【摘要】文化符號(hào)是民族文化的重要載體和記憶，文身作為海南黎族傳統(tǒng)文化符號(hào)的重要組成部分，對(duì)研究海南黎族的歷史和文化傳統(tǒng)具有很高的研究?jī)r(jià)值，而潤(rùn)方言文身在黎族現(xiàn)存有文身符號(hào)里又是比較獨(dú)特地存在。本文根據(jù)田野調(diào)查研究，結(jié)合潤(rùn)方言黎族分布情況，對(duì)潤(rùn)方言文身進(jìn)行分類研究分析。

【關(guān)鍵詞】潤(rùn)方言；文身；文化符號(hào)

【中圖分類號(hào)】K892.3;J522.8 " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）34-0086-05

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.34.027

一、引言

潤(rùn)方言在黎族五大方言中人口數(shù)量排第三位，主要集中在海南省白沙黎族自治縣境內(nèi)，少量散居在儋州市南豐鎮(zhèn)等地。潤(rùn)方言又被稱為“本地黎”，據(jù)說是海南島最早的原住民。潤(rùn)方言黎族有兩大土語區(qū)：元門土語區(qū)、白沙土語區(qū)。受地理環(huán)境影響、人口聚居地比較集中等原因影響，潤(rùn)方言女性文身保存得相對(duì)完整，文化特征更明顯，更易于與黎族其他方言人口區(qū)分。

文身圖樣一般是用來區(qū)分各方言或方言內(nèi)部分支的，而潤(rùn)方言文身圖樣在黎族文身四大方言里比較特別，圖樣相對(duì)傳統(tǒng)、古樸些。筆者在田野調(diào)查過程中，根據(jù)白沙地區(qū)的地理位置將潤(rùn)方言文身圖案樣式分為六大類別：高峰型、南開型、元門型、白沙型、牙叉型、金波型，但白沙型潤(rùn)方言女性多已故，尚在世的文身女性傳統(tǒng)文身已極少，故主要對(duì)其他五個(gè)類型逐一進(jìn)行闡述分析。

二、高峰型文身圖案的特點(diǎn)及分析

高峰型主要分布在今白沙黎族自治縣南開鄉(xiāng)高峰地區(qū)的五個(gè)自然村，其文身特點(diǎn)是：文身圖案?jìng)鹘y(tǒng)古樸，圖騰崇拜觀念鮮明，龍蛇紋、雷神紋、蛙紋等為此類型的主要圖樣。

（一）臉脖胸圖案

高峰地區(qū)（見圖1）臉頰兩邊是以五條“”，以這種不閉合的矩形等距相套文刺在兩頰，在內(nèi)一條“”上方刺短豎線為臉頰中線，越靠近鼻子的線會(huì)根據(jù)面部線條由直線逐漸變?yōu)榍€，靠近耳朵則是呈90度直角。眼下左右各有兩個(gè)“C”型彎鉤線，連接至鼻翼處與臉頰最靠近鼻子的線相接。頦部是三條線貼合下巴的曲線與臉頰相連，嘴唇下文刺7條豎線。以中間一條為中線，左右各三條。頰紋左右最外一條線于胸上相交，形成了一個(gè)曲線閉合、底部?jī)?nèi)凹的團(tuán)扇型，中間是四個(gè)梯形，兩兩相套，反向相交，左右各四條線。

（二）背部圖案

高峰類型的背部圖案（見圖2）最多為7條豎直線，從后頸部發(fā)根處開始一直延續(xù)到肩胛骨中部，中線則分成兩條短線往肩胛骨方向延伸，左右對(duì)稱直線垂直折向相同方向。

（三）手部圖案

潤(rùn)方言的手臂部圖案以南開、高峰地區(qū)為主，其他地區(qū)幾乎沒有文刺圖案。手部圖案分手臂、手背這兩個(gè)部分。圖案以手背正面為主，對(duì)稱、美觀。手背圖案以直線、曲線為主的組合圖形，當(dāng)?shù)厝私忉屵@些圖案是“牛角”和“蛙眼”組成的。手背上以一點(diǎn)為中心，多層同心圓圖案。有兩種說法一種是水波紋，“以避蛟龍之害”；還有一種說法是雷神紋，點(diǎn)和同心圓代表聲波在空氣中的傳播（見圖3）。

