【摘要】中國古代建筑種類繁多，盡管其類型、用途各異，但“天人合一”的理念卻是一脈相承的。中國的古建筑與中國的傳統(tǒng)意識形態(tài)有著緊密的聯(lián)系，本課題擬從命名、造型、空間、數(shù)字等四個角度，對紫禁城古建筑“天人合一”的理念進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，以期為古建筑在當(dāng)代的生存和發(fā)展提供有益的借鑒。

【關(guān)鍵詞】古建筑；天人合一；紫禁城

【中圖分類號】TU-092 " 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）34-0010-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.34.003

中國的建筑經(jīng)過幾千年的發(fā)展，已經(jīng)和中華傳統(tǒng)文化融為一體，形成了一套完善的體系。自古以來，“和諧”就被中國人民所重視，無論是《易經(jīng)》的“陰陽和合”，還是董仲舒的“天人合一”，又或者是五行之說，都是中國文明發(fā)展史上的一個重要命題。中國古代建筑的發(fā)展和中國的意識形態(tài)和文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此“天人合一”的思想理念在中國古代建筑中是不可避免的。紫禁城坐落在北京的中心，是世界上最大，保存最完好的古老的木造的宮殿群。其“天人合一”思想在建筑造型、建筑空間和建筑名稱等多個層面上得到了充分的體現(xiàn)，本文對它進(jìn)行了詳盡的闡釋。

一、建筑命名中的“天人合一”思想

“紫禁城”這一名稱的由來和天文現(xiàn)象有很大關(guān)系。紫禁城修建時被稱作“皇城”，而在明朝的時候，它的官方名稱是“紫禁城”。紫禁城的名稱是從中國古代的星座演變而來的。宋朝《太平御覽》李昉等人所著的卷五，記載：天上的宮殿，又名“紫王宮”。中國古代天文學(xué)者在長期觀測天象的基礎(chǔ)上，提出紫薇星居于中天，亙古不變，為帝王所居之地，故稱“紫宮”。北極星是在地軸的北邊，因?yàn)榈厍蛟谛D(zhuǎn)，北極星又在它的軸心上，兩顆行星是相對不動的。古代的皇帝們講究天人交感，把自己比作“天子”。由于“紫宮”是“天帝”居住的地方，所以他們在凡間的居所也可以叫做“紫宮”。紫禁城是明清20多個帝王居住的地方，其間經(jīng)歷了無數(shù)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會歷史等方面的大事。

紫禁城中的很多古代建筑，都是在“天人合一”的基礎(chǔ)上進(jìn)行命名的。例如太和殿，保和殿，就是根據(jù)《周易·乾》中的“保和大和，乃立真”而得名。在這里，“大”即“太”，“太和”的意思是宇宙萬物和諧一體；“保和”的意思是神志專一，以保持萬物和諧；“保和大和乃利貞”意思是，天道變遷，萬物皆有其價值，萬物皆有其特性，萬物皆有其特性，四季更替，只要天時好，萬物皆可受益。中和宮原稱“華蓋殿”，華蓋星是中國古代的一種星官。華蓋星屬紫微垣，共十六星，形似傘狀。南宋鄭樵的《丹元子步天歌》載有：“華蓋并杠十六星，杠作柄象華蓋形?！薄端问贰ぬ煳闹径份d有：“華蓋七星，杠九星如蓋，有柄下垂，以覆大帝之座也。在紫微宮臨勾陳之上?！比A蓋被古代人認(rèn)為是玉皇的天篷，人們抬頭看著它，就像是在迎接天帝。紫禁城的古代建筑名稱，充分反映了易知“天人合一”的理念。

二、建筑造型中的“天人合一”思想

（一）頂與臺

中國古代建筑主要由屋面、屋體和階梯三大部分構(gòu)成。這種分類反映了中國傳統(tǒng)的“天、地、人”的文化觀。與西方相比，中國古代建筑的屋頂更具魅力，更多的是一種文化和情感的結(jié)合，是一種理性和浪漫的結(jié)合。

屋面在中國建筑系統(tǒng)中占有舉足輕重的位置，其屋面按品級高低可分為九類，但不論何種形態(tài)均富于節(jié)奏感。紫禁城古代建筑的屋脊，大都是龍頭形的紋飾。龍是一種想象性的神，它經(jīng)歷了人類對自然的圖騰信仰，逐步演變?yōu)樯窳Φ男叛?，再到王?quán)的象征物；在封建時代，皇帝以“龍”的形態(tài)與天道相連，是一種向天致敬的象征，也是“天人合一”的建筑理念。

