[摘要]國(guó)徽是進(jìn)行國(guó)家標(biāo)識(shí)的圖像符號(hào)，是包含人類豐富的家國(guó)情懷與集體意識(shí)的象征。在長(zhǎng)期的歷史積淀下，國(guó)徽以濃縮民族歷史的圖像生發(fā)對(duì)國(guó)家的歸屬，以權(quán)威的政治儀式表達(dá)其意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向。作為政治象征與文化象征，國(guó)徽在構(gòu)建政治場(chǎng)域、傳遞愛(ài)國(guó)信息以及塑造國(guó)家認(rèn)同等方面發(fā)揮著重要作用。為了完善國(guó)徽的愛(ài)國(guó)主義教育功能，在其儀式建構(gòu)中要?jiǎng)?chuàng)新儀式的數(shù)字化形式、推動(dòng)儀式的融合化發(fā)展以及加強(qiáng)儀式的主體參與。

[關(guān)鍵詞]國(guó)徽；象征；儀式；愛(ài)國(guó)主義教育

[中圖分類號(hào)]G414.1""""" [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2023.12.045

國(guó)徽是國(guó)家的重要組成部分，它首先作為符號(hào)出現(xiàn)，在歷史建構(gòu)下具有了國(guó)家象征意義，并依托儀式強(qiáng)化其愛(ài)國(guó)主義教育功能?！吨腥A人民共和國(guó)國(guó)徽法》（以下簡(jiǎn)稱《國(guó)徽法》）規(guī)定“國(guó)徽應(yīng)當(dāng)作為愛(ài)國(guó)主義教育的重要內(nèi)容”[1]。國(guó)徽能夠深化公民的國(guó)家認(rèn)同、激發(fā)民族共同體的愛(ài)國(guó)情感以及引領(lǐng)并規(guī)范個(gè)體的愛(ài)國(guó)行為，在時(shí)代發(fā)展中，作為愛(ài)國(guó)主義教育載體的儀式也應(yīng)不斷優(yōu)化，以提高國(guó)徽的愛(ài)國(guó)主義教育效能。

一、國(guó)徽的愛(ài)國(guó)主義教育功能形成

國(guó)徽首先是一種人造的表意符號(hào)，它的編碼與解碼和國(guó)家息息相關(guān)，并在政治實(shí)踐中成為更復(fù)雜的象征，由此形成了愛(ài)國(guó)主義教育功能。

（一）國(guó)徽的愛(ài)國(guó)意義建構(gòu)

1.圖像符號(hào)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)

國(guó)徽由包括圖形與色彩的圖像符號(hào)構(gòu)成，即金色五角星、天安門、齒輪與谷穗，并襯以正紅的底色與垂綬。國(guó)徽中的圖像符號(hào)具有直接的意義所指，五角星與天安門指向中華人民共和國(guó)，齒輪指向工人階級(jí)，谷穗則指向農(nóng)民階級(jí)。色彩的運(yùn)用法則以共識(shí)性的文化基因再為國(guó)徽增添一重視覺(jué)意義，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，金色素來(lái)有“豐收”“權(quán)威”的向上之意；紅色則代表了對(duì)“喜”的共同期盼，并在革命與建設(shè)中與“鮮血”相融，示意勇敢開創(chuàng)的革命品質(zhì)。

國(guó)徽的誕生是一種符號(hào)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，即國(guó)徽中每一個(gè)單獨(dú)的圖像都是符號(hào)，將這些符號(hào)組合于一體，便再生產(chǎn)出了直觀的、具有新的能指與所指的符號(hào)整體——國(guó)徽。國(guó)徽是這些意義匯聚并進(jìn)行再編碼、解碼的產(chǎn)物，從而構(gòu)成了更為多面的符號(hào)統(tǒng)一體，通過(guò)符號(hào)的生產(chǎn)，社會(huì)象征系統(tǒng)的疆域不斷得到拓展；通過(guò)生產(chǎn)的符號(hào)，能給社會(huì)提供以更具有強(qiáng)制力的具象化集體認(rèn)知。

