[摘要]中國古代文學(xué)源遠(yuǎn)流長，千年來積累了豐厚的文學(xué)作品，其思想內(nèi)涵和文化價(jià)值是不可忽視的。融媒體資源既能滿足現(xiàn)代化學(xué)習(xí)的高效形式與目的，還能改變單一文學(xué)接受模式，有效地拓寬學(xué)生獲取和理解知識的路徑，幫助留學(xué)生深入理解中國古代文學(xué)如何古為今用，充分認(rèn)知其在當(dāng)下社會所發(fā)揮的深厚價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]融媒體；中國古代文學(xué)；中文國際教育；當(dāng)代價(jià)值

[中圖分類號]G40-05""""" [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2023.12.050

中國古代文學(xué)承載著中國傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶與價(jià)值底蘊(yùn)，古代文學(xué)類課程以文學(xué)知識為核心、傳播文化精神為導(dǎo)向成為來華留學(xué)漢語言本科生的主要課程之一。該課程并非只是為了傳授一些名篇名句、成語典故，更重要的是向留學(xué)生傳遞時(shí)至今日仍舊影響中國當(dāng)代社會的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想與人生哲理。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”。

一、留學(xué)生古代文學(xué)課程現(xiàn)狀與難點(diǎn)

（一）目前國內(nèi)高校課程設(shè)置及教材使用情況

《高等學(xué)校外國留學(xué)生漢語言專業(yè)教學(xué)大綱》綜合考慮到中國古代文學(xué)的課程難度和留學(xué)生群體在語言理解和運(yùn)用能力上的特殊性，將課程設(shè)計(jì)為文化類必修課程并設(shè)計(jì)為大四開設(shè)，此時(shí)留學(xué)生基本掌握各個(gè)層級的聽力、閱讀、寫作、口語等專項(xiàng)技能。目前各高?；径紝⑦@門課程排在了大三第二學(xué)期或大四第一學(xué)期，總計(jì)60-80學(xué)時(shí)，部分院?？s至32－36學(xué)時(shí)，體現(xiàn)了較高的一致性。大部分學(xué)校選擇單獨(dú)開設(shè)，部分學(xué)校選擇將其并入文學(xué)課程一起講授。

目前公開出版的面向留學(xué)生的“中國古代文學(xué)”教材相對有限，使用較多的有：王碩編著的《漢語古文讀本（第二版）》、張英偉的《中國古代文學(xué)作品選講》、歐陽禎人的《中國古代文學(xué)史教程》等。現(xiàn)行教材存在的問題主要集中在：一是針對性不強(qiáng)，雖然標(biāo)明是留學(xué)生教材，但在教學(xué)內(nèi)容和編寫理念上都與國內(nèi)高校中文系學(xué)生使用的教程相似；二是跨文化交際意識薄弱，目前面向留學(xué)生的古代文學(xué)教材普遍缺少白話譯文，缺少與其他文化的對比，尚未形成用國際視角來講述中國文化的習(xí)慣，不利于中國思想文化的推廣和傳播；三是創(chuàng)新應(yīng)用性不足，傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)容極少與現(xiàn)代熱點(diǎn)相結(jié)合，畢竟留學(xué)生接觸更多的是當(dāng)代社會文化，如何將古代思想與現(xiàn)代生活相結(jié)合，教材的編寫還存在很大的探索空間[1]。

（二）目前國內(nèi)高校教學(xué)模式探索

教育信息化進(jìn)程的不斷推進(jìn)正打破傳統(tǒng)古代文學(xué)課程教學(xué)結(jié)構(gòu)，應(yīng)充分利用信息化教學(xué)手段，將中國古代文學(xué)教學(xué)模式改革推向新階段。針對留學(xué)生的中國古代文學(xué)課程教學(xué)，需要充分考慮學(xué)生的文化背景，基于留學(xué)生的漢語認(rèn)知水平以及對中國古代文學(xué)作品的接受程度，教學(xué)策略基本以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情為前提，以幫助留學(xué)生真正地體會古代文學(xué)作品的內(nèi)涵與價(jià)值。

近年來，翻轉(zhuǎn)課堂逐步發(fā)展成熟，浸潤型、問題導(dǎo)向式教學(xué)，基于OBE理念的混合式教學(xué)，引入云筆記軟件等教學(xué)模式，教師的身份由講授者轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)者和組織者，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)思考問題、解決問題，將網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、課堂教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)融為一體，豐富學(xué)習(xí)資源的同時(shí)也有效地增大課堂容量，拓展更多課下實(shí)踐渠道和考核方式，強(qiáng)化了教學(xué)時(shí)間的可延伸性與知識積累的可持續(xù)性。甚至有些學(xué)者提出利用現(xiàn)代VR三維技術(shù)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官知覺，實(shí)現(xiàn)人、景、物的多重交互以真正進(jìn)入古代文學(xué)所描繪的場景與意象中[2]。