紫禁城中，每一座古老建筑的屋脊上，都供奉著不同的神獸，越是高級的建筑，神獸的數(shù)量就越多。像太和殿頂?shù)纳瘾F有龍、獅子、海馬、天馬等。他們有的能上天入地，有的能辟邪，有的能趨吉避兇。根據(jù)我們國家古代的傳說，“絕地天通”之后，人間與天堂之間的聯(lián)系就被切斷了，只有真正的圣人或者有道德的人，才能與天感通。所以，想要登上天界，就必須有一條“天梯”，讓自己與天相連。紫禁城的古老建筑屋頂，就像是“天梯”的最高處，而屋角上的飛禽走獸，則像是天地間所有的生命，都在神仙的指引下，向著天空，與天空融為一體，順應(yīng)天道，讓一切都變得安寧祥和，這也是“天人合一”的建筑理念。

（二）立面構(gòu)造

紫禁城的古代建筑設(shè)計(jì)，與“天圓地方”思想是分不開的。“天圓地方”的觀念在我國由來已久，它的意義不能從字面上去理解，也就是不能把天當(dāng)成圓的，地就是方的。所謂“天圓地方”，就是用來測量天地的。所謂“天圓”，就是要用“圓”度，也就是圓周率，古人說“三天兩地”，其中“三天”就是指圓周率；“地方”是指度量地的長度要用“方”，“兩地”就是用邊長乘“方”?！疤靾A地方”的度量方法在中國已有相當(dāng)長的歷史，例如，在距今5000多年的遼、紅山文化中，就已經(jīng)有了“天圓地方”的代表建筑天地的祭壇。中國古代天文典籍《周牌算經(jīng)》中有記載，可追溯到兩千年前，“萬物周事而圓方用焉，大匠造制而規(guī)矩設(shè)焉”。這證明了，反復(fù)使用方圓的比例，是古代工匠們定下的規(guī)則。紫禁城等古代都城和宮殿建筑也是以此為基礎(chǔ)進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)的。

在結(jié)構(gòu)上，以午門上檐板與廣場地面之間的距離為半徑，畫出一條圓圈，當(dāng)圓圈的對角線與地面成直角時，這條對角線的頂端，就是午門的房頂。這還不算完，如果按照午門的高度來畫一個圓圈，這個圓圈正好位于午門的最高點(diǎn)和最低點(diǎn)四個角落。

通過上述分析，可以看出午門在“天圓地方”思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行了初步的構(gòu)思。紫禁城古建筑群采用方尺比例，起源于古時匠人所傳的規(guī)則。這一“方”與“圓”的“數(shù)”相結(jié)合的設(shè)計(jì)構(gòu)思，充分體現(xiàn)了紫禁城營造者“天圓地方”的宇宙觀、“象天法地”的“天人合一”的設(shè)計(jì)理念。毫無疑問，這充分體現(xiàn)了古人的聰明才智。

（三）內(nèi)部藻井

紫禁城中的“藻井”還和古代天文現(xiàn)象有著緊密的聯(lián)系。紫禁城中一些重要的殿堂（最中間的房間）的天花板中央，有一座八角形的穹頂，再向下傾斜，從中間延伸出一個龍頭，龍頭下面銜著一顆珠子。此裝飾稱為藻井?！霸濉笔恰昂Ｔ濉钡囊馑?，意思是水草，“井”就是井里的水。藻井形如傘，以精致的斗拱支撐，象征著天空的巍峨。藻井使用的一個重要目標(biāo)就是防止火災(zāi)。《徐孝穆集箋注》卷一，由南朝徐陵撰：“殿堂象東井，形刻作荷菱；荷菱，水物也，所以厭火?！薄皷|井”，在中國古代天文歷法中，屬于二十八宿之一，掌管著“水”。東井，因其八顆星象“井”而得名，且位于參宿之東。另外一條龍嘴里叼著的珠子叫軒轅鏡?！败庌@”是二十八宿之一，也就是指“軒轅黃帝”。它位于獅子座與天貓座之間，由17顆星星組成。《隋書》《天文志》卷十九載：“軒轅，黃帝之神，黃龍之體也。后妃之主，士職也?！睆囊陨峡梢钥闯?，軒轅星在政治上的重要性，是和帝室相對應(yīng)的，而軒轅鏡則是用來象征皇帝被囚禁的。藻井和軒轅鏡的布局，暗示了古代皇帝以室內(nèi)陳設(shè)的形式來傳達(dá)“君權(quán)神授”的理念，這也是紫禁城“天人合一”理念的具體表現(xiàn)。