2.政治與文化的雙重國(guó)家指向

符號(hào)是表層的意義生成，而象征則具有多維的意義空間。黑格爾將象征分為“意義”與“意義的表現(xiàn)”[2]兩部分，這是抽象與具體的統(tǒng)一，即象征須通過(guò)實(shí)在的載體表達(dá)抽象的意義，一方面，象征是一種緊密的關(guān)系，反映不同事物之間的指涉，它們共享一套意義系統(tǒng)，并依靠社會(huì)機(jī)制得到強(qiáng)化；另一方面，象征不僅勾連了相異的意義，實(shí)際上其本身便是意義，象征蘊(yùn)含著制約其形成的歷史脈絡(luò)與社會(huì)規(guī)約，它不僅是單一的對(duì)應(yīng)關(guān)系，更是對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的把握，具有時(shí)空的廣延性。國(guó)徽作為象征，主要表現(xiàn)為政治象征與文化象征兩方面。

國(guó)徽是一種政治象征?！盁o(wú)論何種政體，都或多或少地依靠政治象征尋求合法性”[3]。對(duì)于國(guó)徽的政治性，主要指向?qū)?guó)家的象征。作為抽象概念，國(guó)家原是一種想象力的布展，它“是看不見(jiàn)的；在它能夠被看見(jiàn)之前必須對(duì)之人格化，在它能被愛(ài)戴之前必須對(duì)之象征化，在它能被認(rèn)知之前必須對(duì)之形象化”[4]。國(guó)徽融合了我國(guó)的重要?dú)v史部分：四顆小五角星環(huán)繞一顆大五角星組成，象征中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的全國(guó)人民大團(tuán)結(jié)的國(guó)家局面；作為國(guó)家首都中心的天安門則是具有濃厚歷史色彩與政治地位的標(biāo)志性建筑，在此見(jiàn)證了新民主主義革命的開始、新中國(guó)的成立等我國(guó)的重大歷史節(jié)點(diǎn)；圓環(huán)底部的齒輪意指工人階級(jí)，代表先進(jìn)生產(chǎn)力，圓環(huán)四周以兩把谷穗圍繞，谷穗則象征農(nóng)民階級(jí)，齒輪位于圓環(huán)下方麥稻桿的交叉點(diǎn)上，與谷穗交融共同構(gòu)筑了國(guó)徽外環(huán)，意味著工人階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)天然相交的同盟關(guān)系。我國(guó)法律將其濃縮為“中國(guó)人民自‘五四’運(yùn)動(dòng)以來(lái)的新民主主義革命斗爭(zhēng)和工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的新中國(guó)的誕生”[1]的國(guó)家象征意義，一方面國(guó)徽以這四種元素彰顯了新中國(guó)誕生過(guò)程中的重要主體力量，如肩負(fù)領(lǐng)導(dǎo)重任的中國(guó)共產(chǎn)黨、黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民、作為中堅(jiān)力量的工人階級(jí)以及人數(shù)最多的農(nóng)民階級(jí)，這既是對(duì)革命斗爭(zhēng)的總結(jié)，也是對(duì)當(dāng)前建設(shè)事業(yè)的謀劃，更是對(duì)歷史中“人”的觀照；另一方面我國(guó)國(guó)情深嵌于國(guó)徽之中，社會(huì)主義國(guó)家制度、人民民主專政的國(guó)家性質(zhì)都可從中得到引申，因而國(guó)徽的創(chuàng)制正是體現(xiàn)國(guó)家意志的過(guò)程。

國(guó)徽是一種文化象征。象征是在不同歷史時(shí)期與地域劃分下文化建構(gòu)的產(chǎn)物。國(guó)徽在設(shè)計(jì)之初就要求有“中國(guó)特征”，這可理解為是一種文化特色，比如“金”與“紅”的涂色均為在中國(guó)傳統(tǒng)文化中為人們所喜愛(ài)的顏色，正紅色具有慶祝之意，是節(jié)日慶典的首選顏色；而金色主要為皇家所用，象征權(quán)威的存在。圖案選擇上，根據(jù)文字記載，五角星、齒輪等元素的設(shè)計(jì)靈感源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的漢代銅鏡，而天安門由明清兩代的皇城正門分化而出，這些富含文化意義的元素構(gòu)成了國(guó)徽整體，也使國(guó)徽作為文化象征具有民族性、歷史性與藝術(shù)性。

