【摘要】在中國文化“走出去”的背景下，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“走出去”為傳播中國文化、樹立中國國際形象開創(chuàng)了新路徑。本文以四川的羌族水磨漆藝為例，基于跨文化視角，運(yùn)用語言學(xué)以及美學(xué)相關(guān)知識理論分析了四川的北川羌族水磨漆藝的概況、對外傳播的意義、對外傳播過程中的阻力以及對外傳播的路徑；探索如何向世界講好中國非遺故事，增強(qiáng)我國的文化“軟實(shí)力”，不斷提升國際話語權(quán)和國際影響力，展現(xiàn)中國優(yōu)秀文化的底蘊(yùn)與傳承的目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】跨文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳播；羌族水磨漆藝

【中圖分類號】G122;G206 " 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）34-0070-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.34.022

【基金項(xiàng)目】陜西理工大學(xué)教育科研項(xiàng)目“用英語講好中國故事能力培養(yǎng)與外語課程思政建設(shè)研究”（項(xiàng)目編號：JYYJ2022-02）；陜西理工大學(xué)本科教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“講好中國故事背景下‘理解當(dāng)代中國’系列教材在外語課程的應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號：XJG2357）；陜西省2023年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目：“漢風(fēng)絲路”非遺文創(chuàng)產(chǎn)品雙語直播帶貨平臺（項(xiàng)目編號：202310720024）。

一、引言

隨著全球化進(jìn)程的深入，國際間的跨文化交流日益密切。為了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，世界各國的文化彼此交融與碰撞，不斷推動世界文化多元化發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是人類智慧的寶貴財富，具有極高的文化價值、藝術(shù)價值與社會價值。四川的北川羌族水磨漆藝歷史悠久、獨(dú)具特色，構(gòu)成了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可或缺的一部分。在世界文化開放的大環(huán)境下，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，促進(jìn)中華優(yōu)秀非遺文化的跨文化交流互鑒，探究中國非遺文化“走出去”的路徑顯得尤為重要。

二、探本溯源：四川羌族水磨漆藝概況

（一）悠久的發(fā)展歷史

四川省在數(shù)千年綿綿的歷史長河中，孕育了無數(shù)璀璨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瑰寶，四川羌族水磨漆藝便是其中一顆璀璨的明珠。羌族水磨漆藝歷史悠久，可以追溯到距今七千多年前的新石器時期。現(xiàn)有古籍記載的漆藝源于三皇五帝時期。據(jù)《韓非子·十過》記載：“堯禪天下，虞舜受之，作為食器，斬山木而財之，削據(jù)修之跡，流漆黑其上?！盵1]自此之后，羌族水磨漆藝歷經(jīng)了一段漫長的發(fā)展歷程。據(jù)史料記載，在西漢末年，羌族的漆藝得到了空前絕后的發(fā)展，漆藝制成品沿著漢代的“古絲綢之路”傳播至西域，促進(jìn)了漢文化與西域文化的交流與互動。此外，北川的羌族水磨漆藝在國外也聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。在唐朝時期，中日文化交流密切，日本數(shù)次派遣日本遣唐使來中國學(xué)習(xí)博大精深的中國文化。日本學(xué)習(xí)到羌族漆藝的工藝并融入日本民族風(fēng)格，將漆藝引進(jìn)了日本[2]。羌族漆藝歷經(jīng)7000多年滄海桑田，見證了中國由奴隸制社會到封建社會，再到社會主義社會的滄桑巨變。由此可見，羌族的漆藝文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，是古人的智慧結(jié)晶，也是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶貴財富。

