【摘要】老子是我國(guó)著名的思想家，他首先將“道”引入哲學(xué)范疇，在闡釋道的概念時(shí)多以水喻道?！兜赖陆?jīng)》第八章中提出“上善若水”的哲學(xué)思想，認(rèn)為水“幾于道”，揭示出水與道的相似性和關(guān)聯(lián)性，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧，極富生態(tài)啟發(fā)性。本文從老子對(duì)水意象的選擇切入，探尋這一主張背后的生態(tài)智慧及當(dāng)代價(jià)值，捕捉文化傳承的訊息，以期收獲對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展性啟示。

【關(guān)鍵詞】老子；上善若水；生態(tài)智慧

【中圖分類號(hào)】B223.1 " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）34-0004-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.34.001

【基金項(xiàng)目】江蘇省高等學(xué)校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《從老子“上善若水”看中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的當(dāng)代價(jià)值》（項(xiàng)目編號(hào)：2023NFUSPITP0196）。

中國(guó)古代先賢哲人對(duì)自然尤其敬畏，在闡述道理或議論時(shí)往往從大自然中尋找具有相似特質(zhì)之物，作為其觀點(diǎn)之喻。老子《道德經(jīng)》第八章便以水喻道，提出“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道”[1]22。上等的善應(yīng)該像水一樣，滋養(yǎng)萬物而不爭(zhēng)，甘愿停留在眾人所厭惡的地方，所以與道相近?！八迸c“道”相互闡發(fā)，從各自的支流奔騰而出，交織匯聚，訴說老子哲學(xué)之奧，解讀自然秩序之辯，啟發(fā)后人。

一、以水喻道的文化淵源

老子的《道德經(jīng)》作為軸心期道家智慧的結(jié)晶，受原始思維、母系社會(huì)、地域因素等影響，在對(duì)道的闡釋中常選擇“水”這一意象喻道之特性，體現(xiàn)出一種集體無意識(shí)的生命體驗(yàn)?！暗馈笔抢献诱軐W(xué)思想的核心概念，其本義為路，在使用中逐漸抽象、豐富，向哲學(xué)概念發(fā)展演進(jìn)。老子在前人的探索和智慧基礎(chǔ)上將“道”上升到宇宙論和本體論的高度，認(rèn)為“道”既是宇宙萬物產(chǎn)生之始基，亦是統(tǒng)攝宇宙本原和人生的最高范疇。在葉舒憲曾說：“作為中國(guó)第一本體論范疇的‘道’，其原型乃是以原始混沌大水為起點(diǎn)和終點(diǎn)的太陽(yáng)循環(huán)運(yùn)行之道?！盵2]筆者認(rèn)為，老子以水喻道的文化淵源，可追溯至“大母神”原型及楚文化。

