【摘要】由于漢、俄兩種語(yǔ)言在語(yǔ)言的本質(zhì)特點(diǎn)上明顯的不同，漢、俄兩個(gè)民族的詩(shī)歌也風(fēng)格迥異，在時(shí)間、空間和文化背景等其他因素的影響下，中國(guó)古詩(shī)的俄譯介出現(xiàn)了關(guān)于意象、格律等方面的翻譯問(wèn)題。有些問(wèn)題是翻譯過(guò)程中不可避免的，例如部分詞匯、修辭、意境不可譯；有些則是通過(guò)技巧和策略可以解決的，例如利用俄語(yǔ)對(duì)部分意象、表現(xiàn)手法、思想情感進(jìn)行等質(zhì)替換。本文試以中國(guó)文化中最具代表性的李白詩(shī)歌為例，通過(guò)譯本與原詩(shī)的靜態(tài)對(duì)比，總結(jié)目前中國(guó)古詩(shī)俄譯介中出現(xiàn)的部分問(wèn)題，試提出解決策略。

【關(guān)鍵詞】李白；俄譯介；意象

【中圖分類號(hào)】H35 " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）34-0060-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.34.019

俄羅斯自18世紀(jì)起開(kāi)始關(guān)注和研究中國(guó)文學(xué)作品，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的研究使他們逐漸走進(jìn)中國(guó)人的精神世界。在唐詩(shī)的譯介過(guò)程中，中俄兩國(guó)學(xué)者都作出了杰出的貢獻(xiàn)，成果包括《漢俄對(duì)照注釋唐詩(shī)俄譯選》《漢俄對(duì)照注釋唐宋俄譯選》《中國(guó)古典詩(shī)歌集（唐代）》《中國(guó)詩(shī)歌集》第二卷（唐詩(shī)）等。李白的詩(shī)歌作為唐詩(shī)藝術(shù)的一座高峰，舉世嘆服。李白詩(shī)歌的俄譯介既是中國(guó)文學(xué)向國(guó)外傳播的代表，也是中華文化被西方接受的重要例證。

一、俄譯介中的意象問(wèn)題

在唐詩(shī)中，意象幾乎撐起了半首詩(shī)歌，詩(shī)人往往引經(jīng)據(jù)典并且將自己的感情或含蓄或奔放地融入意象當(dāng)中去。譯者能否正確領(lǐng)會(huì)到意象的真諦決定了整首詩(shī)歌的翻譯質(zhì)量。倘若譯者沒(méi)能掌握意象的正確含義，則很有可能扭曲詩(shī)人原意，造成讀者的困惑。下面我們分析一些李白詩(shī)譯作中意象的翻譯問(wèn)題。

在李白的原詩(shī)中，有幾處很重要的意象，如表1：

香爐。這里的香爐并不是指真正的香爐，而是香爐峰。顧名思義，山峰從外形上看像是一尊香爐。而譯作中直接省略掉了這個(gè)意象，把“日照香爐生紫煙”縮略為“日照生紫煙”，不但使畫面失去了主體，還容易引起疑惑。按照正確譯法應(yīng)該譯出這一意象，用大寫的專有名詞表現(xiàn)“香爐”是一座山峰，勾勒出瀑布從山頂傾瀉而下，日光照耀下霧氣繚繞的景色。這屬于可譯的范圍內(nèi)，由于譯者對(duì)意象把握不夠從而導(dǎo)致意思缺失。

銀河。譯文中的銀河用了大寫的專有名詞進(jìn)行表現(xiàn)，此處為準(zhǔn)確翻譯。可以推測(cè)譯者與詩(shī)人都對(duì)“銀河”有所認(rèn)識(shí)。而在中國(guó)古代“銀河”這一意象是具有神話色彩的，與李白的浪漫主義風(fēng)格息息相關(guān)，這一點(diǎn)應(yīng)該通過(guò)加注更好地傳達(dá)給俄羅斯讀者。

九天。古人認(rèn)為天有九重，九天是天的最高層，即天空最高處。此句極言瀑布落差之大。這個(gè)意象在譯作中被簡(jiǎn)化為“天空”，失去了修辭色彩，是為“缺陷翻譯”。如果采用俄羅斯民族認(rèn)知度非常高的“七層天”這一等質(zhì)詞來(lái)還原作者本意，以“歸化”為翻譯的策略，會(huì)更加精準(zhǔn)。

李白《靜夜思》中的意象，如表2：

月?！懊髟隆笔侵袊?guó)詩(shī)歌中最經(jīng)典的意象之一。譯者沒(méi)有領(lǐng)會(huì)到詩(shī)人是想用明月來(lái)表達(dá)自己的思鄉(xiāng)之情，他新穎地選擇了“月光小徑”一詞，更多地注重描繪畫面，使這一意象失去了傳達(dá)思鄉(xiāng)情感的作用。如果譯者全面系統(tǒng)地了解過(guò)李白詩(shī)歌中的常用意象，就不會(huì)在翻譯時(shí)出現(xiàn)這種偏差?！霸鹿庑健币辉~乃“破壞性叛逆”。

