【摘要】孔子的儒家思想對中華民族歷代的色彩理論與實(shí)踐產(chǎn)生過重大的影響。他的仁愛之道，對色彩的內(nèi)在之美起著決定性作用；他的禮樂制度與色彩典章制度，主導(dǎo)了色彩的形式之美、秩序之美。他的“比德”思想與教化之道明確了色彩的社會功能，他的中庸之道與色彩的中和之美、單純之美、素雅之美、含蓄之美、整體之美絲絲相通。孔子的儒家思想與色彩美學(xué)對當(dāng)代的色彩應(yīng)用有一定的借鑒作用。

【關(guān)鍵詞】孔子；儒家思想；色彩

【中圖分類號】B222.2 " 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）34-0013-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.34.004

一、引言

孔子是中國儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他在世時(shí)就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為至圣先師?？鬃拥娜寮宜枷氲暮诵氖恰叭省迸c“禮”，仁說體現(xiàn)了人道精神，禮說則推崇禮制秩序與等級制度?？鬃映珜?dǎo)仁、義、禮、智、信，它的思想境界“極高明而道中庸”?？鬃拥纳视^在繼承周朝五色論的基礎(chǔ)上，將色彩學(xué)與倫理道德相結(jié)合，并與政治、社會學(xué)聯(lián)系在一起，制定一系列的禮儀制度、色彩典章制度，在克己復(fù)禮中尋求色彩的象征意義，使色彩的應(yīng)用嚴(yán)格地為統(tǒng)治階級服務(wù)，為維持政治秩序與等級制度服務(wù)。他的思想與色彩觀對中華民族的色彩理論與實(shí)踐都有過深遠(yuǎn)的影響。

二、“仁”道與民族色彩的精神內(nèi)涵

孔子儒家思想宣揚(yáng)“仁、義、禮、智、信”，其中最根本的一點(diǎn)就是“仁”，孔子儒學(xué)所提倡的“仁”是人們在現(xiàn)實(shí)生活中達(dá)到理想人格的最高道德準(zhǔn)則?？鬃诱J(rèn)為“仁者愛人”，在“仁”的社會價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)中，體現(xiàn)出孔子對當(dāng)時(shí)社會下層平民的關(guān)愛與對整個(gè)人類社會和諧發(fā)展的普世觀念?？鬃犹岢?、德、真、善之美，人性之美，這也是中華民族色彩所要表達(dá)的人文精神之關(guān)鍵。

《論語·八俏》中記載，子夏問：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”是什么意思？孔子說：“繪事后素”。這是孔子關(guān)于繪畫的一段重要的論述。也是孔子論述色彩本質(zhì)的重要思想?！袄L事后素”說的是繪畫作品是在“素”這個(gè)底子上進(jìn)行描繪、美化、加工而成的?？鬃诱J(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的道德情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會畫出豐富多彩的圖案[1]。子夏從“繪事后素”中，學(xué)習(xí)與領(lǐng)會到了先仁后禮的道理。就繪畫的本質(zhì)而言，其實(shí)就是色本于“仁”也。仁就是那個(gè)素，仁乃至善，是無色的、素雅的。在天為乾，在先天為太極，在人為仁?！叭省睘槭滓?、內(nèi)在的，禮樂是外在的，禮樂本于這個(gè)仁?？鬃影褍?nèi)在之美、品質(zhì)之美放在第一位，在儒家的眼中，色彩之所以美，是因?yàn)樯实耐庠谘b飾能夠折射出人的心靈之美，色彩的裝飾中能夠反映出人的品德之美。可見，內(nèi)在的美（仁、德）與外在的美（禮、樂）是相統(tǒng)一的。從民族用色特點(diǎn)上分析，色彩是依據(jù)事物的本質(zhì)特征進(jìn)而用不同的色相、明度、純度、冷暖關(guān)系來表達(dá)的，它體現(xiàn)了畫家個(gè)人主觀的思想情懷與物我化、社會化的精神存在。