首先，國(guó)徽具有民族性，有著指向中華民族共同體的意義。國(guó)徽在設(shè)計(jì)中充分考量了中華民族的共同偏好，不論是色彩選擇還是圖案設(shè)計(jì)，均建立在民族共同體的文化認(rèn)同之上，符合民族的情感期盼。

其次，國(guó)徽具有歷史性。國(guó)徽共經(jīng)歷了三次變更，即北洋政府統(tǒng)治時(shí)期的十二章國(guó)徽、國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期的青天白日徽以及中華人民共和國(guó)國(guó)徽。作為文化象征，國(guó)徽代表了社會(huì)變革的歷史文化進(jìn)程。

最后，國(guó)徽具有藝術(shù)性，蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)意義?！秶?guó)徽法》中規(guī)定國(guó)徽涂色為“正紅”與“淡色而有光澤”的“大赤金”，這契合中華民族的主流審美文化，“金”與“紅”向來(lái)是既大氣又不艷俗的顏色，符合“莊嚴(yán)富麗”的設(shè)計(jì)要求；五角星作為國(guó)徽一大元素，其對(duì)稱排列具有視覺(jué)沖擊力與辨識(shí)度，作圍繞狀具有布局上的流暢與舒適感；天安門正投影構(gòu)圖及華表位置呈軸對(duì)稱的整體布景，開闊而沉穩(wěn)；圓環(huán)四周的谷穗粒粒分明，動(dòng)感又不失秩序；圓環(huán)下方以紅色垂綬為托，具有華麗莊嚴(yán)之味。總之，國(guó)徽的藝術(shù)特征兼具歷史性與時(shí)代性，不僅體現(xiàn)了我國(guó)千百年來(lái)的文化特色，也深刻勾畫出我國(guó)的民族精神。

（二）國(guó)徽的愛(ài)國(guó)主義教育特征

1.本質(zhì)特征：意識(shí)形態(tài)性

意識(shí)形態(tài)性是國(guó)徽進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的本質(zhì)特征，這與國(guó)徽的政治屬性有關(guān)。作為上層建筑的一部分，各種國(guó)徽的特殊外表下是擔(dān)負(fù)意識(shí)形態(tài)任務(wù)的一致性，承載著一國(guó)的主流價(jià)值以及精神譜系。例如通過(guò)齒輪、谷穗等元素彰顯我國(guó)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)性反映了不同國(guó)家在世界舞臺(tái)上的政治畫像，具有明確的愛(ài)國(guó)主義教育目的。

2.基本特征：法律規(guī)范性

法律規(guī)范性主要指法律為國(guó)徽進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育提供了規(guī)范性解釋。國(guó)徽于1950年誕生，同時(shí)伴隨著《國(guó)徽使用辦法》的公布，并在后來(lái)經(jīng)過(guò)幾次修正。最新修正的《國(guó)徽法》對(duì)國(guó)徽的圖案內(nèi)容、使用規(guī)范、適用情形等方面都作出了規(guī)定，被寫進(jìn)法律、作為國(guó)之象征的國(guó)徽由此便具有了愛(ài)國(guó)主義教育形式與內(nèi)容的穩(wěn)定性，不會(huì)被隨意、頻繁更改。

3.重要特征：道德感召性

道德感召性指國(guó)徽所開展的愛(ài)國(guó)主義教育能夠通過(guò)獲得國(guó)民共識(shí)而促使人們自覺(jué)樹立維護(hù)國(guó)徽尊嚴(yán)的“道德律令”，這是由其群眾基礎(chǔ)決定的。我國(guó)是人民民主專政的國(guó)家，人民群眾具有利益上的相似性，國(guó)徽所選元素必然是大多數(shù)人民所認(rèn)同、符合群眾利益需求的。因此，國(guó)徽在具備堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)后，能夠通過(guò)愛(ài)國(guó)主義教育幫助人們養(yǎng)成愛(ài)護(hù)國(guó)徽的主觀能動(dòng)性。

二、國(guó)徽的愛(ài)國(guó)主義教育功能呈現(xiàn)