（四）腿部圖案

潤(rùn)方言腿部圖案是四個(gè)方言里面最具代表性的，圖案是從潤(rùn)方言裙底邊開始文刺，一直到腳踝處。高峰型腿部圖案（見圖4）左右對(duì)稱，由點(diǎn)、直線、曲線、幾何圖形等組合而成。大腿側(cè)面有兩排“龍蛇紋”，橫豎線的彎鉤相交，當(dāng)?shù)厝苏f這是掛衣服的鉤子。小腿前后都是以線、橢圓、矩形、梯形、圓柱體等組合而成，左右對(duì)稱，前后有些許差異。

三、南開型文身圖案的特點(diǎn)及分析

南開型主要分布在白沙黎族自治縣南開鄉(xiāng)部分潤(rùn)方言村寨。

（一）臉脖胸部圖案

此類型臉頰（見圖5）圖案與高峰地區(qū)相似，面部線條以直線為主。太陽(yáng)穴左右對(duì)稱各有個(gè)“”圖案，頰部最外側(cè)左右各有一條線與背部圖案相連。嘴唇只有一條豎線延續(xù)到頦部，與頦部三條曲線相交。胸部是由直線與曲線組成，圖案對(duì)稱，左右各6條線，上下各3條線相交相連，中間是4個(gè)“U”型，兩兩頂端相連，底端有條內(nèi)凹的曲線將之閉合。

（二）背部圖案

南開型的背部圖案為常見的5條豎線，以中線平分成左右各兩條短線往肩胛骨方向延伸，在底部左右分別折向相同方向（見圖6），此類型有一部分女性背部圖案左右最外側(cè)線從耳下連接面頰部圖案（見圖7）。

（三）手部圖案

南開型手部圖案（見圖8）也是由點(diǎn)、直線、曲線組成的幾何形體，左右對(duì)稱。手背部圖案也簡(jiǎn)化成了一個(gè)點(diǎn)一個(gè)圈的同心圓。

（四）腿部圖案

南開型（見圖9）腿部圖案前后幾乎一致，與高峰地區(qū)有些接近。只是大腿前后圖案有些差異，也是以直線、曲線、彎鉤等幾何形體組成，膝蓋前后都有略微復(fù)雜的圖案。

四、元門型文身圖案的特點(diǎn)及分析

元門型主要分布在白沙黎族自治縣東南部與瓊中黎族苗族自治縣什運(yùn)鄉(xiāng)相鄰的地區(qū)。

（一）臉脖胸部圖案

此類型臉脖胸部圖案與高峰型極為相似，不同之處在于一個(gè)是嘴唇下面的豎線，高峰地區(qū)多兩條；另一個(gè)是胸部圖案，元門地區(qū)除最外層是方圓形的圖案，其他大致相同（見圖10）。

（二）背部圖案

元門地區(qū)背部圖案種類最多，除了常見圖案外，還有兩款。一款（見圖11）是5條直線下來，在肩胛骨中間分成左右3個(gè)向上翹起的彎鉤；另一款（見圖12）是直線延伸下來，左右分成三個(gè)90度直角延伸線，在最外側(cè)線上各加上一條曲線連接頰部。

（三）手部圖案

此類型潤(rùn)方言文身女性已非常稀少，故元門型手部圖案筆者在田野調(diào)查過程中并沒有采集到，筆者以問詢的方式了解到她們的手臂部與其他類型的手臂部圖案還是有些類似的，比如蛙眼紋。

（四）腿部圖案

元門型的腿部圖案（見圖13）左右對(duì)稱，都是由點(diǎn)、直線、曲線、幾何圖形等組合而成?？梢钥闯稣鎴D案復(fù)雜些，具象一些，位于膝蓋的圖案較為復(fù)雜。小腿前后都是以線、橢圓、矩形、梯形、圓柱體等組合而成，左右對(duì)稱，前后有些許差異。

五、牙叉型文身圖案的特點(diǎn)及分析

牙叉型主要分布在白沙黎族自治縣中南部地區(qū)，屬白沙土語區(qū)。

（一）臉脖胸部圖案

牙叉型（見圖14）左右各三個(gè)“”，最外側(cè)第四條線從鼻翼一直連到耳朵。太陽(yáng)穴左右各有個(gè)“”，據(jù)當(dāng)?shù)厝私忉屵@是炒菜的木鏟。頦部有三條有點(diǎn)內(nèi)凹的曲線，與頰部相連在下巴處閉合，中間有條豎線與之相交。胸部左右各三條線由頸部延伸至下，在胸部上方向內(nèi)折，內(nèi)側(cè)兩條線相交，相疊的兩個(gè)倒“U”與之相交。

