【摘要】近年來(lái)，部分文化類電視節(jié)目、博物館、美術(shù)館以及各類藝術(shù)展覽都在追隨著科技的腳步，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)的同時(shí)通過(guò)技術(shù)手段呈現(xiàn)出了新穎的審美形式，為我們展現(xiàn)了精美絕倫的藝術(shù)盛宴。新媒體技術(shù)的融入賦予了傳統(tǒng)美學(xué)新的美學(xué)形態(tài)，使審美方式、審美體驗(yàn)、審美接受等都發(fā)生了全新的變化，是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的一次解構(gòu)和重構(gòu)。本文將從審美方式的變化、藝術(shù)情境的變化、距離感的削弱、敘事結(jié)構(gòu)的變化等幾個(gè)方面詳細(xì)闡述傳統(tǒng)美學(xué)的變革與發(fā)展，論述其在新媒體時(shí)代呈現(xiàn)的新的美學(xué)樣式以及給受眾帶來(lái)的新的審美體驗(yàn)。

【關(guān)鍵詞】新媒體技術(shù)；傳統(tǒng)美學(xué)；解構(gòu)與重構(gòu)

【中圖分類號(hào)】J01 " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）34-0034-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.34.011

【基金項(xiàng)目】本文系山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題“新媒體技術(shù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重構(gòu)研究”（課題編號(hào)：L2023Q04190403）的階段性研究成果。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出要“實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略”。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人們的生活越來(lái)越離不開(kāi)數(shù)字化和新媒體技術(shù)。原本看似高雅不接地氣的傳統(tǒng)藝術(shù)作品和傳統(tǒng)美學(xué)，結(jié)合了當(dāng)下時(shí)代審美，并通過(guò)新媒體技術(shù)進(jìn)行了娛樂(lè)化的藝術(shù)創(chuàng)造，使得中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代技術(shù)的演繹下依然熠熠生輝。很多年輕人都直呼過(guò)癮、驚嘆、出彩，傳統(tǒng)美學(xué)的受眾也得到了極大的拓展。更重要的是，二者的結(jié)合進(jìn)一步挖掘出了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的深層內(nèi)涵，在新媒體技術(shù)的助力下使之彰顯了時(shí)代精神和時(shí)代氣質(zhì)，助推了傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)的傳播，也進(jìn)一步堅(jiān)定了中華民族的文化自信。

一、新媒體與新媒體技術(shù)

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，新媒體是指依托新的技術(shù)手段出現(xiàn)的一種媒體形式，是相對(duì)于報(bào)紙、雜志、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體而言的，往往利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)技術(shù)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、無(wú)線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道以及電腦、手機(jī)等終端，是向用戶提供信息和娛樂(lè)服務(wù)的一種新型的傳播形態(tài)和媒體形態(tài)。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，新媒體應(yīng)該稱為數(shù)字化媒體。清華大學(xué)的熊澄宇教授認(rèn)為：“新媒體是一個(gè)不斷變化的概念。在今天網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上又有延伸，無(wú)線移動(dòng)的問(wèn)題，還有出現(xiàn)其他新的媒體形態(tài)，跟計(jì)算機(jī)相關(guān)的。這都可以說(shuō)是新媒體。”[1]

新媒體技術(shù)是指基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)下的新媒體具有先天的技術(shù)優(yōu)勢(shì)與作為媒體的信息服務(wù)功能，是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)與傳媒產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)對(duì)接的最佳選擇。如今，VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）、XR（擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)）、裸眼3D、全息投影等逐步進(jìn)入受眾的視野，新媒體技術(shù)在文化類節(jié)目、美術(shù)館、藝術(shù)展等場(chǎng)所中被大量運(yùn)用，讓傳統(tǒng)文化在科技的助力下“熱起來(lái)”“活起來(lái)”“美起來(lái)”，也讓傳統(tǒng)美學(xué)生發(fā)了新的形態(tài)。

二、新媒體技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的解構(gòu)與重構(gòu)

技術(shù)賦能實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)美學(xué)和科技美學(xué)的完美結(jié)合，使得傳統(tǒng)美學(xué)的受眾范圍得到極大拓展，審美接受方式由藝術(shù)想象變?yōu)閿?shù)字化的情境再現(xiàn)，作品與受眾之間的陌生感和距離感得以削弱，傳統(tǒng)美學(xué)中追求的藝術(shù)真實(shí)通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)得到呈現(xiàn)，敘事方式也變得自由靈活。可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在新媒體技術(shù)的賦能下呈現(xiàn)出了新的美學(xué)特點(diǎn)，筆者將從如下幾個(gè)方面展開(kāi)論述。