（二）精巧的制作工藝

四川北川的氣候得天獨(dú)厚、地形地勢崎嶇，十分有利于漆樹的生長。生長在綿綿山巒上的天然土漆，是大自然給予北川最好的饋贈。羌族水磨漆藝的制作工藝復(fù)雜而考究，由繁入簡，選材、制漆、裝飾技法日益完善[2]，主要分為六個階段的工序：首先，工匠們要進(jìn)行生漆原木處理，根據(jù)木材天然紋理的疏密程度，設(shè)計木胎形狀。第二階段的打底涂層也是至關(guān)重要的一個步驟。精密裁剪的麻布需要光滑而又平整地粘在瓶壁上，再使用天然的生漆、瓦粉、蛋清均勻地涂抹在瓶底晾干即可。在第三個階段，對晾干的漆器半成品進(jìn)行水磨處理[2]。在水流與砂紙的激烈碰撞中，用進(jìn)退有度的力道，磨礪出溫潤細(xì)膩的光澤。最為關(guān)鍵的一步就是上漆。工匠們將精心熬制好的樹漆涂抹至瓶壁外側(cè)，待其風(fēng)干即可。而后，大國工匠們將在水磨好的器胚上面畫重彩。一般情況下他們會使用綠松石、朱砂等天然的礦物質(zhì)或者植物染料進(jìn)行上色。獨(dú)具匠心的大國工匠們將發(fā)揮他們的繪畫藝術(shù)靈感，創(chuàng)造出一件又一件精美的水磨漆藝作品。最后，漆器制好后，進(jìn)行涂面層這一步驟。涂上清漆或面漆保護(hù)和美化圖層，使其質(zhì)地更加堅硬、更易保存。為了促進(jìn)漆藝的國際傳播，極具創(chuàng)造力的工匠們將古色古香的漆藝與西方古典繪畫相結(jié)合，體現(xiàn)了中西合璧漆藝藝術(shù)的典雅之美，進(jìn)一步使漆藝藝術(shù)得到世界的認(rèn)可。面對羌族水磨漆藝的繁雜的技法，我們應(yīng)該堅持創(chuàng)新精神與工匠精神，使之在世界文化舞臺上熠熠生輝[2]。

（三）非凡的藝術(shù)價值

北川羌族水磨漆藝被譽(yù)為中國民間漆藝的“活化石”，既可以在不同的空間和形態(tài)中表現(xiàn)出不同的情感和表現(xiàn)形式，又可以體現(xiàn)獨(dú)特的藝術(shù)與美學(xué)價值。羌族水磨漆藝?yán)^承和發(fā)揚(yáng)了古代的能工巧匠們流傳下的傳統(tǒng)工藝，其藝術(shù)風(fēng)格古樸典雅、以神傳境、色彩絢麗。漆器圖案的繪制主要以山水、花鳥、魚蟲等自然景物為主，這不僅彰顯了中華民族自古以來對大自然的崇尚與敬畏之情，而且體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的“以形寫神、形神兼?zhèn)洹钡脑瓌t[3]。羌族水磨漆藝的藝術(shù)創(chuàng)作可以超越復(fù)雜的時空關(guān)系，對復(fù)雜的客觀世界作概括的自由描述。漆藝的藝術(shù)創(chuàng)作雖然受限于一定的物質(zhì)載體上，但其美學(xué)性、文化性、精美性卻溢于畫面之外，展現(xiàn)出中國古代的能工巧匠們非凡的藝術(shù)創(chuàng)作能力。同時，羌族水磨漆藝也是中國傳統(tǒng)文化的重要載體，反映了中國古代社會的美學(xué)、文學(xué)以及藝術(shù)工藝水準(zhǔn)。羌族漆藝的藝術(shù)創(chuàng)作與中國書法以及傳統(tǒng)繪畫實(shí)現(xiàn)了完美融合，書法線條的抽象質(zhì)感為羌族水磨漆藝增添了一絲東方神秘感，而傳統(tǒng)繪畫的融入也是創(chuàng)作漆藝的點(diǎn)睛之筆，形成了獨(dú)具一格的藝術(shù)審美價值。