（二）背部圖案

牙叉型（見圖15）線都是以直線為主，左右最外側(cè)的線連接耳后，從側(cè)面看，意欲與面頰部從鼻翼處延伸出來的線相連。

（三）手部圖案

此類型手部圖案，筆者在田野調(diào)查過程中并未拍攝采集到，詢問文身女性關(guān)于手臂圖案也大多以傳統(tǒng)紋樣為主，以點(diǎn)、線、面組成的幾何形體，手背沒有圖案，但手指有“S”型紋，上下各有一點(diǎn)，當(dāng)?shù)胤Q為“龍蛇紋”（見圖16）。

（四）腿部圖案

牙叉型（見圖17）腿部圖案相對(duì)其他地區(qū)比較簡(jiǎn)潔，膝蓋處圖案圖案相對(duì)復(fù)雜些，大腿上左右對(duì)稱一排彎鉤，小腿左右側(cè)面一排彎鉤相交，小腿底部前后兩個(gè)方框以橫著的“S”型圖案相連。

六、金波型文身圖案的特點(diǎn)及分析

金波型主要分布在臨近昌江黎族自治縣的地方，如金波鄉(xiāng)、青松鄉(xiāng)等地的潤(rùn)方言黎族村寨。

（一）臉脖胸部圖案

金波型（見圖18），臉頰左右各四個(gè)“”，由大到小等距疊套，眼下左右各有一條曲線由鼻翼處連接到耳朵。頦部是兩條曲線，中間只有一條豎線，與頦部底端兩條曲線相交，正面看像一個(gè)“土”字。胸部圖案也是左右各四條線，特別之處是胸部最外兩條線與底部?jī)?nèi)凹的曲線，在閉合處是有點(diǎn)類似矩形的直角。中間四條線是上面兩個(gè)U型線與下面反向U型線，兩兩相交。

（二）背部圖案

金波型（見圖19）比較有特點(diǎn)，線從脖后發(fā)根處下來在肩處向外延伸，弧度很大向上翹起，左右3條線向著自己的方向會(huì)有個(gè)小彎鉤。

（三）手部圖案

筆者在田野調(diào)查中并沒有拍攝到傳統(tǒng)的手紋圖案，據(jù)當(dāng)?shù)匚纳砼钥谑?，自古就沒有手部圖案，后因通婚等原因，有部分女性文刺牙叉等地手部圖樣。

（四）腿部圖案

金波型（見圖20）腿部的圖案很具地方特色，以直線，曲線、彎鉤、圓形、橢圓形等幾何形體組合而成，膝蓋與小腿中部前后也有類似的圖案，這是其他地區(qū)所沒有的。前后圖案不一樣，大腿正面圖形呈高瘦圓形，大腿后面圖形則圓一些，短一些。

七、對(duì)潤(rùn)方言黎族文身田野調(diào)研的分析與思考

（一）潤(rùn)方言女性文身圖案的緣起

潤(rùn)方言文身的緣起由于歷史久遠(yuǎn)、文字記錄資料缺乏等原因難以考證，但潤(rùn)方言黎族將該圖樣文刺于身肯定有著特殊的民族文化含義。筆者在田野調(diào)查中問詢圖樣含義，大多文身女性的回答都是日常生活中的事物，例如，膝蓋上的圖案有些說是貓面紋，還有說是牛眼紋；小腿的腿部圖案說是繩子捆柴火的樣子；大腿上的彎鉤說是掛衣服的鉤子等。潤(rùn)方言文身就像黎族人對(duì)本氏族日常生產(chǎn)生活方式的一種符號(hào)記錄，成為保存本氏族的文化記憶的民族志。

潤(rùn)方言文身圖案除了源自黎人的日常生產(chǎn)生活外，在田野調(diào)查中，筆者還發(fā)現(xiàn)其圖案與黎人保存的雷神信仰之間存在著一定的淵源。在1938年出版的《民間異俗》一書中記載了一位黎族老人所講的文身傳說，黎民是天上雷神的后裔，我們的祖先從娘胎生出來身上就有著花紋。后來不知怎的，新生的小孩，忽然沒有花紋了，我們?yōu)榍蟊硎臼抢咨竦恼嬲笠?，所以在每個(gè)人身上都刺上花紋。該神話傳說對(duì)潤(rùn)方言文身緣起的解釋，與潤(rùn)方言的氏族雷神圖騰崇拜相當(dāng)契合。同時(shí)，從筆者田野調(diào)查所繪制的文身圖案展開圖可以看出，手臂部與腿部都有將人物圖案用線簡(jiǎn)化的意味，結(jié)合潤(rùn)方言黎族女性佩戴人行骨簪的習(xí)俗，根據(jù)德國(guó)人類學(xué)家史圖博在《海南島民族志》一書中描述，潤(rùn)方言骨簪中的人形可能是雷公[1]，筆者認(rèn)為潤(rùn)方言文身圖案體現(xiàn)了黎人對(duì)于雷神的氏族信仰。