（一）接受方式由藝術(shù)想象變?yōu)榍榫吃佻F(xiàn)

接受美學(xué)認(rèn)為，接受活動(dòng)的完成才意味著作品創(chuàng)作過(guò)程的最終完成。接受活動(dòng)完成的程度會(huì)受到受眾的知識(shí)水平、欣賞趣味、思想觀念等諸多因素的影響。傳統(tǒng)的審美接受主要是通過(guò)想象、聯(lián)想等方式來(lái)進(jìn)行的。比如我們讀到馬致遠(yuǎn)的“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”的時(shí)候，腦海中就會(huì)浮現(xiàn)一幅鄉(xiāng)村晚景圖，也可能是小橋流水的畫(huà)面、村落的畫(huà)面等等，這都源于我們的想象。而借助新媒體技術(shù)可以讓讀者或者觀眾的想象更加真實(shí)地呈現(xiàn)，讓接受期待得到更真實(shí)的滿足。比如河南衛(wèi)視運(yùn)用多種技術(shù)創(chuàng)作的舞蹈《隴上踏歌行》，將“忽聞岸上踏歌聲”這一畫(huà)面進(jìn)行了情景化和立體化的呈現(xiàn)，讓觀眾更加直觀地感受到了李白即將登船之際，好友趕來(lái)送行的情景，讓觀眾在聲、畫(huà)、舞、景等融合之中感受到了兩人惜別的場(chǎng)景和感情，不僅讓受眾的想象和期待得到了滿足，并且從接受效果來(lái)看，受眾在視覺(jué)上、聽(tīng)覺(jué)上、精神上都獲得了更充分的審美體驗(yàn)。

聯(lián)想也是審美接受的一個(gè)重要方法，尤其我們?cè)谟^賞一部電影、閱讀一篇詩(shī)文、欣賞一首歌曲時(shí)都很容易沉浸其中，因幾句對(duì)話、一個(gè)場(chǎng)景、一段旋律等，由此及彼想到一些人或事，也容易引起讀者或觀眾的共鳴，這種接受都是經(jīng)過(guò)受眾的大腦思考之后所產(chǎn)生的。而借助新媒體技術(shù)，創(chuàng)作者可以將這些聯(lián)想直接生成場(chǎng)景，比如《蘭陵王入陣曲》讓父女兩人跨越唐朝和日本，實(shí)現(xiàn)同時(shí)演奏，在這種場(chǎng)景的沖擊下，觀眾就更容易激發(fā)內(nèi)心的情愫，內(nèi)心得到極大的滿足。由此可見(jiàn)，在新媒體技術(shù)的融入下，接受活動(dòng)也會(huì)與新媒體技術(shù)的呈現(xiàn)方式密不可分，這也是對(duì)接受美學(xué)理論的一種豐富。

（二）陌生感的削弱和沉浸式體驗(yàn)

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)講究“意境之美”，王國(guó)維先生的“有我之境”和“無(wú)我之境”一直是兩個(gè)重要的審美范疇。對(duì)于文藝作品而言，意境往往是指作品所表達(dá)和蘊(yùn)含的精神境界和情調(diào)。傳統(tǒng)美學(xué)要求接受者在欣賞時(shí)應(yīng)保持一定的“客觀性”和“心理距離”，具有所謂的“凝神觀照”或“靜心感悟”的審美態(tài)度[2]，這樣才能走進(jìn)作品本身去感受創(chuàng)作者的真情實(shí)感。而在新媒體技術(shù)如虛擬仿真、VR、AR等技術(shù)的協(xié)助下，傳統(tǒng)美學(xué)的審美距離和陌生感得以削弱，觀眾可以通過(guò)技術(shù)漫游其中，進(jìn)行沉浸式體驗(yàn)，這時(shí)候作品的意境就來(lái)自受眾直觀的體驗(yàn)和感受，不再是想象的藝術(shù)意境。