床?！按病笔潜驹?shī)中最具有爭(zhēng)議的意象。一釋為“井臺(tái)”；二釋為“井欄”；三釋為“窗”的通假字；四取本意，坐臥的器具。顯然譯者選擇了第四種意義，而中國(guó)學(xué)術(shù)界普遍對(duì)取本意理解該詩(shī)不認(rèn)同，認(rèn)為第三種意義更符合李白原意。因?yàn)樗未姹局械谌溆洖椤芭e頭望山月”，說(shuō)明李白所言乃是室外的月亮。而從時(shí)間上講，宋代版本與明代版本相比，對(duì)作者原意的忠誠(chéng)度上更加可靠。因此可以認(rèn)為譯者對(duì)“床”這一在古代漢語(yǔ)中為多義詞的意象理解并不到位，僅僅處理為取本意翻譯，是為“誤譯”。

所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象，這種事物往往帶有作者主觀的情感。譯者的誤譯是一種對(duì)客觀物象本身的錯(cuò)誤理解，如由于不清楚“床”的多義，將《靜夜思》中的“床”譯為床鋪；譯者的“缺陷翻譯”是使原詩(shī)意義缺失，如在有“七重天”一詞的情況下，譯者選擇的“天空”不與原詩(shī)的“九天”等質(zhì)；譯者的“破壞性性叛逆”沒(méi)有逐字逐句地直譯，選擇與原詩(shī)不同的詞或短語(yǔ)，雖然譯文語(yǔ)義與原詩(shī)相關(guān)，但是使譯文的情感表達(dá)不準(zhǔn)確、不深入，如將“明月”譯為“月光小徑”。

對(duì)于意象上的誤譯、“缺陷翻譯”和“破壞性叛逆”，主要有以下策略：

第一，使譯者了解意象。將常見(jiàn)古詩(shī)意象整理成冊(cè)后譯為俄語(yǔ)，避免外國(guó)譯者對(duì)意象誤讀造成誤譯，但見(jiàn)效慢、成本高。第二，使譯者知人論世。詩(shī)人往往有他偏愛(ài)的意象，而在不同時(shí)期、不同境地，詩(shī)人運(yùn)用同一個(gè)意象想要傳達(dá)的情感可能有相似之處，也可能大相徑庭。因此，譯者在看到一個(gè)意象時(shí)，要結(jié)合該詩(shī)的創(chuàng)作背景——詩(shī)人的年齡和境遇來(lái)猜想他當(dāng)時(shí)的情感活動(dòng)。第三，通過(guò)加注使譯作更容易被俄羅斯讀者理解。注釋，是對(duì)書籍或文章的語(yǔ)匯、內(nèi)容、背景、引文作介紹、評(píng)議的文字。注釋不僅幫助讀者更好地理解某個(gè)詞的含義，還可以揭示典故和文化背景，因此加注是十分必要的。在詩(shī)歌翻譯過(guò)程中，礙于篇幅和出于貼近原詩(shī)的考慮，不便在譯文中進(jìn)行過(guò)多的“釋譯”，加注是可行的一種手段。在俄羅斯盛行的大部分成冊(cè)的譯作，都沒(méi)有附上注釋，這會(huì)阻礙詩(shī)人和譯者將語(yǔ)義和情感正確表達(dá)給讀者。

二、俄譯介中的韻律問(wèn)題

漢語(yǔ)詩(shī)歌中，韻律——押韻、平仄組合、對(duì)仗是一大特點(diǎn)，也是形成音韻美的一個(gè)重要的因素。相近或者相同的音質(zhì)在固定位置重復(fù)出現(xiàn)、平聲字和仄聲字的特定排列組合、句式對(duì)仗工整不僅可以對(duì)某種特定的詩(shī)進(jìn)行規(guī)范、提高創(chuàng)作難度，更主要的是可以充分地渲染感情、使讀者讀起來(lái)朗朗上口。但是由于兩國(guó)語(yǔ)言的本質(zhì)特點(diǎn)不同，用俄語(yǔ)翻譯是不可能復(fù)制出漢語(yǔ)詩(shī)歌中的韻律的。盡管俄詩(shī)有自己的韻律表現(xiàn)方法，但是為了翻譯出原詩(shī)的含義和意境，往往在譯文中無(wú)法兼顧俄詩(shī)在韻律方面的美感。