二、中國古代文學(xué)中蘊(yùn)藏的當(dāng)代價(jià)值

面向留學(xué)生群體的古代文學(xué)課程是語言、文學(xué)、文化的有機(jī)結(jié)合，然而古代文學(xué)作品中的許多內(nèi)容較為晦澀難懂，留學(xué)生學(xué)習(xí)起來壓力較大，甚至一些留學(xué)生認(rèn)為古代文學(xué)都是久遠(yuǎn)且虛無的內(nèi)容，認(rèn)為這些知識不具備實(shí)用性。

（一）相關(guān)教學(xué)價(jià)值

從漢語詞匯角度出發(fā)，呂叔湘曾指出在不考慮文體變化的情況下，現(xiàn)代漢語的語法、其常用詞匯都是在古代漢語的基礎(chǔ)上加以發(fā)展而來。漢語作為世界上最古老的語言之一，盡管隨著時(shí)代的變化，“文”與“言”逐步分離，白話、新詞使用頻率逐步增加，但大量的書面語體仍保留著古代漢語的痕跡。古代文學(xué)的整體學(xué)習(xí)過程，對留學(xué)生理解成語、書面語的意義和用法有著極大的促進(jìn)作用，死記硬背并不能形成長期記憶，只有獲取了此類詞匯在古代文學(xué)中的來源、使用語境等認(rèn)知信息，才能在自身習(xí)得的漢語詞匯體系中形成穩(wěn)固性記憶，便于日后的實(shí)際應(yīng)用。

從音韻角度出發(fā)，古代文學(xué)中的詩詞歌賦，在用字、構(gòu)句、對仗、押韻、平仄等方面都有著嚴(yán)格的規(guī)定，將漢語特有的語言美、韻律美體現(xiàn)得淋漓盡致。這些古代文學(xué)作品運(yùn)用漢字特有的聲韻特征再搭配上句式所帶來的抑揚(yáng)頓挫的語流特征，營造出音樂性極強(qiáng)的韻律美感。如果能將其與詞匯、語法學(xué)習(xí)相結(jié)合，利用悅耳的聲音增強(qiáng)留學(xué)生的閱讀體驗(yàn)，那么漢語學(xué)習(xí)就不單停留在刻板記憶上，也可以是一種獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

（二）相關(guān)文化價(jià)值

文學(xué)創(chuàng)作源于生活，這些古代文學(xué)作品刻畫著中國幾千年的社會生活場景，映射著華夏歷史與民族的風(fēng)云變幻，蘊(yùn)藏著一代又一代古人先賢的價(jià)值觀和世界觀。閱讀古代文學(xué)作品，能夠使留學(xué)生較為全面地了解中國古代的文學(xué)知識以及文化背后的歷史故事，可以幫助留學(xué)生更加深刻地認(rèn)識到中華民族優(yōu)秀文化形成過程。以《論語》為例，孔子本人就極為注重“禮”，他認(rèn)為“不學(xué)禮，無以立”“克己復(fù)禮”等規(guī)范要求可以幫助人們增加個(gè)人修養(yǎng)。“禮”也影響著人與人的關(guān)系，時(shí)刻提醒人們在不同的場景中處處守“禮”，自然會處于一種互相尊重和了解的狀態(tài)，社會就會和諧，由此中國成為了東方禮儀之邦；進(jìn)而理解中國提出構(gòu)建和諧社會的本質(zhì)追求，以及推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體促進(jìn)世界和平與發(fā)展的憧憬。留學(xué)生能夠從古代文學(xué)作品中獲取古人智慧，學(xué)習(xí)古人應(yīng)對困境的心態(tài)與方法，了解中國的處人處世哲學(xué)幫助到他們判斷事物和處理困難，從而可以更快地適應(yīng)中國的習(xí)俗文化，更快地融入到中國的生活學(xué)習(xí)中。

（三）相關(guān)認(rèn)知價(jià)值

雖然古代文學(xué)作品與當(dāng)代生活相隔時(shí)間較長，一些內(nèi)容與當(dāng)代社會相差甚遠(yuǎn)，但在一些人類共性問題上，始終起到一定的引導(dǎo)作用。中國古人崇尚含蓄、婉約，在創(chuàng)作中利用意象、意境運(yùn)用凝練的語言來表達(dá)思想情感，就更需要留學(xué)生借用社會背景、人物心理、語言使用環(huán)境及意識形態(tài)去理解其中的認(rèn)知價(jià)值[3]。古人常以月亮寄托相思之情，有一種永恒和輪回的生活哲學(xué)，如蘇軾的《水調(diào)歌頭》：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！痹铝寥岷偷墓饩€更符合中國人的審美和傳統(tǒng)文化，更符合中庸之道的追求，萬事萬物都不可太過度；而且月亮也并非一成不變，陰晴圓缺的變化正如人生起伏，詞人既因望月產(chǎn)生與家人團(tuán)圓的向往，又借此表達(dá)出一種灑脫淡然的人生態(tài)度。了解創(chuàng)作心境必然會與其產(chǎn)生情感上的共鳴，留學(xué)生通過與自己原有的文化背景、知識結(jié)構(gòu)、本國文學(xué)體裁進(jìn)行比較，分析不同的文化現(xiàn)象，多維視角的闡釋有利于學(xué)生擴(kuò)散思維，利用古人智慧為當(dāng)代生活自身發(fā)展提供精神力量，不僅可以培養(yǎng)構(gòu)建跨文化分析比較能力，亦可結(jié)合自身文化形成獨(dú)特的思維導(dǎo)圖用以理解當(dāng)今中國文化思想。