孔子在《論語·述而》中說“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，即孔子所謂的“知者樂水；仁者樂山。知者動；仁者靜。知者樂；仁者壽”（《論語》雍也篇）?？鬃佣⒅宄旱暮铀醒缘溃骸昂铀剂鞑幌?，是哺育一切生靈的源泉，它好像有德行。水沒有固定的形狀，或方或長，它好像有情義，必向下流，千支萬流東流人海，浩浩渺渺不見邊際。水好像有勇氣，穿山崖，鑿石壁，從無懼色，勇往直前。這樣看來，水是真君子，它能曉人以立身處世之大道……”[2]49這段話講的就是山水之美與人的思想品德、心靈境界之間的關(guān)系，畫面所呈現(xiàn)的是山非山，水非水，是畫隱含在山水之間的德與仁、真與善。仁愛之人則和山一樣平靜，不為外在的事物所動搖，他們以愛待人、待物，像群山一樣向萬物張開雙臂，寬容仁厚[2]51。

孔子善用素色與簡潔的色彩來表現(xiàn)“仁”。老子曰“五色令人目盲”（《老子·十二章》）。絢爛易得，平淡難為。絢麗的色彩看久了不免讓人頭暈?zāi)垦??？鬃右舱f“巧言令色，鮮矣仁”?？鬃诱J(rèn)為，那些擅長外交辭令的人中，往往找不到仁者。仁者若癡若愚，平淡天真。子曰“君子之交淡如水”?？鬃涌傄宰顦闼氐恼Z言告訴你該如何做人、怎樣處事?？鬃有闹械纳蕬?yīng)是簡潔明了、樸素自然的，絕不是五顏六色、個(gè)性張揚(yáng)的。中國水墨畫，深受孔子儒家色彩審美觀念的影響，喜用素色，簡單純粹的“五筆七墨”就能表現(xiàn)萬物之象、太虛之境。

三、“禮”的規(guī)范與色彩的裝飾規(guī)律

“禮”是“仁”的形式，是一種社會道德規(guī)范，孔子崇尚“禮樂”，強(qiáng)調(diào)“禮”的規(guī)范。色彩作為裝飾生活的手段，也不可避免地打上孔子思想的印記，被納入封建禮制和等級的規(guī)范。在孔子心中，色彩象征著人的社會地位、等級、尊嚴(yán)、行為等，我們從色彩上可以直接看出一個(gè)人的社會地位、等級、人格。

孔子特別推崇西周時(shí)建立的色彩典章制度，把“五色”定為正色，把其他色彩定為間色，分別代表君臣平民的上下等級關(guān)系，這樣一來，色彩的社會功能進(jìn)一步得到加強(qiáng)與鞏固。在正色當(dāng)中，“朱”色和“青”色尤其被人們所喜愛。紫屬于“間色”的范疇，是青色和朱色加在一起所呈現(xiàn)出來的顏色，在當(dāng)時(shí)的人們看來，其社會地位和所蘊(yùn)含著的政治意義并不能和正色朱色相提并論。色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒?？鬃永^承了周的色彩典章制度，并從社會學(xué)的方面出發(fā)去論述色之“正與偏”，并賦予其象征意義。其核心是借“色”喻“禮”之正，為禮代言，明確君臣父子等級秩序與社會秩序。按照皇侃在《論語義疏》中的說法，正色與間色各代表了尊卑、貴賤之別，上衣用正色，下裳用間色，以示上尊下卑。故入公門，登朝參圣當(dāng)以正色為服色，其規(guī)定是極森嚴(yán)的。即使貴為天子，服色及車輿、旌旗之色都必須尊禮。孔子認(rèn)為“吉月，必朝服而朝”。按當(dāng)時(shí)的上朝制度，每月初一，一定要穿著禮服去上朝。染彩必以月令，此乃準(zhǔn)尊禮賦色?！抖Y記·十六卷》中說：“是月也，命婦官染彩，黼黻文章，必以法故，無或差貸，黑黃倉赤……以別貴賤等給之度?！薄墩撜Z》里記載：“子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨?！笨鬃涌吹酱﹩史模瑹o論是做官的還是盲人，都要站起來，如他從這些人身邊經(jīng)過時(shí)，也會趨步走過，以示對這些人的尊敬?？梢?，孔子的色彩觀皆是圍繞著“禮”去述說的。