象征需要借助儀式傳播與強(qiáng)化。通過(guò)儀式操演，國(guó)徽能更充分地發(fā)揮其在國(guó)家認(rèn)同、愛(ài)國(guó)情感以及愛(ài)國(guó)實(shí)踐等方面的愛(ài)國(guó)主義教育功能。

（一）國(guó)徽愛(ài)國(guó)主義教育功能的傳播

儀式是“體現(xiàn)社會(huì)規(guī)范的、重復(fù)性的象征行為”[4]，是有目的地傳播某種價(jià)值體系、具有特定程序與規(guī)則的群體實(shí)踐活動(dòng)。政治儀式是傳播意識(shí)形態(tài)的特殊儀式，國(guó)徽需借助政治儀式來(lái)強(qiáng)化國(guó)家的象征意義并進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。與國(guó)徽相關(guān)的儀式主要包括懸掛、佩戴國(guó)徽以及對(duì)國(guó)徽的使用、維護(hù)等，相關(guān)法律法規(guī)明確規(guī)定了懸掛、佩戴國(guó)徽的情形以及必須印制國(guó)徽?qǐng)D案的各類內(nèi)容物，這是一種指向國(guó)家的儀式創(chuàng)造與傳播，能達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的愛(ài)國(guó)主義教育效果。

國(guó)徽儀式具有以下特點(diǎn)：首先，國(guó)徽儀式具有規(guī)范性，儀式是經(jīng)過(guò)精心組織的實(shí)踐，具有程序、形式等方面的規(guī)范性，懸掛、展示國(guó)徽的物理位置、儀式過(guò)程中的動(dòng)作等，都有相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)與要求；國(guó)徽儀式更是一種直指國(guó)家的政治儀式，這表明國(guó)徽儀式是嚴(yán)肅莊重的，與娛樂(lè)活動(dòng)有本質(zhì)區(qū)別，同時(shí)也表明國(guó)徽儀式具有嚴(yán)明的紀(jì)律性，需遵守相應(yīng)規(guī)定。其次，國(guó)徽儀式具有互動(dòng)性，它需要“參與者”與“象征”同時(shí)在場(chǎng)，比如重要場(chǎng)合佩戴國(guó)徽徽章、在政府機(jī)關(guān)的大門正上方懸掛國(guó)徽等，都為具體情境中參與者與象征物的互動(dòng)，即國(guó)徽被展現(xiàn)在參與者面前，通過(guò)傳遞的信息對(duì)參與者進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，參與者接收、理解并認(rèn)可國(guó)徽的教育內(nèi)容。最后，國(guó)徽儀式具有情感性，政治儀式的主要目的之一即通過(guò)具有明確價(jià)值立場(chǎng)的政治操演激發(fā)參與者同向的情感，進(jìn)而助推情感外化為實(shí)踐；國(guó)徽儀式是一種情境化的時(shí)空交匯場(chǎng)，具有國(guó)家情感的集聚能量；國(guó)徽儀式的建構(gòu)飽含對(duì)家國(guó)歷史的歸屬感與認(rèn)同感，它創(chuàng)造了一個(gè)情感場(chǎng)域，通過(guò)貫穿始終的政治主題調(diào)動(dòng)參與者的愛(ài)國(guó)情感。

（二）國(guó)徽愛(ài)國(guó)主義教育功能的三重表現(xiàn)