“大母神”原型是人類早期自我意識(shí)從混沌走向穩(wěn)定的過程中最重要的一個(gè)形象，來源于母權(quán)社會(huì)中的原始初民們對(duì)于“偉大母親”和女性生殖功能的崇拜，反映出一種集體無意識(shí)。這些關(guān)乎母性、生育的體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)不斷積淀，以“大母神”形象出現(xiàn)在早期乃至現(xiàn)存神話之中，左右著人類的思考與生存方式。陳鼓應(yīng)認(rèn)為《道德經(jīng)》中的“水”具有母性創(chuàng)生義，正是與“大母神”神話相關(guān)[3]。在陳思的觀點(diǎn)看來，“水之能指，具備多重含混的所指，隱藏深層的意義結(jié)構(gòu)，而在其象征意義的最底層，是‘大母神’原型”[4]。老子以水喻道正是“大母神”原型影響下的產(chǎn)物，其作品極富陰性書寫和母性生命意義。水是陰性的象征，也具有本原性，這些特質(zhì)與老子的論道理念相同。在古人的思想認(rèn)知中，水為萬物之源?！豆茏印に亍费运疄椤叭f物之本原也，諸生之宗室也”[5]。傳統(tǒng)陰陽(yáng)五行思想中，水又是構(gòu)成宇宙的五種基本元素之一。老子正是由水之本原思想引出道之本體思想，認(rèn)為道是構(gòu)成萬物的始基而具有創(chuàng)生義，是最根本的存在。故言“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[1]120“道者，萬物之奧”[1]166，說明道是創(chuàng)生多樣性世界的本原。在表達(dá)道生養(yǎng)萬物的作用時(shí)，他又說：“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤?！盵1]18雖未直接提到“水”，但是水代表的陰性形象，在這里用相關(guān)的“谷神”和“玄牝”兩個(gè)母性意象符號(hào)進(jìn)行了說明，回答了天地萬物之根的問題?！墩f文解字》：“谷，泉出通川為谷。從水半出于口?！盵6]證明谷即“浴”，此處“谷神”主要指溪谷之神。“玄牝”為女性生殖器官，具有生化作用?！洞蟠鞫Y·易本命》：“丘陵為牡，溪谷為牝?！盵7]當(dāng)溪谷被生命之水充盈，它便同萬物的生化器官“玄牝”合二為一，成為宇宙起源，體現(xiàn)出道對(duì)萬物的創(chuàng)生與孕養(yǎng)。由此可見，水背后蘊(yùn)藏著母性生命文化的意義，在生命本原和宇宙運(yùn)行的層面上與“道”有較大的關(guān)聯(lián)性，與“道”的創(chuàng)生性契合，因此“水”這一意象常被用以喻道、釋道。

“大母神”原型是原始共生環(huán)境中的文化淵源，除此之外，老子以水喻道同樣也受楚地客觀地理因素制約。地理環(huán)境是文化創(chuàng)造的自然基礎(chǔ)，影響著人類的思想活動(dòng)，老子對(duì)水意象的崇尚來源于對(duì)水的考察，與他生活的楚地及楚文化密切相關(guān)。老子是春秋時(shí)期陳國(guó)苦縣生人，位屬楚地，觸目皆水，《尚書·禹貢》所言：“荊及衡陽(yáng)惟荊州。江、漢朝宗于海，九江孔殷，沱、潛既道?！笨梢娗G楚地區(qū)河湖縱橫交錯(cuò)，水勢(shì)汪洋浩渺，因此素有“澤國(guó)”之稱。楚國(guó)溝連漢水與長(zhǎng)江，開拓出廣袤的空間，造就當(dāng)?shù)匕l(fā)達(dá)的水陸交通與充盈的稻谷倉(cāng)廩，水是楚人賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，極大程度地影響著楚人社會(huì)心理和觀念，滋生了荊楚文化物質(zhì)和精神的雙重生命。正是在這一過程中，老子繼承了荊楚文化，觀察水的特性，熟悉水的多面性，在萬物中給予水最高的禮贊。“只有在日常生活中對(duì)水的性能進(jìn)行長(zhǎng)期觀察，才能將它上升到抽象的意義用以形容道?！盵8]故水的玄妙涵養(yǎng)了老子的水性思維，啟發(fā)了老子的靈感，構(gòu)筑了其獨(dú)特的宇宙觀。在《道德經(jīng)》中以水喻道的思維手法發(fā)端于老子對(duì)水的考察體認(rèn)，水與老子哲學(xué)交融貫通，與道之論不謀而合，成就了其思想之杳冥和深遠(yuǎn)，躍動(dòng)著由水之觀照而來的智慧哲思。

二、“上善若水”的生態(tài)智慧

老子在提出“上善若水”的理念之后，以“善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”來論證水為何“幾于道”。在此層面，水的特性與道有頗有契合之處，聯(lián)系緊密，故推崇“水”的品德就是映射主張“道”的特性。正所謂“道是水的哲學(xué)升華，水是道的物質(zhì)原型”[9]。老子通過剖析水的特質(zhì)，揭示了道的“柔弱”內(nèi)涵，引申至“不爭(zhēng)”與“無為”的實(shí)質(zhì)。透過“水幾于道”的哲學(xué)模型，可見“上善若水”的生態(tài)智慧，超越哲學(xué)理念本身，指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)。