早在舜帝時(shí)代，人們根據(jù)禮樂的需要創(chuàng)造了彩服，傳說當(dāng)時(shí)已有五色畫繡于衣服之上[3]。到了周朝，據(jù)《周禮·考工記》中記載：東方為青，西方為白，南方為赤，北方為黑，天為玄，地為黃，五色與方位相互關(guān)聯(lián)。五色不僅與方位相關(guān)聯(lián)，而且還與陰陽五行對應(yīng)。為了維護(hù)周時(shí)建立的色彩典章制度，將五色（赤、青、黃、白、黑）定為正色，按照五行相生規(guī)律將五色互相調(diào)配產(chǎn)生的各種顏色定為間色，并主觀地賦予它們尊卑貴賤的社會等級含義，以維護(hù)其統(tǒng)治秩序。到了春秋時(shí)期，孔子從禮的角度看待色彩，他按先賢規(guī)定五色的方位和尊貴，并引出尊與卑的人物角色，明示了方位正則尊卑正，方位不正則尊卑不正。他將色彩的使用應(yīng)用到社會管理學(xué)和倫理道德上，為嚴(yán)格的禮樂制度服務(wù)，為儒家重視社會的群體生存秩序服務(wù)，為封建社會的穩(wěn)定和建設(shè)服務(wù)。任何人都要按色彩的典章制度行事，不得隨意使用色彩?？鬃釉凇墩撜Z》中說：“君子不以紺緅飾，紅紫不以褻服?！币馑际钦f有品位的人的衣服不用深青透紅或黑中有紅的布鑲邊，日常穿的便服不用紅色或紫色，青紅和黑紅是中間色，而不是普通色，所以不適合用在衣服上。

孔子說：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！薄墩撜Z陽貨》“雅樂”乃郊廟朝會之“正樂”，“鄭聲”則是桑間閭里民間的“俗樂”的訖稱。在儒家的色彩分類中朱是正色，紫是間色。紫色不能取代朱色。據(jù)記載，古代周王朝崇尚火，朱色也是最高貴顏色。周禮規(guī)定，朱色為國色，只有當(dāng)朝的最高統(tǒng)治者周天子才能身著朱色的衣服，其他所有人不得使用朱色為服飾。隨著周平王東遷，周天子的勢力逐漸減弱，到了春秋時(shí)期，齊桓公偏愛紫色，導(dǎo)致齊上下仿效，舉國盡披紫裝，紫色一時(shí)之間幾乎取代了朱色成為最尊貴的顏色。在孔子看來，這是諸侯國勢力增大，以下犯上，周禮衰微的征兆。從某種角度看，顏色使用不當(dāng)，會導(dǎo)致禮崩樂壞、群雄紛爭、國家戰(zhàn)亂甚至亡國的局面。可想而知，孔子厭惡的不僅僅是紫色，更是厭惡那些以邪奪正的敗國行為，同時(shí)表明了孔子對于正義的堅(jiān)持和對于邪惡的排斥，體現(xiàn)了他愛憎分明的一種理政治國的立場。

色與禮本來是屬于兩個(gè)不同結(jié)構(gòu)的思維范疇，在孔子眼里它們是相互關(guān)聯(lián)的。他對于色彩的理解緊密結(jié)合四方、天地之尊、五行相生相克變化，明確正色與間色之關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為，色彩反映了天、地、人之間的關(guān)系及四時(shí)的運(yùn)行變化規(guī)律，甚至于朝代之更替，人間之災(zāi)祥都與色彩有所聯(lián)系。四季之祭祀也應(yīng)按不同月令穿不同顏色的服飾；不同朝代應(yīng)使用不同的色彩體系；人間紅白喜事，顏色不能交換使用?？鬃拥纳视^在融入社會文明的發(fā)展進(jìn)程中，使色彩的內(nèi)涵被最大限度地?cái)U(kuò)展，不僅具有感觀的認(rèn)識作用，更成為“明貴賤，辨等級”的工具與統(tǒng)治手段[4]。