在李白的《望廬山瀑布》（見(jiàn)表3）中，“煙”“川”“天”，壓“an”韻。吉托維奇的譯文實(shí)現(xiàn)了在每句的末尾都落在重音音節(jié)的規(guī)律，形成了整體一致的陽(yáng)韻。中文原詩(shī)中，李白的四句詩(shī)歌的末尾形成了平平仄平的律動(dòng)。但是吉托維奇版本的詩(shī)句，并沒(méi)有遵循俄羅斯詩(shī)歌的詩(shī)律特點(diǎn)，沒(méi)有形成抑揚(yáng)規(guī)律的變化，雖然大部分的音節(jié)可以劃分為抑揚(yáng)格（Ямб）的規(guī)律，但是在“Засизоидымкоювдали，Гляжунагорныехребты，Летитонсоблачныхвысот，Икажется：тоМлечныиПуть”四句話中總有不符合抑揚(yáng)格的音節(jié)。

在李白的《獨(dú)坐敬亭山》（見(jiàn)表4）中，后三句的“閑”“厭”“山”壓“an”韻。但是在吉托維奇的版本中，大部分韻為陽(yáng)韻，在“стая”“надоедая”中采用了陰韻，也算是比較整齊。但是在詩(shī)律方面，李白的詩(shī)四句話的末尾采用了仄平仄平很整齊的格律，但是在譯文中沒(méi)有形成統(tǒng)一整齊的詩(shī)律節(jié)奏模式。

由于不同漢學(xué)家和譯者所主張的翻譯理念不同，產(chǎn)生了不同的翻譯效果。阿理克、楚紫氣主張翻譯出韻腳，但有時(shí)為了節(jié)奏可以放棄韻腳；艾德林自始至終不主張譯出韻腳；斯米爾諾夫經(jīng)歷了“押韻－諧音－不押韻”三個(gè)階段；孟列夫、夏云清、托洛普采夫、阿扎洛娃都主張譯出韻腳，不主張?jiān)黾釉?shī)行，特別注重節(jié)奏的再現(xiàn)。

詩(shī)歌之美，不僅僅在于情感的傳達(dá)，負(fù)責(zé)詩(shī)歌音樂(lè)性的韻律也是詩(shī)歌美學(xué)中重要的一部分。在詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)候，中俄詩(shī)人都注意到了這一點(diǎn)。因此我們可以利用兩國(guó)語(yǔ)言和詩(shī)歌的共同性來(lái)彌補(bǔ)詩(shī)歌翻譯的不足。洛特曼有言：“在詩(shī)歌中，重復(fù)和平行對(duì)照成為實(shí)現(xiàn)這種聚合層面有序性以及等值有序性的重要手段?！币虼藷o(wú)論在漢詩(shī)還是在俄詩(shī)中，對(duì)仗、重復(fù)都是重要的表現(xiàn)手法，通過(guò)這樣的方法來(lái)表現(xiàn)結(jié)構(gòu)美。因此在俄譯唐詩(shī)的時(shí)候，多使用平行結(jié)構(gòu)（Параллелизм）、對(duì)照（Антитеза）、層遞（Градация）、連詞疊用（Многосоюзие）、語(yǔ)音重疊（Звуковаяанафора）、詞匯重疊（Лексическаяанафора）、句法重疊（Синтаксическаяанафора），都可以很好地翻譯唐詩(shī)中的對(duì)仗元素。

三、結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)70年代以后，語(yǔ)言學(xué)家和翻譯家越來(lái)越關(guān)心文化因素。文化翻譯觀的核心代表人物Susan Bassnett認(rèn)為，翻譯是文化之間的交流，翻譯的對(duì)等不僅要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言形式的對(duì)等，還要追求原文與譯文之間文化功能的對(duì)等。由于漢、俄兩種語(yǔ)言在語(yǔ)音、詞匯上明顯的不同，漢、俄兩個(gè)民族的文學(xué)、文化也風(fēng)格迥異。中國(guó)古詩(shī)的俄譯介中自然地出現(xiàn)的上述關(guān)于意象、格律等方面的翻譯問(wèn)題，大多是由于語(yǔ)言和文化不通所造成的。這些問(wèn)題中有些是翻譯過(guò)程中不可避免的，例如部分詞匯、修辭、意境的不可譯；有些則是通過(guò)技巧和策略可以解決的，例如部分意象、表現(xiàn)手法、思想情感的可譯。當(dāng)然，翻譯最大的目的是引起俄羅斯人民對(duì)于中國(guó)文化的興趣，如果詩(shī)歌的俄譯可以吸引越來(lái)越多的俄羅斯人對(duì)中國(guó)文化感興趣，從而學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，就實(shí)現(xiàn)了文化翻譯交流的初衷。而對(duì)于一些根本無(wú)法避免的問(wèn)題，譯者應(yīng)該在基本保留原意基礎(chǔ)上，結(jié)合本國(guó)的語(yǔ)言文化特點(diǎn)，重視情感的傳達(dá)和意境的傳達(dá)。

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作者簡(jiǎn)介：

劉鈴昱，女，漢族，吉林通化人，北京師范大學(xué)碩士，研究方向：俄蘇文學(xué)。

何雨韜，女，漢族，四川成都人，海南經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院專任教師，研究方向：俄語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)。