三、建筑空間中的“天人合一”思想

（一）外部空間

“百尺為形，百尺為勢”說的運(yùn)用，反映出“天人合一”的理念，并在實(shí)踐中得到充分運(yùn)用。在建筑設(shè)計(jì)中，為了滿足人們的生理需求、心理需求和社會需求，我國的古代建筑十分講究尺度適宜。“百尺為形，千尺為勢”的尺度規(guī)則，通常被用來作為建筑室外空間的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則，它有助于激發(fā)人們的美感，使之達(dá)到完美的建筑藝術(shù)，這也是對自然法則的一種體現(xiàn)。從中國傳統(tǒng)建筑文化的視角來看，“形”意味著建筑的個性化、局部性和細(xì)節(jié)性的空間組成及其相應(yīng)的視覺效應(yīng)；“勢”主要表現(xiàn)為建筑的群體性、整體性和環(huán)廊性的空間組成及其相應(yīng)的視覺效應(yīng)。建筑的形態(tài)和功能是動態(tài)的，建筑的縱深、面積、立面高度、視野的遠(yuǎn)近、大小、組與個體、整體與局部、廊與細(xì)部之間，都存在著互相轉(zhuǎn)換的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。在明清時代，一尺約為0.32米，百尺約32米，千尺約320米。紫禁城古代建筑在局部及整個空間上都符合“百尺之形，百尺之勢”的視覺概念。

一方面，該建筑具有宏偉的氣勢與規(guī)模；同時，各單體建筑也都保持了相對的獨(dú)立性，既有差異，也有關(guān)聯(lián)。當(dāng)皇帝漫步于紫禁城中時，從遠(yuǎn)處到近處產(chǎn)生的“形”和“勢”之間的空間變換，形成了一套最優(yōu)的觀看角度，帶給人們一種生動、獨(dú)特的審美感受。紫禁城古代建筑的整個空間非常重視“壯麗威嚴(yán)”的意象，“形”與“勢”的巧妙安排，形成了宏偉壯觀的建筑格局。

對于紫禁城的單體建筑來說，其室外空間組成的基本尺度都是按照“百尺為形”來設(shè)計(jì)的。從建筑物的高度來看，午門是紫禁城中最大的一座。午門是紫禁城的南門，也是皇帝舉行迎親、頒布?xì)v法、受俘等典禮的地方，它的整體高達(dá)37.95米，基本達(dá)到了“百尺為形”的標(biāo)準(zhǔn)。太和門位于午門北面，只有23.8米高。太和門的北面，是紫禁城中最高的一座建筑，也是最富麗堂皇的一座宮殿，是皇帝舉行登基、舉行婚禮等重要場合的地方，連著三層高臺，也不過35.05米。紫禁城中的其他單體建筑物都低于35米。紫禁城的單體建筑，無論在寬（深）方面，都符合“百尺為形”的標(biāo)準(zhǔn)。例如，太和殿的總寬度為33.33米，其他建筑物的寬度都比這個要小。從這一點(diǎn)可以看出，紫禁城的單體高度達(dá)到了“百尺為形”的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）內(nèi)部空間

《周易·系辭下》里有：“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，從這一點(diǎn)上，我們可以看出古代人對世界的理解。帝王在紫禁城的建筑中進(jìn)行政治活動時，方便觀察天象，起居空間也方便接受地氣，反映出“天人合一”的理念。紫禁城的古代建筑，根據(jù)其不同的使用用途，采用了靈活而又精巧的空間安排方法。例如，前朝的建筑大多是皇帝進(jìn)行重大政治活動的地方，為了顯示“君權(quán)神授”，其室內(nèi)空間寬闊，布局勻稱，布局寬大，以高聳的柱型來劃分空間。就內(nèi)庭來說，它的私密性更強(qiáng)，并且大部分都是作為帝王和皇后居住的地方，它的室內(nèi)空間模式是非對稱的狹窄的，互相伸展和穿插，營造出一種活潑放松的氛圍，這樣的空間很容易與鄰近的空間或者是自然環(huán)境進(jìn)行交流。

另外，紫禁城古代建筑坐北朝南，飛檐翹角，建筑門窗的透光材質(zhì)，建筑室內(nèi)的反光材質(zhì)，都有益于室內(nèi)的采光，這樣的室內(nèi)布局，既符合古人對天地萬物的認(rèn)識，又符合自然規(guī)律，也符合“天人合一”的理念。

四、建筑數(shù)字中的“天然合一”思想

古人把1至9分為“奇”和“陰”兩個字。“九”是一個玄之又玄的數(shù)字，在古代，它是最接近“天”的一個數(shù)字?！靶笔且环N玄之又玄的數(shù)字，它和“天”“道”有關(guān)。