三、深切著白：

四川羌族水磨漆藝對外傳播的意義

改革開放以來，我國高度重視中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和對外傳播工作，鼓勵各級政府、相關(guān)部門加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對外傳播力度，譜寫新時代傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的壯麗史詩[4]。黨的第十八屆三中全會審議并通過《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，在此基礎(chǔ)上明確提出：“擴(kuò)大對外文化交流，加強(qiáng)國際傳播能力和對外話語體系建設(shè)，推動中華文化走向世界。”[4]作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的羌族水磨漆藝，承載著歷史的記憶，延續(xù)著華夏的智慧，是全人類共同的寶貴財富。

文化是人類精神的瑰寶，而交流不僅是增進(jìn)國與國之間的友誼以及凝聚力的重要方式，也是不同國家之間相互理解與尊重的有效途徑?！爸v好中國故事，傳播好中國聲音，展現(xiàn)中國強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，是加強(qiáng)中國對外傳播能力的重中之重?！盵5]通過對外傳播北川羌族水磨漆藝這種方式，可以加強(qiáng)世界各國的漆藝文化交流、學(xué)習(xí)與互鑒，從而推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。在全球化的浪潮之下，智慧的中國勞動人民所創(chuàng)造的豐富多彩的文化造福全人類，為維護(hù)美好世界文化多樣性注入深厚而又持久的力量。對外傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅能夠保護(hù)與傳承羌族水磨漆藝，而且有助于帶動旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為四川省帶來經(jīng)濟(jì)效益以及就業(yè)機(jī)會，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。

文化昌盛，則國家繁榮富強(qiáng)。習(xí)近平總書記明確指出：“堅定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題?！盵6]優(yōu)秀傳統(tǒng)非遺文化的國際傳播是樹立我國文化自信心的必由之路。文化如水，潤物無聲，古老的水磨漆藝承載著中國人的生活、情感和信仰，也是世界了解中國風(fēng)土人情的一把鑰匙。只有向世界講好中國非遺故事，才能進(jìn)一步增強(qiáng)我國的文化“軟實(shí)力”，不斷提升國際話語權(quán)和國際影響力，展現(xiàn)中國優(yōu)秀文化的底蘊(yùn)與傳承，進(jìn)一步促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)。羌族水磨漆藝的對外傳播是一個宏大的命題，需要每一個人、每一代人的身體力行，積跬步才能至千里。

四、步履維艱：

四川羌族水磨漆藝國際傳播的阻力

（一）中西方話語體系的差異

在世界百年未有之大變局中，全球文化交流與碰撞已然成為大勢所趨。在當(dāng)前國際傳播的格局之下，國際形勢與中國非遺文化發(fā)展相悖，中西話語體系的溝通存在一定的阻礙，因此北川羌族水磨漆藝的國際傳播也面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。法國著名哲學(xué)家?？掠?0世紀(jì)60年代首次提出“話語”這一名詞，最初是指以口語或者書面而呈現(xiàn)的語言，而現(xiàn)如今“話語”特指某個社會或文化在中所使用的語言和表達(dá)方式的集合，反映了特定社會或文化中人們對語言的使用以及對事物、關(guān)系以及概念的感知與理解[7]。中西方話語體系的迥異造就了中外的文化價值觀、意識形態(tài)、思維方式以及民族屬性的差異化。長期以來，西方國家構(gòu)建了屬于自己的全球話語體系，不論是在政治、經(jīng)濟(jì)還是在文化領(lǐng)域，都產(chǎn)生了舉足輕重的影響，世界話語體系呈現(xiàn)為“西強(qiáng)東弱”的局面[8]。憑借西方強(qiáng)大的話語體系，逐漸形成了西方文化傳播的壓倒性優(yōu)勢，不斷向全球輸出其文化產(chǎn)品、傳播其意識形態(tài)，對其他國家的居民的思維方式以及價值觀念產(chǎn)生了不可磨滅的影響。在此種局勢下，為了推動羌族水磨漆藝“走出去”，我國應(yīng)進(jìn)一步推動國際傳播能力建設(shè)，講好中國羌族水磨漆藝的故事，形成與我國綜合國力與國際地位相匹配的強(qiáng)大話語體系。

