【摘要】釋奠禮是東林書院的重要儀式之一，它體現(xiàn)了中國古代的國家禮儀制度，同時(shí)又具有自身獨(dú)特的祭祀文化。釋奠禮的祭祀對象主要是孔子及其門徒，以及學(xué)派的先圣先賢。通過釋奠禮，書院學(xué)子可以緬懷先圣先賢，表達(dá)對他們的敬仰和感激之情，同時(shí)也可以達(dá)到節(jié)制人欲、復(fù)歸天性的教化目的。

【關(guān)鍵詞】東林書院；釋奠禮；東林學(xué)派；祭孔

【中圖分類號】G649.299 " 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）34-0016-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.34.005

【基金項(xiàng)目】國家社科基金重大項(xiàng)目“東林學(xué)派文獻(xiàn)整理與文獻(xiàn)研究”（項(xiàng)目編號：19ZDA258）；江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思想政治專題項(xiàng)目“書院制下中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政教育的路徑研究”（項(xiàng)目編號：2021SJB0406）。

釋奠禮是中國古代學(xué)校設(shè)置酒食奠祭先圣先師的典禮，是凡立學(xué)必行的禮儀，旨在讓學(xué)生尊師重道，起到勸學(xué)的作用。這一傳統(tǒng)在東林書院得到了很好的繼承和發(fā)揚(yáng)。通過研究東林書院釋奠禮，我們可以更好地了解中國古代的教育理念和文化傳承，深化人們對孔子思想的理解和尊師重道的精神，為現(xiàn)代教育事業(yè)和文化傳承提供有益的借鑒。

一、東林書院釋奠禮溯源

東林書院釋奠禮是古代學(xué)校祭祀先圣先師的禮儀，可以追溯到古代學(xué)校的祭祀典禮。據(jù)《禮記·文王世子》記載：“凡學(xué)，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師?！盵1]735這是最早關(guān)于釋奠禮的記載。立學(xué)之始，為了表達(dá)對先圣先師的敬意，“以示敬道”[1]1230，學(xué)官帶領(lǐng)學(xué)子們行釋奠禮。到了唐代，書院成為重要的教學(xué)機(jī)構(gòu)，釋奠禮也隨著成為其主要活動(dòng)之一。

在明代，東林書院成為江南學(xué)子們追求知識和精神的圣地。東林書院創(chuàng)建于北宋政和元年（1111年），是北宋理學(xué)家楊時(shí)長期講學(xué)之地。為了表達(dá)對先圣先師的敬仰和感激之情，書院每年都會(huì)舉辦釋奠禮。后來書院被廢棄，直到明萬歷三十二年（1604年），顧憲成、高攀龍等人重修東林書院，東林書院再次興盛。釋奠禮是書院非常重要的習(xí)禮活動(dòng)，“流澤在人，饗以俎豆，禮也。學(xué)者得以俎豆之事，習(xí)禮于斯，觀感興起，弗可替也”[2]523，通過釋奠禮的演禮，各種祭器的成列，實(shí)踐學(xué)習(xí)儒家禮的精神，這一傳統(tǒng)一直延續(xù)至清代，成為東林書院的一大特色。

有關(guān)東林書院釋奠禮的文獻(xiàn)記載主要保存在《東林書院志》中?！稏|林書院志》成書于明萬歷年間，顧憲成囑劉元珍編纂了書院志，高攀龍為其撰序，此為《東林書院志》的最初稿本[3]。其后300余年間，經(jīng)過數(shù)次補(bǔ)充編纂，直到雍正十一年由許獻(xiàn)、高廷珍、高陛為主要編撰者的第四稿?！稏|林書院志》的內(nèi)容包括東林書院的沿革、講學(xué)活動(dòng)、文化傳承、祭祀儀式等。明代時(shí)期的釋奠禮儀軌由劉元珍記錄下來，分別為“釋菜儀注”“釋奠儀注”“釋菜祭物”“釋奠祭物”一直保存到清代。清代補(bǔ)入“官祭緣起”“配位緣起”“添設(shè)牲牢緣起”“典守”等篇，足見清代繼續(xù)發(fā)展東林書院釋奠禮，補(bǔ)充了配享人員，而且也由最初的私祭轉(zhuǎn)變?yōu)楣偌馈?/p>

