古樂(lè)以開(kāi)放的姿態(tài)走入了民間，在保持民族文化特色的同時(shí)淡化自身宗教色彩，成為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間音樂(lè)，作為彰顯民族特色的民俗文化和優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在，成為民族認(rèn)同感與中華文化自豪感的文化符號(hào)。這不僅有利于引導(dǎo)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)形成包容的文化共識(shí)與樹(shù)立民族文化自信，促進(jìn)社會(huì)和諧與時(shí)代進(jìn)步，更是以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線的文化工作關(guān)鍵所在。