四、“比德”與色彩的社會功能

“仁”的核心就是德。德，就是道德、品格，孔子講“志于道，據(jù)于德”，順道而為便是德。所謂“比德”，是以自然之美來比喻、象征人的品德之美，它有深刻的社會意義?？鬃釉唬骸胺蛭粽?，君子比德于玉?！薄暗抡?，得也?！保ā抖Y記·樂記》）有德則得，無德則不得。“皇天無親，惟德是輔”（《尚書·蔡仲之命》）?！氨鹊隆笔强鬃铀枷氲囊淮筇厣c亮點(diǎn)，孔子雖然沒有色彩“比德”的直接描述，但可從儒家審美的“比德”觀念中得到啟示?！对姟吩弧把阅罹?，溫其如玉”；《荀子·法行》載“夫玉者，君子比德焉，溫潤而澤，仁也；栗而理，知也；堅(jiān)剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見，情也”；管子也有論水玉之美：“鮮而不垢，潔也”。所謂“比德”，是以自然之物比擬人的道德品格，將自然風(fēng)物的特性人格化、道德化。在孔子看來，色彩是一種完善人格修養(yǎng)的手段。色彩之所以美，是因?yàn)樯实难b飾暗示人的美德?？鬃铀粗氐氖巧实牡湔轮贫扰c象征意義，是因?yàn)樗从沉巳寮业娜实掠^念，也展現(xiàn)了孔子儒家對色彩的裝飾美學(xué)。

早在我國古代，雖沒有就色彩方面的專題性研究和專論，但對色彩的認(rèn)識與應(yīng)用多有涉及，如在齊人鄒衍的“五德終始說”中說，黃帝為土德，其色尚黃；大禹為木德，其色為青；商湯為金德，其色為白。它符合五行之相生相克的道理，色彩的這種抽象象征性可代表一個(gè)國家或王朝的“色標(biāo)”。當(dāng)時(shí)人們以陰陽五行之學(xué)說去構(gòu)架五色的方位和尊貴，以五行之方位引出色彩的正與偏色，明確了方位正則尊卑正，方位不正則尊卑不正。它奠定了中華民族色彩學(xué)理論的基礎(chǔ)，它與西方對物質(zhì)的解構(gòu)分析而得出的客觀色彩學(xué)理論方向截然不同。

孔子將色彩學(xué)與倫理道德捆綁在一起，與社會學(xué)聯(lián)系在一起，并制定一系列的道德規(guī)范與禮儀制度，使色彩的使用嚴(yán)格為國家服務(wù)，為維持政治秩序與等級制度服務(wù)。在道德的克制中尋求色彩的象征意義，反對外在肆意享樂和沒有規(guī)矩的色彩秩序，崇尚陰陽相持、主次分明、清新雅致、溫潤秀麗的色彩的審美取向。

孔子的“比德”思想直接影響中華民族的色彩觀念。如在我國戲劇特別是京劇中，不同主色的臉譜有不同的寓意，如“黑、白、紅、藍(lán)、黃、綠”分別代表“剛、奸、忠、兇、勇、殘”[5]，它暗示特定人物類別的性格特征和品德；不同色彩的服飾，寓示著服飾主我的不同社會身份與地位。中華民族特別是漢族，喜用正色，特別是紅色，每逢節(jié)日慶典，都要用紅色裝飾。如穿紅色禮服、佩戴紅花、貼紅色對聯(lián)、發(fā)紅包等，來象征喜慶、美好和吉祥。春節(jié)用人們用大紅紙寫對聯(lián)表示辭舊新、貼紅福、掛紅燈等，來表達(dá)節(jié)日的喜慶與歡樂。正是因?yàn)椤凹t色”的象征意義使得它在中國人心目中具有特殊的情感和地位。孔子儒家色彩的象征性和豐富的思想道德內(nèi)涵無疑對中國民族文化產(chǎn)生了很大的影響。