“柔”為自然之屬，也正是道的特性[10]。老子在《道德經(jīng)》中極為推崇自然界中的水本身所展現(xiàn)出的柔弱之性，文本多層次多角度地對(duì)此進(jìn)行了論證，例如“柔弱勝剛強(qiáng)”[1]93“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”[1]195，最終得出“守柔曰強(qiáng)”的結(jié)論，闡明了柔弱之用的強(qiáng)大力量。老子所說的柔弱并不等同于“虛弱、孱弱”，而是“柔和謙順”，有著內(nèi)在生命力的堅(jiān)韌。王弼在對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)行注疏時(shí)也解釋了水能夠柔弱應(yīng)物的原因，即水的空間性特征。水善于根據(jù)實(shí)際環(huán)境而改變自己本身的形狀，因其柔弱隨物。水以柔弱應(yīng)物，并以柔弱制勝，是憑借它所具有的無窮穿透力，其中蘊(yùn)含著最終銷蝕任何物質(zhì)的生命力，涵蓋了一切借力、妥協(xié)、迂回、讓位等斗爭(zhēng)藝術(shù)。其中蘊(yùn)含的水性思維在古代頗受崇拜，并被巧妙地應(yīng)用于解決一系列科技不發(fā)達(dá)所帶來的生存挑戰(zhàn)。中國(guó)水資源時(shí)空分布不均的弊端使水資源調(diào)配工作困難繁重，而多丘陵多高山的地理特征更使陸路運(yùn)輸耗時(shí)長(zhǎng)、損耗大、效率低。為了實(shí)現(xiàn)水資源的均衡分配，古代先民挖掘人工渠道與原有天然河道溝通，以水為媒介將不同聚落串聯(lián)成群，從而實(shí)現(xiàn)通航與漕運(yùn)。水的柔弱性保證了其能夠無所不至，將原本孤立的“生態(tài)島”聚合成河清海晏之華夏。

水是天下一切生靈的生命之源，利萬物而養(yǎng)萬物。在長(zhǎng)期的治水過程中，中國(guó)古代先民因水而活，人類聚落因水而興。這一點(diǎn)在城市的選址中表現(xiàn)得尤為明顯，為了確保在圍城時(shí)依然有足夠的水源供應(yīng)，城池大都環(huán)水而建。此外，環(huán)城挖渠而形成的護(hù)城河，還能在一定程度上阻隔敵軍的入侵，避免失守陷落。于是，至善的水匯聚于此，憑借自身的柔弱攻克了剛硬的冷兵器，為中國(guó)古代先民的生存賡續(xù)提供了有力的支撐?！叭崛酢笔恰八钡男再|(zhì)，同時(shí)也是“道”的準(zhǔn)則。老子從水之柔弱、隱韌與道之柔弱、隱利的相似性出發(fā)，在辯證統(tǒng)一的思維之下闡發(fā)“守柔曰強(qiáng)”之智慧，為古今社會(huì)的生態(tài)治理和溝通提供了哲學(xué)智慧。

水之柔弱是生命的象征，河上公做注時(shí)說水“圓中則圓，方中則方，雍之則止，決之則行”[11]。也就是說“柔弱”體現(xiàn)“水”具有因順萬物的特點(diǎn)。李約瑟在《中國(guó)科技思想史》中闡釋水的獨(dú)特意象時(shí)指出，水的特點(diǎn)除了柔弱、靈活外，還強(qiáng)調(diào)水包容萬物、滋養(yǎng)萬物而不爭(zhēng)的特點(diǎn)，這便指向水“不爭(zhēng)”的特性。老子以水喻至善，意在明“不爭(zhēng)”之行。水潤(rùn)養(yǎng)著天地間的所有生靈，上化霧露，下為泉溪，都只作澤被萬物的奉獻(xiàn)者，不作與萬物相奪的競(jìng)爭(zhēng)者。水無形而性善下，隨物圓曲，于天地山河間周而復(fù)始循環(huán)變化，匯聚為汪洋，其流向與形態(tài)不受束縛，但無論作何變化，她只固守向低處流淌，甘愿靜處于凡俗不喜的污垢之地。水好下處濁，不與物競(jìng)利，道貴謙卑，不爭(zhēng)無尤，這樣的特性與道最相近。