古代人常將一些特定的數(shù)字和一些特殊的事情或者現(xiàn)象聯(lián)想起來，但在這種關(guān)系到人們生存的問題上，人們又將它視為“玄數(shù)”?！暗馈焙汀疤臁钡摹熬拧苯M合在一起，就產(chǎn)生了“天地合德”“天人合一”等觀念。《周易·系辭》有“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十”，也就是說，“九”是天的一部分，是最大的一天?！熬拧毕笳髦患虑榘l(fā)展到了極點(diǎn)，所以古代人賦予它神秘的地位，賦予它無限的想象空間?！熬拧痹谧辖堑墓糯ㄖ斜粡V泛運(yùn)用，意在實(shí)現(xiàn)“天人合一”。比如紫禁城共有9999.5個房間的傳說，雖然這種說法并不正確，但是也反映出紫禁城中的古代建筑的數(shù)量之多。

在紫禁城中，單個建筑的屋頂上，小動物的數(shù)量最多是九只，梁架的數(shù)量是九只，每一排的釘子都是九只。九也和龍有很大的關(guān)系，比如《周易·乾》中說，“九五”，飛龍于天上，得見大人。意思是說，九五之交，是皇帝發(fā)跡的象征。與此相對應(yīng)，古代的皇帝又有“九五至尊”之稱?！拔濉迸c“九”相結(jié)合，就成了王權(quán)的象征，間接地體現(xiàn)了君權(quán)神授和“天人合一”的觀念。紫禁城古代建筑中有許多“九”“五”等相關(guān)聯(lián)的形制，例如，朝中朝“上”字形的三殿大臺，南北相隔232米，東西相隔130米，兩者比例為9：5；體量大、檔次高的建筑物，通常在開間上劃分為九段，層高上劃分為五段；錫慶門（現(xiàn)在進(jìn)日）的影墻，正面有9條龍，屋檐有5條，還有其他5條。

五、結(jié)語

中國古建筑在中國傳統(tǒng)文化思想即“天人合一”的思想支配下，古建筑與自然相融合，與自然和諧統(tǒng)一。這是中國古建筑所體現(xiàn)的文化觀念，它源于這片大地，是前人智慧的結(jié)晶。在當(dāng)前，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展下，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展也必然要吸收中國古建筑的“天人合一”思想，建筑與人相和，建筑與自然相和，建筑與建筑相和。共同體現(xiàn)著中國建筑文化的獨(dú)特魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉震.重思天人合一思想及其生態(tài)價值[J].哲學(xué)研究，2018（06）：43-52+128.

[2]丁為祥.張載“天人合一”思想的特殊進(jìn)路及意義[J].河北學(xué)刊，2020，40（03）：56-65.

[3]孫瑤瑤，鞠寶兆.論《黃帝內(nèi)經(jīng)》“天人合一”思想下的時序發(fā)病觀[J].中華中醫(yī)藥雜志，2022，37（05）：2459-2462.

[4]高福美.北京脊梁：明北京中軸線的文化魅力[J].前線，2018（08）：102-104.

[5]周靜，李桂峰.儒學(xué)“天人合一”思想與和諧社會構(gòu)建[J].山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2022，44（S2）：242-244.

[6]周乾.紫禁城太和殿的建筑藝術(shù)[J].工業(yè)建筑，2019，49（12）：201-210.

[7]周乾.紫禁城古建筑屋頂寶匣文化研究[J].工業(yè)建筑，2020，50（04）：168-174+155.

[8]周乾.紫禁城古建筑中的儒家文化思想考釋[J].創(chuàng)意與設(shè)計(jì)，2019（05）：11-16.

[9]李季，晉宏逵，朱巖石，董新林，劉未，徐海峰.對談：紫禁城考古的理念、方法與實(shí)踐——以故宮造辦處舊址考古發(fā)現(xiàn)為例[J].故宮博物院院刊，2021（10）：132-142.

[10]文治露.古今傳承的中國建筑文化研究——以紫禁城太和殿為例[J].住宅與房地產(chǎn)，2021（28）：25-26+202.

[11]樸世禺.以書為法——紫禁城文淵閣設(shè)計(jì)中的定格與破格[J].建筑學(xué)報(bào)，2022（07）：94-100.

[12]李天垠.從《徐顯卿宦跡圖》看紫禁城建筑的變遷[J].美術(shù)觀察，2021（06）：51-57.

作者簡介：

丁年晨（1997.2-），女，回族，寧夏人，碩士在讀，研究方向：民間美術(shù)。