1.塑造國(guó)家形象，深化國(guó)家認(rèn)同

國(guó)徽作為象征，基本作用是標(biāo)識(shí)國(guó)家主權(quán)、展開國(guó)家敘事，并借助儀式塑造與傳播國(guó)家形象，從而增強(qiáng)公民的國(guó)家認(rèn)同。對(duì)內(nèi)來(lái)看，國(guó)徽通過(guò)具象化象征深化人們對(duì)國(guó)家的感知；對(duì)外來(lái)看，國(guó)徽化身傳播媒介，在國(guó)際社會(huì)樹立國(guó)家形象，不斷形塑他國(guó)民眾對(duì)我國(guó)的總體認(rèn)知。一方面，國(guó)徽通過(guò)選取國(guó)家發(fā)展過(guò)程中為人民所熟識(shí)的事件或景觀，并形成日常儀式，幫助人們?cè)诠餐胂蟮幕A(chǔ)上建構(gòu)起具體可感的國(guó)家形象。另一方面，國(guó)徽標(biāo)記國(guó)家特殊性，將政治制度、歷史文化等內(nèi)容以濃縮的象征物形式承載于其中，塑造著一個(gè)真實(shí)而獨(dú)特的國(guó)家圖景，并儀式化地在國(guó)際舞臺(tái)出場(chǎng)。通過(guò)內(nèi)外兩種途徑，人們對(duì)國(guó)家的認(rèn)同得以在內(nèi)部共識(shí)與外部認(rèn)可中被建構(gòu)，當(dāng)看到國(guó)徽時(shí)便會(huì)自覺(jué)聯(lián)想到國(guó)家的發(fā)展歷史以及與世界的聯(lián)系。此外，國(guó)徽的出現(xiàn)場(chǎng)景具有較強(qiáng)的政治性，如各級(jí)人民政府、居民身份證、海關(guān)邊檢等處，這些場(chǎng)景與人們的生活緊密相融。通過(guò)這些日常化的儀式滲透，國(guó)徽在無(wú)形中推動(dòng)個(gè)體對(duì)國(guó)家公民身份的內(nèi)化，進(jìn)而促進(jìn)人們形成國(guó)家歸屬感，深化人們的國(guó)家認(rèn)同。

2.凝聚民族共同體，激發(fā)愛(ài)國(guó)情感

國(guó)徽通過(guò)弘揚(yáng)民族精神、建構(gòu)民族集體記憶將國(guó)家觀念深入人心，并將“國(guó)家”觀念置于“民族”之上，由此將各民族凝聚在國(guó)家統(tǒng)一的政治引領(lǐng)下，不斷匯集國(guó)家的主體力量并激發(fā)愛(ài)國(guó)情感。國(guó)徽高度濃縮了中華民族的精神特質(zhì)，天安門作為實(shí)體建筑以及歷史地標(biāo)代表了中華民族不斷創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的“偉大創(chuàng)造精神”以及敢于斗爭(zhēng)的“偉大奮斗精神”；谷穗與齒輪代表中華民族勇敢進(jìn)取的“偉大奮斗精神”；而谷穗與齒輪的交融以及五角星的環(huán)繞結(jié)構(gòu)代表了中華民族友好互助的“偉大團(tuán)結(jié)精神”。國(guó)徽的建構(gòu)不僅包含對(duì)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也預(yù)示著中華民族前進(jìn)的道路，是“偉大夢(mèng)想精神”的表現(xiàn)。中華民族精神在中華兒女長(zhǎng)期共同的生活實(shí)踐中積淀而成，它反映了中華民族共有的價(jià)值導(dǎo)向，具有民族共識(shí)性，有利于在不同民族中形塑集體記憶，集聚愛(ài)國(guó)情感。

“人們通常正是在社會(huì)之中才獲得了他們的記憶的，也正是在社會(huì)中，他們才能進(jìn)行回憶、識(shí)別和對(duì)記憶加以定位”[5]，此為“集體記憶”。集體記憶是建立在共同文化根基之上的、共享的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與意識(shí)，蘊(yùn)含著集體情感的投射，一方面國(guó)徽既是集體記憶具象化的載體，也是集體記憶傳播的媒介，更是集體記憶本身，其中的每一元素都埋藏著56個(gè)民族共同的發(fā)展歷史與未來(lái)；另一方面記憶是會(huì)隨時(shí)間消散的，而國(guó)徽作為相對(duì)靜止并能長(zhǎng)期存在的象征物，可以延續(xù)民族共同體的集體記憶，通過(guò)定期儀式出場(chǎng)制造、加深其在共同體中的“存在感”，從而使愛(ài)國(guó)主義教育得以超越時(shí)空以及生理機(jī)能的界限。