水源于天地，柔弱應(yīng)物是本性，不爭(zhēng)是天性，水恣其本性處其下，向低處流動(dòng)，正是順應(yīng)與契合大自然的規(guī)律，順應(yīng)本性，領(lǐng)悟、體認(rèn)并實(shí)踐自然。因此，老子贊頌柔弱、不爭(zhēng)、處下的背后，可見他主張萬物以自然為根據(jù)，非以人為活動(dòng)或其他因素為轉(zhuǎn)移。故言“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這句話中的“自然”并非指宇宙中具體存在的物種或自然界，而是指萬事萬物自身的天性與規(guī)律，因此“道法自然”可理解為效法和遵循萬物自身的變化發(fā)展規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》三十七章：“道常無為而無不為?！蓖蹂鲎ⅲ骸绊樧匀灰病！盵1]95故無為并不是指不為，而是不妄為，提醒我們?cè)趧?chuàng)造活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然、適度作為，不過度干預(yù)，遵循自然規(guī)律。這一哲學(xué)思想既否定了人類中心主義，也否定了“天地主宰論”，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的重要性與可行性。老子從水與道“不爭(zhēng)”的相似處著眼，以居下不爭(zhēng)之“水”喻自然無為之“道”，在水性思維下闡發(fā)順應(yīng)自然之智慧，為社會(huì)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展提供了新的哲學(xué)啟示。

三、道家生態(tài)倫理思想的當(dāng)代價(jià)值

對(duì)于“道”的認(rèn)識(shí)，老子認(rèn)為：“大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！盵1]65“道”周而復(fù)始地成就萬物，卻不認(rèn)為自己有功，這得益于它的“上善”。而“上善若水”中所蘊(yùn)含的天道與人道，正體現(xiàn)了老子“道人合一”的價(jià)值主體意識(shí)?！暗馈笔恰叭f物之宗”，“水”的“上善”要求對(duì)于萬物的利用首先建立在遵循萬物之道的基礎(chǔ)上，以“人道”順應(yīng)“天道”。老子通過“上善若水”的思想提出了具體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)要求，體現(xiàn)為“天人合一”與“知常知止”思想。

“天人合一”思想是道家生態(tài)倫理思想的核心基礎(chǔ)，借助了宏觀的概念深度挖掘“天”與“人”的關(guān)系問題，認(rèn)為二者同源于道，即自然與人共生于一個(gè)有機(jī)整體，兩者相互依存，不可分割。人作為“天”（自然）這一整體的有機(jī)構(gòu)成部分，在追求與自然協(xié)同進(jìn)化的這一過程中，一切行為都應(yīng)遵循事物本身的發(fā)展規(guī)律，把“自然”當(dāng)作是最終目的，找到基于人與自然之間整體協(xié)調(diào)發(fā)展的平衡點(diǎn)。馬克思把對(duì)于人與自然關(guān)系的哲學(xué)追尋命名為“生態(tài)本體論”，其本質(zhì)為探索人與自然的關(guān)系問題，追尋人類本性與自然根源?！疤烊撕弦弧彼枷肱c“生態(tài)本體論”的哲學(xué)論斷有共通之處，是“生態(tài)本體論”的一個(gè)重要理論立足點(diǎn)，并為新時(shí)代習(xí)近平生態(tài)文明思想中的“兩山”理論提供歷史參照與思想基礎(chǔ)。與“天人合一”思想進(jìn)行歷時(shí)性的對(duì)照，“兩山”理論中的“綠水青山”對(duì)應(yīng)了“天”，“金山銀山”則作為人類生產(chǎn)生活的物質(zhì)表象對(duì)應(yīng)了“人”?！皟缮健辈⒉皇嵌獙?duì)立的關(guān)系，而是處于可轉(zhuǎn)化調(diào)和的統(tǒng)一關(guān)系，它們的轉(zhuǎn)化是生態(tài)經(jīng)濟(jì)化與經(jīng)濟(jì)生態(tài)化的有機(jī)統(tǒng)一過程。其融合了道家生態(tài)倫理思想的核心，繼承了馬克思主義生態(tài)本體論的內(nèi)核精要，最終得到“生命共同體”的現(xiàn)代生態(tài)概念，提供了一種人與自然共生的生存模式。