（二）跨文化翻譯質(zhì)量的參差

基于跨文化的視角下，翻譯與文化傳播之間存在著密不可分的關(guān)系，它不僅是語言轉(zhuǎn)換的工具，更是促進(jìn)文化交流、理解與傳播的重要手段。美國著名翻譯學(xué)家尤金·奈達(dá)認(rèn)為，“翻譯是在譯入語中找到與源語信息最貼切、自然的對等物，首先是就意義而言，其次是就風(fēng)格而言”[9]。由于文化翻譯涉及深層次的文化差異、語言表達(dá)的限制、文化特定的隱喻和象征、文化背景知識的要求，以及翻譯者的主觀判斷和創(chuàng)造能力，因此文化翻譯任務(wù)非常艱巨且具有挑戰(zhàn)性。以“水磨漆藝”的英文翻譯為例；所謂“水磨漆藝”，顧名思義，就是用水磨制作而成的一種漆藝工藝。然而，市面上有很多質(zhì)量較差的翻譯將“水磨漆藝”翻譯為“Shuimo Qi Art”，這樣的翻譯屬于“無效翻譯”，譯者在翻譯時忽視了語境中的文化背景知識因素，在跨文化傳播的過程中引起外國人的誤解，進(jìn)而影響四川羌族水磨漆藝跨文化傳播的效果與質(zhì)量[10]。

（三）中西藝術(shù)文化觀念的不同

不同文化對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和接受的程度存在明顯的差異，這些差異源于不同的文化背景、意識形態(tài)以及宗教信仰。從美學(xué)的角度分析，中西方對于藝術(shù)的視角和表達(dá)方式有所不同。在中國觀念中，主要強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會的和諧關(guān)系，注重表現(xiàn)整體與個體之間的關(guān)系，而在西方觀念體系里，個人主義和自由表達(dá)的價值觀較為突出，追求獨(dú)立思考和創(chuàng)造力。中西方藝術(shù)在形式和技巧上也存在差異[11]。西方藝術(shù)注重透視、線條和色彩運(yùn)用等技巧，強(qiáng)調(diào)對物象的寫實(shí)和形式創(chuàng)新。而中國傳統(tǒng)藝術(shù)則更注重筆墨的運(yùn)用、意境的表達(dá)和象征意義的傳達(dá)。羌族水磨漆藝的繪畫風(fēng)格講究氣韻生動、筆墨神韻，通常以自然、歷史等為主題，通過象征及隱喻的方法傳遞出一種敬畏自然之情。而西方卻恰恰相反，他們青睞于色彩明艷、注重透視與曲線運(yùn)用的油畫，追求個體情感的表達(dá)，關(guān)注社會和個人問題，體現(xiàn)了一種“以人為中心”的哲學(xué)思想。綜上，中西藝術(shù)文化觀念的差異，成為羌族水磨漆藝對外傳播的阻力。

（四）對外傳播過度商業(yè)化的傾向

長期以來，我國始終堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，推動中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向世界[12]。然而，在商業(yè)化的背景之下，羌族水磨漆藝在對外傳播的過程中可能更加傾向于商業(yè)化的模式。商業(yè)化是一把“雙刃劍”，水磨漆藝文化適當(dāng)?shù)摹吧虡I(yè)化”既可以增強(qiáng)漆藝的國際知名度，又可以帶動中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。然而，過度的“商業(yè)化”會導(dǎo)致某些企業(yè)不斷地追求利益最大化，因而背離了漆藝對外傳播的初衷和使命。個別企業(yè)對外傳播漆藝的目標(biāo)模糊，導(dǎo)致缺乏社會責(zé)任感和道德約束，欺騙國外消費(fèi)者，其行為有損我國的國際形象。漆藝的泛商業(yè)化傾向，讓社會更加功利主義，追求短期利益，長此以往會破壞中國幾千年來漆藝文化的精神內(nèi)核，從而一定程度上阻礙北川羌族水磨漆藝的對外傳播。