東林書院的釋奠禮不僅是一種祭祀活動(dòng)，更是一種傳統(tǒng)文化的教育和傳承方式。通過這種活動(dòng)，學(xué)子們可以了解到儒家的禮儀形態(tài)以及精神內(nèi)核，從而激發(fā)他們對于儒家思想的熱愛和學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，釋奠禮也是東林書院傳統(tǒng)文化教育的一部分，它為書院的文化傳承和發(fā)展提供了強(qiáng)大的支撐和推動(dòng)力。

二、東林書院釋奠禮的特點(diǎn)

釋奠禮是一套復(fù)雜且莊重的祭祀活動(dòng)，不僅包含了一系列的程序，還需要準(zhǔn)備特定的祭品和祭器，并配以相應(yīng)的禮樂。在明代，由于國家的重視和推動(dòng)，釋奠禮的禮儀制度已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)完善。從中央到地方，各級都制定了詳細(xì)的禮樂制度并加以實(shí)施。尤其值得一提的是，對于祭祀孔子的釋奠禮，國家專門在《大明集禮》《大明會(huì)典》等禮制典籍中設(shè)立了“釋奠禮”篇，這充分體現(xiàn)了國家對尊師重道精神的重視。在官方的釋奠禮中，對參與祭祀的人員的服飾、使用的祭器以及祭祀的儀節(jié)都有詳細(xì)的規(guī)定。通過比較《東林書院志》與明代的《大明集禮》中所記載的釋奠禮，可以發(fā)現(xiàn)東林書院釋奠禮具有自身獨(dú)特的特色。

（一）簡化國家禮制

東林書院釋奠禮流程和《大明集禮》相比基本一致，總的來說相差并不多?！稏|林書院志》所載釋奠禮流程為：齋戒、省牲、陳設(shè)、排班、瘞毛血、迎神、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、飲福受胙、徹饌、送神、望瘞?！洞竺骷Y》所載釋奠禮流程為：齋戒、降香、陳設(shè)、省饌、正祭、迎神、奠幣、進(jìn)爼、初獻(xiàn)、分獻(xiàn)、飲福受胙、徹豆、送神、望瘞。雖然名稱略有不同，但是內(nèi)容和基本流程二者是一致的?？梢姈|林書院祭祀禮與國家禮制是保持高度一致的。顧憲成曾任戶部、吏部主事，高攀龍任行人司行人，執(zhí)掌傳圣旨、行冊封等禮儀性的事務(wù)，所以二人自然對明代國家頒布的釋奠禮流程很熟悉。所以，東林釋奠禮與明代官方釋奠禮保持一致是非常符合顧憲成、高攀龍的政治身份、思想和國家情懷的。

東林書院釋奠禮流程雖然與國家祭祀流程基本一致，但是要更加簡約，更符合東林書院民間私學(xué)的性質(zhì)。比如東林書院釋奠禮與《無錫縣學(xué)筆記》《大明集禮》的“初獻(xiàn)禮”進(jìn)行比較，列表如下：

《東林書院志》釋奠儀注[2]526 《大明集禮》釋奠孔子廟學(xué)儀注[4]