3.引領(lǐng)并規(guī)范愛(ài)國(guó)行為

國(guó)徽作為象征通過(guò)與儀式相結(jié)合，可以推動(dòng)公民愛(ài)國(guó)實(shí)踐的養(yǎng)成，促進(jìn)“知、情、意”向“行”的轉(zhuǎn)化，這是國(guó)徽的愛(ài)國(guó)主義教育功能的最高階段。個(gè)體行為表現(xiàn)與其認(rèn)知、情感、意志等因素密切相關(guān)，國(guó)徽的整體構(gòu)成能夠幫助人們深化對(duì)國(guó)家的理性認(rèn)知并生發(fā)愛(ài)國(guó)情感，通過(guò)對(duì)象征的儀式化實(shí)踐能夠培養(yǎng)人們肩負(fù)國(guó)家使命的堅(jiān)強(qiáng)意志。首先，《國(guó)徽法》等法律法規(guī)通過(guò)強(qiáng)制性條文規(guī)范人們?nèi)粘Ｉ钪袪可妗皣?guó)家”的行為，比如《國(guó)徽法》中規(guī)定“在公共場(chǎng)合故意以焚燒、毀損、涂劃、玷污、踐踏等方式侮辱中華人民共和國(guó)國(guó)徽的，依法追究刑事責(zé)任”[6]，這就在人們心中樹立了以國(guó)徽為象征的國(guó)家的不可侵犯性，確立了有關(guān)國(guó)家的“不可為之事”的法律標(biāo)尺，這是愛(ài)國(guó)行為的基本要求。其次，通過(guò)推動(dòng)國(guó)徽儀式的日?；热缭谥匾獔?chǎng)合佩戴、懸掛國(guó)徽等，可以將此類在法律規(guī)定上較為籠統(tǒng)的要求轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)心自覺(jué)遵循的不成文信條，發(fā)揮國(guó)徽的道德約束力，從而促進(jìn)人們自覺(jué)維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)與權(quán)威，并引領(lǐng)愛(ài)國(guó)行為。

三、國(guó)徽的愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐優(yōu)化

《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》中提出要“注重運(yùn)用儀式禮儀。認(rèn)真貫徹執(zhí)行國(guó)旗法、國(guó)徽法、國(guó)歌法，學(xué)習(xí)宣傳基本知識(shí)和國(guó)旗升掛、國(guó)徽使用、國(guó)歌奏唱禮儀”[6]，因此必須不斷推動(dòng)愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐中國(guó)徽儀式的優(yōu)化。

（一）創(chuàng)新國(guó)徽儀式的數(shù)字化形式，拓展愛(ài)國(guó)主義教育載體

隨著數(shù)字技術(shù)與人們?nèi)粘Ｉ畹慕蝗?，網(wǎng)絡(luò)已成為又一大人類生存空間。因此國(guó)徽儀式必須跟上數(shù)字化進(jìn)程，利用數(shù)字化賦能國(guó)徽儀式的創(chuàng)新進(jìn)步，通過(guò)數(shù)字化拓展國(guó)徽的愛(ài)國(guó)主義教育邊界。可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)的國(guó)徽儀式多為在現(xiàn)實(shí)空間中以實(shí)物形式進(jìn)行，其中參與者必須身體“在場(chǎng)”。因而儀式所創(chuàng)設(shè)的場(chǎng)域呈現(xiàn)為有限的時(shí)空集合，同一儀式在空間上無(wú)法被推及到更遙遠(yuǎn)之處，在時(shí)間上也無(wú)法得以延續(xù)；同時(shí)客觀來(lái)說(shuō)，國(guó)徽在生活中的“存在感”要低于國(guó)旗、國(guó)歌等國(guó)家象征，并缺乏全民性的儀式實(shí)踐。

儀式的數(shù)字化創(chuàng)新可以在一定程度上解決儀式的有限性問(wèn)題，提高國(guó)徽儀式的時(shí)代性與廣泛性，提高人們參與國(guó)徽儀式的頻率。因此，首先要適應(yīng)大眾生活方式的變化，開發(fā)新的數(shù)字化國(guó)徽儀式，豐富國(guó)徽儀式的數(shù)字化情境，比如在大眾使用頻率較高的門戶網(wǎng)站、APP等處創(chuàng)設(shè)國(guó)徽交互儀式，這不僅便于人們?cè)跀?shù)字化互動(dòng)中鞏固國(guó)家記憶，感受國(guó)徽的象征意義，也能同時(shí)推動(dòng)儀式的傳播；其次要推動(dòng)國(guó)徽儀式的數(shù)字化保存，使其在時(shí)間序列上得以延展，比如可以利用VR、AR等技術(shù)將現(xiàn)實(shí)儀式虛擬化，構(gòu)建國(guó)徽儀式多維立體的仿真場(chǎng)景，使更多人在無(wú)法親身參與儀式現(xiàn)場(chǎng)時(shí)也能“沉浸式”體驗(yàn)儀式，接收愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容；此外，還可以挖掘、融入國(guó)徽及其儀式創(chuàng)造過(guò)程中不為人知的故事，幫助人們形成更全面的國(guó)家認(rèn)知。