五、任重致遠(yuǎn)：

四川羌族水磨漆藝的對外傳播路徑

（一）加強(qiáng)中國對外話語體系建設(shè)

長期以來，西方話語體系長久占據(jù)主導(dǎo)地位，中國的話語體系的建構(gòu)始終面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。改革開放以后，中國社會發(fā)生了歷史性的變化、綜合國力顯著增強(qiáng)，國際地位也得到大幅度提升，為我國加強(qiáng)國際話語體系建設(shè)打好堅實(shí)的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出，要“下大氣力加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)”[13]，揭示了提升國際話語權(quán)是加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需求和意義所在。為了更好地對外傳播北川羌族水磨漆藝，進(jìn)一步加強(qiáng)中國對外話語體系建設(shè)是漆藝文化對外傳播的必由之路。

在加強(qiáng)中國對外話語體系的過程中應(yīng)該以中國的核心價值觀為基礎(chǔ)，包括社會主義核心價值觀、中國特色社會主義理論體系等[13]。這有助于形成中國獨(dú)特的話語體系，提升中國在國際舞臺上的話語權(quán)。此外，中國應(yīng)該加強(qiáng)對外話語能力的培養(yǎng)，包括語言能力、文化理解能力、創(chuàng)新能力等。通過培養(yǎng)一批具有國際視野和跨文化溝通能力的專業(yè)人才，提高中國在國際話語體系中的影響力。通過構(gòu)建中國話語體系，既可以塑造我國的文化形象，又可以向世界傳達(dá)羌族水磨漆藝的文化特色和價值觀，有助于提升我國在國際舞臺上的文化影響力，吸引外界對四川羌族水磨漆藝文化的關(guān)注和認(rèn)同。

（二）培養(yǎng)具有良好跨文化交際能力的翻譯人才

隨著改革開放的不斷深入，中外文化交流也日益密切。翻譯在漆藝文化對外交流的過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。為了更好地進(jìn)行羌族水磨漆藝及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播，全國高校應(yīng)該有目的、有計劃地修改外語教學(xué)大綱，培養(yǎng)具有良好國際視野以及跨文化溝通能力的翻譯人才[14]。高等院校應(yīng)致力于培養(yǎng)具備扎實(shí)的語言基礎(chǔ)、能準(zhǔn)確理解和表達(dá)不同語言之間的意思和文化內(nèi)涵、能夠在翻譯過程中準(zhǔn)確傳達(dá)文化信息，避免文化誤解和偏差的漆藝文化翻譯人才。與此同時，他們需要具備敏銳的觀察力和理解力，能夠準(zhǔn)確把握不同文化之間的差異和共通之處，化解跨文化交流中的障礙。

培養(yǎng)具有良好跨文化交際能力的翻譯人才可以將水磨漆藝文化產(chǎn)品和信息轉(zhuǎn)化為不同語言和文化背景下的可理解和接受的形式，提升文化傳播的效果和影響力。他們能夠準(zhǔn)確傳達(dá)羌族水磨文化的內(nèi)涵和情感，用外語講好中國故事，使漆藝非遺文化在國際舞臺上得到更廣泛的傳播和認(rèn)同。

（三）實(shí)現(xiàn)水磨漆藝的數(shù)字化傳播

隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”和數(shù)字經(jīng)濟(jì)的深入推進(jìn)，我國傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)深度融合，羌族水磨漆藝的對外傳播也迎來了新的機(jī)遇。漆藝的數(shù)字化傳播是指通過互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)手段將漆藝作品和信息傳播給更廣大的受眾[15]。數(shù)字化傳播為漆藝提供了更多的傳播渠道和方式，使得漆藝可以跨越時空的限制，讓更多的外國人了解、欣賞和參與其中。