道家的生態(tài)倫理思想主張“道生萬物”的哲理，即自然界中的萬物都是因道而生，都應(yīng)順應(yīng)“道”的發(fā)展規(guī)律，即“知?！薄爸埂薄！俺！弊鳛槔献铀枷塍w系中的一個(gè)重要概念，蘊(yùn)含了恒定性、長(zhǎng)久性、秩序性，是事物發(fā)展客觀規(guī)律的總稱，“知?！痹谏鷳B(tài)倫理中即表現(xiàn)為遵循人與自然和諧發(fā)展的客觀規(guī)律，不因個(gè)人的主觀意志而妄圖對(duì)自然的客觀發(fā)展進(jìn)行干涉，尊重世界萬物本身的“道”；“知止”意為“知道停止”，從根本上表現(xiàn)為一種“適度”原則，要求在對(duì)自然進(jìn)行開發(fā)與改造時(shí)把握限度，力求達(dá)到人類對(duì)自然的需求力與自然本身恢復(fù)力的平衡。老子生態(tài)倫理中的“知常”“知止”思想，為可持續(xù)發(fā)展思想提供了思想來源與理論指導(dǎo)。人類社會(huì)在利益的驅(qū)動(dòng)下，不顧生態(tài)環(huán)境的承載能力而盲目地進(jìn)行捕獵、采挖，片面地追求經(jīng)濟(jì)效益與生產(chǎn)效率，最終造成不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)破壞。在現(xiàn)代社會(huì)，以老子為代表的道家所倡導(dǎo)的生態(tài)倫理思想影響著我們認(rèn)識(shí)自然和改造自然的方式，在解決新時(shí)代現(xiàn)代文明建設(shè)難題時(shí)仍有借鑒意義。

四、總結(jié)

老子受“大母神”原型與楚文化的影響，基于對(duì)水透徹的考察與體認(rèn)，提出“上善若水”，選擇“水”這一意象作為闡釋“道”的一個(gè)模型。通過水與道在柔弱、不爭(zhēng)的特質(zhì)上的契合來論證水何以“幾于道”，其背后所指向的道家生態(tài)倫理思想，是華夏民族在與自然共處相融的歷史長(zhǎng)河中獲得的智慧結(jié)晶。“生態(tài)興則文明興”，在加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的新時(shí)代，以老子為代表的傳統(tǒng)生態(tài)文化依然為我們提供豐厚的理論滋養(yǎng)與價(jià)值支撐。本文通過研究“上善若水”，體悟老子思想的哲思與生態(tài)智慧，希望能從中汲取精華，結(jié)合社會(huì)發(fā)展和實(shí)際需求，在傳統(tǒng)生態(tài)智慧的沃土上書寫新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)新華章。

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作者簡(jiǎn)介：

王億堯（2003.4-），女，漢族，江蘇常州人，南京林業(yè)大學(xué)本科在讀，研究方向：漢語言文學(xué)。

劉嘉儀（2003.3-），女，漢族，江蘇蘇州人，南京林業(yè)大學(xué)本科在讀，研究方向：漢語言文學(xué)。