（二）推動(dòng)國(guó)徽儀式的融合性發(fā)展，提高愛(ài)國(guó)主義教育傳播效能

政治儀式的一大弊病即由于內(nèi)容與形式的相對(duì)統(tǒng)一與固定，以及不斷重復(fù)的展演而常常出現(xiàn)創(chuàng)新不足的問(wèn)題，并可能引發(fā)大眾的抵觸情緒。國(guó)徽儀式要想避免枯燥、空洞的刻板印象，就要不斷推動(dòng)國(guó)徽儀式與其他元素的有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)其吸引力與感染性。首先，在儀式中融入其它訴諸多維感官的符號(hào)，調(diào)動(dòng)參與者多方面的情感體驗(yàn)，比如在儀式中加入相協(xié)調(diào)的音樂(lè)、器物等元素，營(yíng)造愛(ài)國(guó)主義氛圍，使得國(guó)徽儀式的呈現(xiàn)更為豐富多樣。其次，在儀式中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，挖掘傳統(tǒng)文化中富有感染力的部分，通過(guò)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，能夠創(chuàng)設(shè)更具大眾吸引力的儀式展演策略，使參與者在文化熏陶下增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義的情感認(rèn)同。最后，在儀式中融入日常生活元素以及現(xiàn)代化敘事方式，貼近人民群眾的生活內(nèi)容，拉近儀式與大眾的身心距離，比如每逢國(guó)慶節(jié)，人們會(huì)將社交平臺(tái)上的個(gè)人頭像換成國(guó)旗圖像以此來(lái)表達(dá)愛(ài)國(guó)情，這不僅與人們的日常生活息息相關(guān)，也能通過(guò)更有利的傳播方式傳遞愛(ài)國(guó)主義精神。

（三）加強(qiáng)國(guó)徽儀式的主體參與，實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義教育中的身份建構(gòu)

開展國(guó)徽儀式的根本目的是為了“人”的發(fā)展，即幫助人們形成全面的國(guó)家認(rèn)知，激發(fā)強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感，確立堅(jiān)定的國(guó)家意志，并最終促成理性的愛(ài)國(guó)行動(dòng)。因此在儀式過(guò)程中，要確保參與者的主體地位，充分發(fā)揮參與者的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)國(guó)民身份的內(nèi)在建構(gòu)。一方面，國(guó)徽儀式的創(chuàng)設(shè)過(guò)程要有意識(shí)地增加參與者與國(guó)徽之間的互動(dòng)，推動(dòng)參與者在互動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)關(guān)系的建立，即個(gè)體與國(guó)家之間相互依存的關(guān)系，防止出現(xiàn)參與者轉(zhuǎn)向“旁觀者”，只被動(dòng)地接受儀式的進(jìn)行，而沒(méi)有實(shí)際的介入。另一方面，要促進(jìn)儀式互動(dòng)過(guò)程中主體的多元化，吸引更多主體加入國(guó)徽相關(guān)的儀式中，比如在學(xué)校開展國(guó)徽儀式時(shí)，要吸納教師、學(xué)生以及其他工作人員一同參與，只有這樣才能最大限度地實(shí)現(xiàn)國(guó)徽儀式的“全員育人”目標(biāo)；在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開展國(guó)徽儀式時(shí)，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)各個(gè)年齡段、多種職業(yè)分布的網(wǎng)民群體參與互動(dòng)。通過(guò)構(gòu)建覆蓋全民的國(guó)徽儀式體系，能夠在全社會(huì)播撒國(guó)徽儀式的愛(ài)國(guó)主義教育價(jià)值，從而促進(jìn)人們愛(ài)國(guó)品德的養(yǎng)成。

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