（二）潤(rùn)方言女性文身與傳統(tǒng)服飾之間的關(guān)系

黎族原始社會(huì)有裸露禁忌，要將裸露在傳統(tǒng)服飾以外的肌膚文刺上圖樣。潤(rùn)方言較其他文身方言有兩處不一樣的地方，一是背部圖案，根據(jù)筆者的田野調(diào)查，海南其他現(xiàn)存黎族文身方言中都沒有背部文刺圖案。二是腿部圖樣從大腿一直文刺到腳踝處，潤(rùn)方言黎族女性筒裙很短，所以腿部文身幾乎是從裙邊開始，從大腿一直文刺到腳踝處。

（三）潤(rùn)方言女性文身的黎族美學(xué)意義

筆者在田野調(diào)查中詢問潤(rùn)方言黎族女性選擇文身緣由時(shí)，很多女性都是認(rèn)為文身圖案本身很美，特別是搭配黎族傳統(tǒng)服飾更有女性裝飾美。這也從一個(gè)側(cè)面解釋了為什么1950年海南，政府出臺(tái)政策禁止文身，但是文身現(xiàn)象在黎族少數(shù)民族中還是很普遍，特別是在地理環(huán)境相對(duì)閉塞的地區(qū)，比如南開鄉(xiāng)高峰村，直到20世紀(jì)的60、70年代，文身現(xiàn)象依然很普遍。一位南開鄉(xiāng)的女性在1982年仍在身體部分部位文刺傳統(tǒng)圖案，在問詢選擇文身的原因時(shí)，她回答是因?yàn)橛X得文身很漂亮。

（三）文身的婚姻標(biāo)志功能

劉咸先生在《海南黎人文身之研究》中也論述了黎族文身與婚姻之間的文化關(guān)系，“文身具有婚姻之意義，將嫁之前，必行之”[2]。《乾隆瓊州府志》中，“女子將嫁，夫家頒至涅面之式”[3]，清代的《黎岐紀(jì)聞》中也有，“女將嫁，面上刺花紋，涅以靛。其花或直或曲，各隨其俗，蓋夫家以花樣予之，照樣刺面上以為記，所以有配而不二也”[4]。這些史料記載清代黎族女性出嫁前，未婚夫會(huì)讓其文刺上屬于夫家的文身圖案樣式，但筆者在調(diào)研過程中并未發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存的文身女性文刺夫家的圖樣。

在傳統(tǒng)黎族社會(huì)，女性不文身是嫁不出去的，初次文身時(shí)間不同，潤(rùn)方言女性一般在12-13歲左右文身，分幾個(gè)部分在出嫁前文刺完成。有些家庭還會(huì)辦些儀式，例如殺雞、宴請(qǐng)親朋等。黎族文身圖樣具有區(qū)分不同黎族方言、氏族，防止族外通婚的文化功能。黎族傳統(tǒng)社會(huì)是嚴(yán)格禁止族外婚的，包括黎族社會(huì)內(nèi)部的其他方言之間相互通婚也不允許，潤(rùn)方言女性只能嫁與擁有相同文身圖樣的氏族，不能與不同文身圖樣的氏族婚配。這點(diǎn)筆者在田野調(diào)查中也得到了論證，潤(rùn)方言黎族文身女性的婚配范圍是在潤(rùn)方言氏族內(nèi)部。

黎族女性文面還存在被動(dòng)狀態(tài)下防止族外婚的文化功能。黎族民間有《繡臉的傳說》，講述的一位叫鄔娜的女性為了逃避被皇帝選中后被迫與戀人撈可分離的命運(yùn)，而選擇刺破自己的臉頰，以致弄得斑點(diǎn)無數(shù)，容貌盡毀。從此繡面的風(fēng)俗便流傳了下來[5]。筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，防止被外族搶婚，保護(hù)本氏族女性，也是黎族刻意保持本氏族獨(dú)特文身圖案的重要原因，因?yàn)楠?dú)特的文身圖案可以作為氏族身份的重要區(qū)別。

（四）從潤(rùn)方言黎族文身看其原始宗教信仰

黎族原始宗教信仰體現(xiàn)的是“萬物有靈”，表現(xiàn)為“自然崇拜”“祖先崇拜”“圖騰崇拜”“精靈崇拜”等，作為黎族五大方言之一的潤(rùn)方言，其文身圖案也鮮明地體現(xiàn)了潤(rùn)方言黎族社會(huì)的宗教信仰。