在漆藝的數(shù)字化傳播的過程中，漆藝對外傳播機(jī)構(gòu)、漆藝傳承人或相關(guān)組織可以建立官方網(wǎng)站，展示漆藝作品，介紹漆藝的歷史、技藝和文化內(nèi)涵。通過網(wǎng)站可以提供詳細(xì)的資料和圖片，讓外國人更全面地了解漆藝。其次，漆藝可以通過社交媒體平臺如Facebook、Instagram等開設(shè)官方賬號，發(fā)布漆藝作品、工藝過程、藝術(shù)家的故事等內(nèi)容[16]。社交媒體平臺具有廣泛的用戶基礎(chǔ)，能夠吸引更多的國際關(guān)注和互動。

與此同時，通過虛擬展覽平臺，漆藝可以進(jìn)行在線展覽，讓觀眾通過網(wǎng)絡(luò)瀏覽漆藝作品。借助VR技術(shù)，漆藝可以創(chuàng)建虛擬的藝術(shù)空間，讓觀眾身臨其境地體驗(yàn)漆藝作品。國外觀眾可以通過虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備如VR眼鏡與漆藝作品互動，感受漆藝的紋理、色彩和細(xì)節(jié)。這種方式可以打破地域與空間限制，使更多的人有機(jī)會欣賞到漆藝作品。通過數(shù)字化傳播這種方式，能夠更好地擴(kuò)大漆藝的國際影響力，從而提升我國的文化“軟實(shí)力”。

（四）打造羌族水磨漆藝的文創(chuàng)產(chǎn)品

羌族水磨漆藝“文創(chuàng)產(chǎn)品”是漆藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的文化衍生品或文化創(chuàng)意產(chǎn)品，通過創(chuàng)新的形式體現(xiàn)出漆藝本身的文化價值和市場價值，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合發(fā)展過程中的重要文化形式與產(chǎn)物，也是“文創(chuàng)產(chǎn)品”的重要類型[17]。我國的非遺“文創(chuàng)產(chǎn)品”類型大致可分為以下幾類，如：旅游紀(jì)念產(chǎn)品類、娛樂藝術(shù)衍生品類、生活美學(xué)產(chǎn)品類、平面裝飾風(fēng)格類、插畫風(fēng)格類等。通過打造水磨漆藝文創(chuàng)產(chǎn)品，可以將漆藝文化融入外國人的日常生活之中，促進(jìn)了漆藝文化的國際傳播。

在設(shè)計“文創(chuàng)產(chǎn)品”的過程中，盡量保留水磨漆藝傳統(tǒng)工藝和技藝，開發(fā)多樣化的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，包括手工藝品、服飾、家居用品、文具、飾品等，滿足不同消費(fèi)者的需求，注重產(chǎn)品的質(zhì)量和工藝細(xì)節(jié)[17]。此外，將水磨漆藝元素與西方藝術(shù)審美觀念體系相結(jié)合，進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，使得“文創(chuàng)產(chǎn)品”更符合國外市場的需求和審美。值得注意的是，故事化包裝也格外重要。給產(chǎn)品賦予故事和情感，通過產(chǎn)品的包裝、標(biāo)識和宣傳材料等方式，向消費(fèi)者傳遞非遺文化的內(nèi)涵和價值，通過打造羌族水磨漆藝相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，促進(jìn)漆藝的對外傳播。

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作者簡介：

安鈺欣（2003.6-），陜西西安人，陜西理工大學(xué)外國語學(xué)院本科在讀，研究方向：英語翻譯和教學(xué)。

李俊麗（1975.4-），通訊作者，四川蓬溪人，陜西理工大學(xué)外國語學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：英語翻譯和跨文化交際。