初獻(xiàn) 行初獻(xiàn)禮。引贊唱。詣?lì)孪此?，詣酒尊所，司尊者舉羃酌酒。詣至圣先師孔子神位前，跪，獻(xiàn)爵，奠帛，俯伏，興，平身。跪。通贊唱。陪祭者皆跪。引贊唱。讀祝。通引同唱。俯伏，興，平身，復(fù)位。 贊禮唱：行初獻(xiàn)禮。贊引引獻(xiàn)官詣爵洗位，搢笏，滌爵，拭爵，以爵授執(zhí)事者。次引詣酒尊所，司尊者舉冪。執(zhí)爵者以爵進(jìn)酌犧尊之泛齊，以爵授執(zhí)事者。出笏。贊禮唱：詣文宣王神位前，樂奏（□）之曲，獻(xiàn)官至神位前，跪，搢笏，三上香，三祭酒，奠爵出笏（樂止）。贊禮唱：讀祝。讀祝官持版進(jìn)于神座之右，北向跪讀祝文訖。贊禮唱：俯伏，興，平身。稍后，鞠躬，拜，興。拜，興。平身。次引至四配神位前，上香祭酒讀祝并如上儀。

東林書院釋奠禮中減少了“搢笏，滌爵，拭爵”“司尊者舉冪，執(zhí)爵者以爵進(jìn)，酌犧尊之泛齊”“搢笏，三上香，三祭酒，奠爵，出笏”等環(huán)節(jié)，整場儀式顯得異常簡單。在釋奠禮的時(shí)間上也不同，根據(jù)洪武十五年“昭天下通祀”，“每歲仲春仲秋上丁日行釋奠禮”[5]51，東林書院釋奠禮的時(shí)間有所不同，“本祠之祭，酌古準(zhǔn)今，而權(quán)煩簡”[2]523，行釋奠禮的時(shí)間為春秋仲月仲丁日。東林書院最初為私學(xué)，官方釋奠禮由政府組織，主祭為地方官員，而書院祭祀為書院自發(fā)行為，主祭為東林學(xué)人，所以書院祭祀禮會(huì)比官制稍簡約些。

（二）擁有自身祭祀體系。

東林書院的釋奠禮不僅祭祀孔子及其從祀，還構(gòu)建了一套自身的祭祀體系，從而形成東林學(xué)派的學(xué)脈傳統(tǒng)。這個(gè)祭祀體系以“宋文婧龜山楊先生”為“主位”，配位從祀人員一一列出姓名、籍貫和入祠的時(shí)間。東林書院的從祀歷經(jīng)元、明、清的不斷補(bǔ)入有八十七位之多[2]539。據(jù)書院志“祀典”篇的“配位緣起”[2]539記載，最初配位喻玉泉、尤遂初、李小山、蔣實(shí)齋四先生，因?yàn)槭驱斏揭幻}相傳，所以以他們?yōu)榕湎?，是元代儒生虞薦發(fā)所定。萬歷甲辰三十二年，由顧憲成重建道南祠時(shí)補(bǔ)祀羅仲素、胡德輝、邵二泉，喻玉泉、尤遂初、李小山、蔣實(shí)齋為七先生。天啟六年丙寅二月，顧涇陽、顧涇凡、錢啟新、薛以身、安我素、劉本孺六先生入祠。崇禎年，高景逸、葉閑適、陳筠塘、許靜馀、吳素衣、鄒經(jīng)畬、張弦所幾位先生入祠。順治六年、九年、十二年、十三年、十六年、十七年、十八年，高世泰、高世寧等人將馬素修、華鳳超、周仲馭、秦水庵等先生入祠?？滴蹙拍辍⑹荒?、十二年、十三年、十五年、十七年、二十年、二十一年、二十二年、二十三年、二十五年、二十七年、三十年、五十二年、五十六年，高世泰、龔?fù)v、高昌生、高芷生等人將刁蒙吉、虞薇山、史玉池、施曠如等先生入祠。雍正三年、七年最后補(bǔ)入了張孝先、姜同節(jié)、高紫超幾位先生。