五、“中庸”與色彩的素雅之美

孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎。”中庸即“執(zhí)兩用中”，無過亦無不及?？鬃影选爸杏埂币暈樽罡叩牡赖聹?zhǔn)則，因?yàn)橹杏怪朗堑赖滦摒B(yǎng)和處理事物的基本原則和方法，是識別真、善、美及人生價(jià)值、道德價(jià)值的根本方法。中庸之道將主觀與客觀世界進(jìn)行了平衡處理，也就是說，將服從于主觀意愿的感性思維和服從于社會秩序的邏輯思維進(jìn)行了協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而形成了“中和之美”。在儒家看來，中和是統(tǒng)治者的治國之道，也是自身的修身之道。通過統(tǒng)治者自身的修身而“自誠明”，再通過“自明誠”之教化，使民眾提高道德覺悟，并以教化實(shí)現(xiàn)這種覺悟，使天下“誠明”而“致中和”，最終實(shí)現(xiàn)和諧的“德治”[6]。子曰：“禮禮，夫禮所以制中也?！笨梢娍鬃铀^“中”是以禮制中為標(biāo)準(zhǔn)的。孔子的中庸思想映照在色彩上，就是一種有秩序的和諧之美、有節(jié)制的素雅之美，它最突出的特征是均衡與和諧，單純雅致?？鬃硬惶岢髡邔ι实臉O端表現(xiàn)，而是要在理性和感性之間講究色彩的均衡，以色相、明度、純度及形態(tài)的節(jié)奏變化帶動色彩的變化，表現(xiàn)出色彩陰陽相生的特征。一切色彩的構(gòu)成及其相互關(guān)系皆為陰陽化生而成?？梢姡鬃拥纳视^與“易經(jīng)”的陰陽論是相通的，諸如正與間、剛與柔、動與靜、虛與實(shí)、濃與淡、干與濕、冷與暖等之類的論斷，皆是陰陽學(xué)說的引申，五行生克學(xué)說的解說。色彩就是兩兩對立元素的辯證統(tǒng)一?；诳鬃訉τ谒囆g(shù)的形而上學(xué)的要求，儒家沒有像西方一樣尋求對表面上的浮光掠影進(jìn)行簡單描繪，也沒有過度運(yùn)用繽紛的色彩，而是追求和諧統(tǒng)一、樸素自然的色彩?？鬃拥闹杏顾枷雭碓从谒奶斓烙钪嬗^，是將其宇宙觀應(yīng)用于人類社會中所衍生出的“不偏不倚”“執(zhí)中”“合宜”的方法和準(zhǔn)則。

在孔子眼里，色彩之美是樸素的，是自然而然的。繪事后素之“素”，歷來被解釋為“白色的絹或白色”?！犊脊び洝ぎ嬂D》云：“凡畫繢之事后素功?！薄八毓Α蹦藰闼刂?，與“之安而行之，不勉而中”的觀點(diǎn)相符?！八亍保瑹o端無痕，絜矩之道乃于心載，素“不逾矩”，以求中庸，此乃儒家之本，亦儒家之終矣。畫繢之事沒有規(guī)矩就不能成方圓。唯中規(guī)中矩才能由技入道，走進(jìn)藝術(shù)的堂奧。凡物無飾曰“素”，孔子之“素”在色彩的應(yīng)用上可以解釋為“無飾”，是一種無極的狀態(tài)，當(dāng)歸于平淡自然、單純清雅的一種審美取向。

六、總結(jié)

孔子以中庸之道處世，以仁愛之心為人，他喜好的該是古樸、素雅、簡潔的顏色，孔子的仁道、素心正與和諧、溫暖的暖灰色相吻合，是故易中天先生說孔子的顏色是灰色的。另一方面，孔子為輔佐君主、安定社會秩序，建立了一系列的禮樂制度，在推行色彩典章制度的時(shí)候，使用不同的正色、間色與灰色，色彩效果頗為豐富。也有人把孔子看成棕黃色的，棕黃色是我們皮膚和大地的顏色，它堂皇、正統(tǒng)、普遍而親切。孔子喜好的色彩應(yīng)具有雙重性，就其仁德向善的本性而言，他嗜好應(yīng)是一種樸素單純、含而不露的中性灰色，就其“禮”的規(guī)范與色彩應(yīng)用而言，他善于用正色與間色搭配，使色彩更富有層次感，并善用不同的主色來代表人的官爵與等級地位，其色彩效果是豐富多變且格調(diào)高雅的?？鬃釉凇墩撜Z·為政》曰：“吾十五而志于學(xué)，三十而立，七十而隨心所欲，不逾矩?！笨梢?，孔子的色彩世界是儒雅有度的，最高的境界是“極高明而道中庸”。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

周飛戰(zhàn)（1970.1-），男，湖南永州人，湖南科技學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教授，中國美術(shù)家協(xié)會會員，研究方向：中國畫、美術(shù)理論、永州本土文化。