好的作品應(yīng)該可以喚醒接受者的情感和思路，使其融入其中、沉浸其中，不論是愉快的還是悲傷的，都能體現(xiàn)接受者的經(jīng)驗(yàn)和情感，所以不論科技如何發(fā)展，文藝創(chuàng)作者都應(yīng)關(guān)照現(xiàn)實(shí)、關(guān)照接受者自身情感，使接受者能更好地走進(jìn)作品，增強(qiáng)體驗(yàn)感。比如湖南美術(shù)館展出的“天趣畫(huà)境——齊白石沉浸式數(shù)字光影藝術(shù)展”，齊白石老人的《萬(wàn)竹山居圖》從二維平面幻化為三維空間，竹林、木橋等實(shí)景與數(shù)字技術(shù)生成的飛鳥(niǎo)、溪水融為一體，使觀眾得以真切感受齊白石筆下的家鄉(xiāng)之美。在類似的數(shù)字藝術(shù)展中，媒介的多元性使作品在活化平面繪畫(huà)的基礎(chǔ)上，成為龐大的數(shù)字信息綜合體，立體化呈現(xiàn)平面繪畫(huà)所蘊(yùn)含的深意，從而拉近接受者與藝術(shù)之間的距離[3]。

這種審美形式在當(dāng)下的博物館、美術(shù)館、科技館等屢見(jiàn)不鮮，比如上海數(shù)字藝術(shù)國(guó)際博覽會(huì)、天津?yàn)I海美術(shù)館“被隱藏的藝術(shù)——AR數(shù)字藝術(shù)展”等，受眾都非常樂(lè)于進(jìn)行體驗(yàn)和感受，期待視野也得到了極大的提升和滿足。當(dāng)我們欣賞一部作品，不再單純地保持距離去觀看與傾聽(tīng)，而是成為完全沉浸其中的體驗(yàn)，可以說(shuō)技術(shù)的進(jìn)步帶來(lái)了審美接受和美學(xué)的變革，這是時(shí)代的發(fā)展，也是傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展。

（三）由藝術(shù)真實(shí)到虛擬現(xiàn)實(shí)

藝術(shù)真實(shí)作為一種特殊的真實(shí)，學(xué)界已有過(guò)多方面、多角度的探討，但整體的觀點(diǎn)是一致的，即認(rèn)為藝術(shù)真實(shí)并非生活真實(shí)的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，我們常常說(shuō)“藝術(shù)源于生活又高于生活”，作家要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行篩選后進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，這就要求作家尊重客觀現(xiàn)實(shí)，反映社會(huì)現(xiàn)象，并從中找出符合社會(huì)常識(shí)和因果關(guān)系的邏輯進(jìn)行再創(chuàng)作，讓接受者感受到一種心理真實(shí)和情感真實(shí)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和傳統(tǒng)藝術(shù)尤其追求這種藝術(shù)真實(shí)，它甚至一度成為評(píng)判作品好壞的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

而隨著技術(shù)的發(fā)展，真實(shí)和虛擬的界限得到一定程度的消弭，藝術(shù)真實(shí)受到技術(shù)解構(gòu)的沖擊，新媒體技術(shù)的發(fā)展增強(qiáng)了受眾真實(shí)感的體驗(yàn)，如今，虛擬仿真技術(shù)、VR技術(shù)、傳感技術(shù)等不僅可以模擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，而且可以再創(chuàng)虛擬場(chǎng)景，讓受眾在新媒體技術(shù)的運(yùn)用下體驗(yàn)到多種虛擬真實(shí)。正如馬歇爾·麥克盧漢在《理解媒介：論人的延伸》一書(shū)中提到的“媒介是人的感覺(jué)能力的延伸或擴(kuò)展”。不論是來(lái)源于真實(shí)場(chǎng)景還是虛擬場(chǎng)景，不可否認(rèn)的是，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)給受眾帶來(lái)了多重的感官刺激，立體的審美體驗(yàn)也提升了藝術(shù)的真實(shí)性，這種注重身心感受和藝術(shù)真實(shí)的審美體驗(yàn)其實(shí)是和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)共通的。比如河南衛(wèi)視2021年《端午奇妙游》的水下舞蹈《洛神水賦》，通過(guò)科技和運(yùn)鏡的完美結(jié)合，舞蹈演員化身美麗的“洛神”，在水下“翩若驚鴻，婉若游龍”，再現(xiàn)了曹植的名篇《洛神賦》，通過(guò)新媒體技術(shù)讓這個(gè)作品中虛構(gòu)的形象呈現(xiàn)在觀眾視野，網(wǎng)友紛紛表示“真的看到神仙了”“我心目中的洛神從此有了樣子”。