東林書院釋奠禮從祀人員之所以能夠入祠被祭祀，可以歸為這樣幾個(gè)原因：一是與東林書院有關(guān)系。有些從祀人員并非無錫人一樣可以入祠，比如羅仲素先生為“南劍人”，他任蕭山令時(shí)聽聞楊時(shí)在東林書院講學(xué)，曾“徒步往學(xué)”，胡德輝先生為毗陵人，也是受學(xué)于楊時(shí)，其他非無錫人皆曾講學(xué)于東林書院；二是從祀人員與“東林黨人”相區(qū)別。從祀人員與“東林黨人”名單相比相差甚多；三是從祀人員具有東林學(xué)派精神。東林書院的配位從祀者之所以可以入祠皆是與東林書院有關(guān)的“氣節(jié)”之士，雍正本《東林書院志》收錄了每位從祀者的傳記，開篇注明“東林諸賢，名在天壤四海之內(nèi)，百世之下，莫不向往，而不知其立身行己、出處操履之詳，后之聞風(fēng)而起者安所仿焉”[2]159，可見東林書院配位的從祀者都是和東林書院學(xué)脈有關(guān)的學(xué)者。

三、書院釋奠禮的意義

中國書院釋奠禮傳統(tǒng)作為儒家文化的重要組成部分，一直延續(xù)到清末。然而，隨著西學(xué)東漸的思潮和民國時(shí)期社會(huì)變革的推進(jìn)，祭孔問題引起了激烈的爭議。1912年2月8日，蔡元培發(fā)表《對于新教育之意見》稱“忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違”[6]16，提出廢除祭孔，遭到了社會(huì)層面的普遍反對[7]。對于現(xiàn)代社會(huì)來說，通過了解東林書院釋奠禮的意義，我們可以更好地理解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值，同時(shí)也可以從中汲取智慧和力量。

（一）節(jié)制人欲

東林書院作為理學(xué)的重要場所，注重通過習(xí)禮來教育學(xué)生。這個(gè)過程不僅是一種儀式，更是為了讓學(xué)生深刻理解圣賢之理，使學(xué)生的自我朝向圣賢之道。顧憲成在制定東林會(huì)約時(shí)引用了朱熹的《白鹿洞學(xué)規(guī)》，其中指出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為詞章以釣聲名，取利祿而已也?！盵2]15書院的教學(xué)活動(dòng)圍繞內(nèi)在的明理修身展開，而并非外在的名利之學(xué)。

習(xí)禮是儒家文化傳統(tǒng)，它的目的并非單純地為了追求形式，而是要借助這些形式來達(dá)到一種內(nèi)在的、深層次的自我節(jié)制和自我提升。這便是習(xí)禮的核心所在，它既是一種對社會(huì)秩序的維護(hù)，又是對個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的一種塑造。在先秦時(shí)期，人們對于習(xí)禮的目的有著清晰且深入的理解。他們認(rèn)為，通過習(xí)禮，人們可以學(xué)會(huì)控制和節(jié)制自己的欲望，從而回歸到一種更加本真、自然的狀態(tài)?！抖Y記·王制》曰：“脩六禮以節(jié)民性?！盵1]471這句話清楚地表明了習(xí)禮的目的是節(jié)制人性，使人們的行為更加符合社會(huì)的規(guī)范和秩序?！抖Y記·樂記》曰：“人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣?！盵1]1262人的本性是純凈的，但當(dāng)人受到外界的刺激而產(chǎn)生反應(yīng)時(shí)，便會(huì)有欲望的產(chǎn)生。如果不能對這些欲望進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓?jié)制，那么人內(nèi)心的天理就會(huì)逐漸泯滅。因此，先王們制定禮樂制度，就是為了幫助人們控制自己的欲望，回歸到一種內(nèi)在的平衡和和諧。“事故先王之制禮樂，人為之節(jié)”。所以周公制禮作樂，就是為了節(jié)制人之欲。通過習(xí)禮，人們不僅可以學(xué)會(huì)如何控制自己的欲望，更可以提升自己的內(nèi)在修養(yǎng)，達(dá)到一種更高層次的人生境界。書院釋奠禮不是一種宗教形式，而是達(dá)到儒家修養(yǎng)節(jié)制私欲的涵養(yǎng)功夫。