潤(rùn)方言黎族社會(huì)最著名的雷神崇拜就屬于自然崇拜之一。不論是高峰型和南開型，手臂上以一點(diǎn)為中心的等比同心圓的雷神紋，還是潤(rùn)方言腿部雷神人形抽象圖案，都蘊(yùn)藏著對(duì)雷神的崇敬之意，表達(dá)了黎族先民對(duì)自然的敬畏之情，祈求風(fēng)調(diào)雨順的愿望。

圖騰崇拜被認(rèn)為是黎族原始社會(huì)最古老信仰之一，一般是以日常生產(chǎn)生活中常見的動(dòng)物和植物為主，動(dòng)物主要有蛇、龍、鳥、狗、蛙、牛、貓等，植物主要有木棉、芭蕉、番薯、葫蘆瓜等。潤(rùn)方言文身圖樣中有兩個(gè)圖騰圖案，一個(gè)是文刺在潤(rùn)方言女性面部的圖樣，被稱為貓面紋；另一個(gè)是手指紋和部分腿紋中的“S”圖案，稱為龍蛇紋。

潤(rùn)方言黎族文身圖案之所以能一直保持著傳統(tǒng)的樣子，不僅與地域環(huán)境偏遠(yuǎn)閉塞密不可分，還體現(xiàn)出對(duì)氏族傳統(tǒng)圖騰的信仰。如高峰地區(qū)因地處偏遠(yuǎn)地區(qū)，文身女性圖案相對(duì)其他類型更加完整、傳統(tǒng)。而潤(rùn)方言文身圖樣沒有像其他方言會(huì)在傳統(tǒng)圖案里加入文字或是其他喜愛的圖案，從這個(gè)方面也更能體現(xiàn)出潤(rùn)方言黎族對(duì)于傳統(tǒng)圖騰的信仰。

（五）潤(rùn)方言文身的變遷

一是從潤(rùn)方言文身圖樣來看，一直都保留得相對(duì)比較傳統(tǒng)完整，但是筆者在梳理田野調(diào)查中拍攝的圖片，對(duì)比劉咸教授在《海南黎人文身之研究》中記載的圖樣已經(jīng)少了很多，主要體現(xiàn)在胸部、手臂部、腿部。潤(rùn)方言黎族女性臉部到胸部的圖樣是一個(gè)完整的圖案，但很多女性只文到臉部，脖頸至胸部已經(jīng)少文或者不文。手臂部圖樣以南開型與高峰型為主，其他地區(qū)筆者幾乎沒有收集到。手指圖案，在調(diào)查中也只是拍到了一兩個(gè)牙叉地區(qū)女性的。顏色很淺，就是這個(gè)“”圖案，也就是“龍蛇紋”。一般在中指和無名指。但在查閱資料時(shí)是有記載潤(rùn)方言手指圖案的，除了拇指以外的其他四個(gè)手指都是有的，一般都是文刺在第三節(jié)手指上。腿部圖案也是不文或者少文，潤(rùn)方言腿部圖案是從大腿一直文刺到腳踝處，除南開、高峰地區(qū)比較完整外，其他地區(qū)都相對(duì)簡(jiǎn)化了很多。由此可見，單從圖案看只是由繁到簡(jiǎn)的一個(gè)變遷，沒有與其他方言一樣，在文身圖案里加入文字或是喜愛的圖案，這也充分體現(xiàn)出潤(rùn)方言黎族對(duì)原始圖騰的崇拜。

二是文化審美也會(huì)隨著社會(huì)變遷和文化交流不斷變化，尤其是中華人民共和國(guó)成立以后，人民政府對(duì)黎族傳統(tǒng)聚居地區(qū)實(shí)施了有效管理，其與外界相隔離的封閉孤島狀態(tài)被打破，黎族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化交流更加頻繁，更多的黎族群眾也走出了黎族傳統(tǒng)聚居地區(qū)，去外地接受學(xué)校教育、工作和定居，黎族群眾的文化觀念也發(fā)生了很大變化，就文身而言，出于追求政治進(jìn)步、工作需要、與外族通婚需要、與外界社會(huì)正常交往需求，不僅很多年輕的黎族女性不再認(rèn)為黎族傳統(tǒng)文身是美的，因而不再選擇文身，連已經(jīng)文身的黎族年長(zhǎng)女性也有自愿選擇去除文身的。

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作者簡(jiǎn)介：

丁丁（1987.11-），女，漢族，安徽天長(zhǎng)人，碩士，海南省民族研究所助理研究員，研究方向：民族學(xué)、歷史文化。