（四）由線性敘事到自由的敘事方式

線性敘事是指按照時(shí)間順序或者因果順序，沿著一條線索或者幾條線索來(lái)講述故事，基本按照時(shí)間、地點(diǎn)、事情的發(fā)展順序來(lái)進(jìn)行敘事。在傳統(tǒng)敘事作品中，如小說(shuō)、電影等往往講述的是一個(gè)相對(duì)完整的故事，盡管中間的情節(jié)可以跌宕起伏、結(jié)構(gòu)可以復(fù)雜多變、敘事手段也可以豐富多樣，但是受眾欣賞完成之后，一般都能厘清其開(kāi)頭、發(fā)展、高潮、結(jié)尾等脈絡(luò)，獲得“最終的愉悅感”，所以整體來(lái)看仍然是一種線性敘事結(jié)構(gòu)。而新媒體技術(shù)往往打破了這種敘事順序，呈現(xiàn)出一種非線性的、自由的敘事方式。當(dāng)然，這種敘事方式最初是在電影藝術(shù)中進(jìn)行嘗試探索，蒙太奇就是一個(gè)經(jīng)典例子，如今已經(jīng)通過(guò)新媒體技術(shù)手段運(yùn)用到多種藝術(shù)審美中。受眾可以通過(guò)這種自由的敘事方式進(jìn)行隨機(jī)探索，鏈接推動(dòng)受眾在故事、畫(huà)面、聲音、文字、解說(shuō)等場(chǎng)景中隨意切換，感受到一種自由的“穿越感”，可以說(shuō)非線性敘事的隨機(jī)性為受眾更好地參與到作品創(chuàng)作中提供了便利。

這樣看似后現(xiàn)代的敘事方式，消解了不同文本的界限，受眾在各種“拼貼文本”中感受不同藝術(shù)的美與沖擊，在這種拼貼、轉(zhuǎn)換、評(píng)論、旁白解說(shuō)中，作品的結(jié)局也呈現(xiàn)出了多種可能，或許，這種閱讀的隨機(jī)性已經(jīng)使受眾的閱讀過(guò)程變得豐富而新奇，也獲得了過(guò)程的愉悅與滿足，結(jié)局得到消解或者說(shuō)已不再重要。

（五）由整體意識(shí)到拼貼美學(xué)

“整體意識(shí)”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)基本觀念并貫穿始終，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是“以整體為美”[4]。這既是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)作原則，也是審美欣賞原則，這與西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)“個(gè)體美”是完全不同的。比如同樣是繪畫(huà)作品，西方繪畫(huà)看重的是細(xì)節(jié)，而中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)更看重整體輪廓，不論是山水畫(huà)還是人物畫(huà)作，都要求通過(guò)描繪表達(dá)出對(duì)整體的環(huán)境、趣味、氛圍，追求一種和諧廣闊的整體境界。傳統(tǒng)美學(xué)幾乎都是把整體美作為自己的最高藝術(shù)追求，美永遠(yuǎn)是真善美的統(tǒng)一、主客觀的統(tǒng)一，是“天人合一”的產(chǎn)物。

新媒體技術(shù)吸取了后現(xiàn)代主義的解構(gòu)與拼貼觀點(diǎn)，并通過(guò)剪切、復(fù)制、粘貼、拼貼等多種技術(shù)手段，將傳統(tǒng)文本進(jìn)行碎片化的重組。這種拼貼化的創(chuàng)作方式消解了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的“整體意識(shí)”，也是對(duì)作品審美結(jié)局和意義的一種消解和重構(gòu)。當(dāng)然，我們認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的“整體觀照”理念可以為當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作提供理論支撐和創(chuàng)作空間，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)美學(xué)“美在整體”的基礎(chǔ)上，生發(fā)了“以和為美”的觀念[4]，藝術(shù)可以是多樣的、包容的，這使傳統(tǒng)美學(xué)在新時(shí)代也彰顯出了強(qiáng)大的生命力。