（二）尊師重道

東林書院的創(chuàng)始人楊時(shí)，以“程門立雪”的尊師故事聞名于世，這既彰顯了他對教育的執(zhí)著追求，也表達(dá)了他對教師職業(yè)的深深敬意。同樣，書院的釋奠禮也體現(xiàn)了尊師重道的傳統(tǒng)?！抖Y記·學(xué)記》有云：“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也?！盵1]1230在古代，學(xué)校初立時(shí)，人們要著禮服向先圣先師供奉祭品，以表達(dá)對先圣先師的敬意。這種儀式不僅僅是對先師的尊重，更是對知識的敬畏和對智慧的追求。

書院祭祀禮的核心并非將被祭祀者視為神靈，而是對其代表的先師、先圣、先賢所傳承的智慧與道德的尊崇。顧憲成在《東林會(huì)約》中曾講：“孔子表章六經(jīng)，程朱表章《四書》，凡以昭往視來、維世教，覺人心，為天下留此常道。”[2]21孔子揭示并傳承了六經(jīng)，程朱揭示并傳承了《四書》，他們的目的都是為了指引未來、維護(hù)社會(huì)、啟迪人心，為世人留下永恒的智慧。明洪武二年，錢唐上疏反對取消對孔子的通祀，他指出：“孔子垂教萬世，天下共尊其教，故天下得通祀孔子，報(bào)本之禮不可廢。”侍郎程徐也強(qiáng)調(diào)：“孔子以道設(shè)教，天下祀之，非祀其人，祀其教也，祀其道也。今使天下之人讀其書，由其教，行其道，而不得舉其祀，非所以維人心、扶世教也?！盵8]3981孔子以道設(shè)教，天下人祭祀他并非祭祀其個(gè)人，而是祭祀其教導(dǎo)、其智慧。若世人讀其書，遵循其教導(dǎo)，實(shí)踐其智慧，卻無法祭祀他，這將不利于維系人心、扶助世教。祭祀孔子并非將其神化，而是對其智慧和教育的尊重。

（三）傳承學(xué)脈

書院釋奠禮在延續(xù)學(xué)脈方面發(fā)揮著重要的作用。通過組織和參加祭祀禮活動(dòng)，后學(xué)們能夠?qū)旱膶W(xué)統(tǒng)傳承下來。除了祭祀孔子及其從祀外，書院還將對自身學(xué)統(tǒng)做出突出貢獻(xiàn)的學(xué)人納入祠堂祭祀體系，形成了厚重的書院學(xué)統(tǒng)傳統(tǒng)。每年舉行的釋奠禮，學(xué)子們借此機(jī)會(huì)傳承書院的學(xué)統(tǒng)，感受先師們的教誨和智慧，從而樹立對學(xué)術(shù)和文化的追求和信仰。

高攀龍的侄子高世泰復(fù)建東林書院后，張師載曾贊嘆其“構(gòu)講堂，辟學(xué)舍，春秋釋菜，自是俎豆依然”[2]1。任蘭枝年幼時(shí)也曾見過東林書院的釋奠禮，他當(dāng)時(shí)雖然還不懂什么是學(xué)問，但心中卻對此充滿向往。后來，他經(jīng)?？吹较雀概c鄉(xiāng)里的薦紳先生們，在春秋兩季舉行釋奠禮，講習(xí)論辯于其間，更加深切地感受到東林書院所承載的深厚教澤以及源遠(yuǎn)流長的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)[2]6。

書院釋奠禮作為傳統(tǒng)中國文化的重要組成部分，不能簡單地照搬到現(xiàn)代社會(huì)。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，教育的主脈絡(luò)已經(jīng)發(fā)生了變化，因此，我們需要在尊重歷史和傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，重新審視和調(diào)整現(xiàn)有的教育體系，將傳統(tǒng)文化的精髓和價(jià)值觀念融入現(xiàn)代教育中，以更好地培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)。將書院釋奠禮中的“尊師重道”精神在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮作用需要我們進(jìn)一步探討和實(shí)踐。

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作者簡介：

李素潔（1980-），女，河北唐山人，博士研究生，江蘇信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：傳統(tǒng)教育。