三、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的時(shí)代意義

（一）傳統(tǒng)美學(xué)始終是當(dāng)代文藝創(chuàng)作者的源泉

在數(shù)字科技和新媒體技術(shù)賦能藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)代，在藝術(shù)與技術(shù)、美學(xué)與科學(xué)深度融合的時(shí)代，文藝創(chuàng)作自然會(huì)生發(fā)出新的表達(dá)方式，但是無(wú)論在技術(shù)形式和技術(shù)手段上如何先進(jìn)和出彩，如果沒(méi)有深厚的內(nèi)涵做支撐，文藝創(chuàng)作就會(huì)顯得虛浮，只能是曇花一現(xiàn)，隨之而來(lái)就會(huì)帶來(lái)受眾的審美疲勞。中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)是一座富礦，不論是琴棋書(shū)畫(huà)、曲藝舞蹈，還是詩(shī)詞歌賦、手工技藝，都為當(dāng)代文藝工作者提供了豐富的創(chuàng)作源泉和選題來(lái)源。新媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代審美與傳統(tǒng)美學(xué)的深度融合，傳統(tǒng)美學(xué)的沖和典雅、雍容華貴、清新自然等形態(tài)得到呈現(xiàn)，內(nèi)容與形式兼具，創(chuàng)意與品質(zhì)同在，這應(yīng)該成為當(dāng)下所有文藝創(chuàng)作者的追求。比如近幾年火爆出圈的河南衛(wèi)視“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日系列節(jié)目”，就一直深耕中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)代有了新的表達(dá)方式?？萍假x能和新媒體技術(shù)的運(yùn)用確實(shí)為節(jié)目增強(qiáng)了視聽(tīng)效果，但歸根結(jié)底，這是傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)的內(nèi)涵支撐激活了其強(qiáng)大的生命力。

（二）傳統(tǒng)美學(xué)在新媒體技術(shù)的助力下彰顯了時(shí)代氣質(zhì)

新媒體技術(shù)的運(yùn)用不僅助推了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的傳播，彰顯了傳統(tǒng)美學(xué)持久的生命力和時(shí)代風(fēng)貌，也賦予了傳統(tǒng)美學(xué)和傳統(tǒng)藝術(shù)更多的打開(kāi)方式，帶給了人們多重新奇的審美體驗(yàn)，拓展了美學(xué)空間。同時(shí)，新時(shí)代的文藝工作者也應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)和傳統(tǒng)美學(xué)始終持有一種敬畏的態(tài)度，無(wú)論新媒體技術(shù)和數(shù)字技術(shù)如何發(fā)展，都只是一種工具，都是我們弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)美學(xué)的一種工具。比如近幾年頗受歡迎的文化類電視節(jié)目，就隨著技術(shù)的發(fā)展更好地對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行了挖掘和闡釋。1.0時(shí)代的文化類節(jié)目，很多是用真人秀的節(jié)目形態(tài)去“套”傳統(tǒng)文化內(nèi)容，文化內(nèi)容尚未經(jīng)過(guò)視聽(tīng)化改造，其美的一面并未充分展現(xiàn)出來(lái)。2.0時(shí)代的文化類節(jié)目，開(kāi)始將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為更加適合電視表現(xiàn)的內(nèi)容，比如把文學(xué)作品轉(zhuǎn)化為朗誦、表演，把靜態(tài)的文物轉(zhuǎn)化成故事演繹等，并注意挖掘其中的美學(xué)內(nèi)涵。到了3.0時(shí)代，文化類節(jié)目堅(jiān)持“唯美”理念，綜合運(yùn)用多種科技手段，創(chuàng)造性地對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行視聽(tīng)化甚至是“大片化”呈現(xiàn)。從《唐宮夜宴》到《只此青綠》再到《中國(guó)好時(shí)節(jié)》系列節(jié)目，均以不亞于電影大片的視聽(tīng)效果，向觀眾展現(xiàn)了多樣化的傳統(tǒng)美學(xué)[5]。

四、結(jié)語(yǔ)

由此可見(jiàn)，技術(shù)的進(jìn)步必然帶來(lái)美學(xué)的變革[6]。隨著科技的發(fā)展，數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，賦予了傳統(tǒng)美學(xué)新的呈現(xiàn)方式，讓我們?cè)谛旅襟w技術(shù)賦能下接觸到更多的傳統(tǒng)藝術(shù)作品，并獲得了全新的審美體驗(yàn)。在受眾紛紛贊嘆的“新奇感”“逼真感”“沉浸感”“互動(dòng)感”等新的審美體驗(yàn)背后，其實(shí)就是一種對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的解構(gòu)和重構(gòu)，是一種順應(yīng)時(shí)代和技術(shù)而生的新美學(xué)。

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作者簡(jiǎn)介：

崔芹（1988.6-），女，河南項(xiàng)城人，山東外國(guó)語(yǔ)職業(yè)技術(shù)大學(xué)教師，研究方向：文學(xué)文化學(xué)。