三、融媒體介入古代文學(xué)教學(xué)的助益價(jià)值

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和媒介環(huán)境的發(fā)展與變革，“融媒體”充分利用媒介載體實(shí)現(xiàn)“資源通融、內(nèi)容兼融、宣傳互融、利益共融”，十分有利于高校教育事業(yè)實(shí)現(xiàn)“以教育信息化帶動(dòng)教育現(xiàn)代化”的新目標(biāo)。

（一）融媒體的介入可以充分改變單一文學(xué)接受方式

融媒體時(shí)代，文化符號正逐漸向視聽化過渡，以視聽為主的表達(dá)方式更為普及，無限空間、無限時(shí)間、無限作者、無限受眾的特性使其傳播速度更快，互動(dòng)性更強(qiáng)[4]。如今人們早已習(xí)慣通過新媒體方式獲取知識或傳播信息，尤其對年輕化的留學(xué)生群體來說，日常生活中充斥著各類社交平臺、APP等。除了教材中單一的文字簡介，還可以借助國內(nèi)外利用率較高的短視頻、播客、紀(jì)錄片等媒介資源，將古代文學(xué)中的意象、哲思等具象化的內(nèi)容通過視聽媒介呈現(xiàn)出來，更真實(shí)、更直觀地傳達(dá)其符號形象及意義；甚至可以用當(dāng)代形式演繹古代內(nèi)容，將其轉(zhuǎn)為生動(dòng)形象化的知識便于加深記憶；此外，各種媒介資源、工具之間的有機(jī)融合與利用也便于留學(xué)生與本國同時(shí)期、同類型的文學(xué)作品進(jìn)行對比，提升文化差異的容忍度、靈活性，形成一個(gè)看、讀、聽、想的融合過程。

（二）融媒體的介入可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)的不足

2013年前后課堂翻轉(zhuǎn)的研究和實(shí)踐在中國逐步展開，混合式教學(xué)、學(xué)習(xí)社區(qū)快速發(fā)展，“融媒體”為其理論研究和教學(xué)實(shí)踐提供更為龐大的信息資源與學(xué)習(xí)資料，形成“內(nèi)容+實(shí)踐”的模式創(chuàng)新，將兩者有機(jī)融合、互為依托，可以實(shí)現(xiàn)完整意義上的以學(xué)生為主體、以問題為導(dǎo)向、以情感體驗(yàn)為依托的雙線融合課堂。文學(xué)類課程內(nèi)容繁復(fù)多樣，課堂教學(xué)所承載的知識量很難滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，那么借助融媒體嚴(yán)格篩選的相關(guān)資源，課前可以幫助各國學(xué)生利用母語或濃縮版的影音資料解決龐大復(fù)雜的創(chuàng)作背景、文人生平和作品內(nèi)容等問題，課上就可以更高效地解決教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，課后還可以進(jìn)行補(bǔ)充和反復(fù)鞏固。融媒體教學(xué)手段與教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容的恰當(dāng)結(jié)合，有利于增進(jìn)教師教學(xué)效率和學(xué)生對知識的“再加工”。當(dāng)然，教師要正確處理融媒體資源在教學(xué)中的地位，媒介工具可以變成課堂依托，但始終起輔助作用并不是課堂教學(xué)中心。

（三）融媒體的介入可以激發(fā)學(xué)生內(nèi)生動(dòng)機(jī)

篩選利用融媒體資源的過程，學(xué)生不僅能夠獲取相關(guān)知識，同時(shí)能潛移默化地培養(yǎng)他們收集信息和獨(dú)立思考的能力。視聽資源將學(xué)生帶回到那些時(shí)代，身臨其境地感受古人生活狀態(tài)：觀摩《孔子》電影中孔子一路叩拜去見魯君的片段，了解其如何奉行并傳播“以禮治國”之道；展示陜西、甘肅等地進(jìn)入四川的真實(shí)路況，理解李白“蜀道之難，難于上青天”的感嘆，進(jìn)而理解中國在廣闊復(fù)雜的地勢上修建高鐵的決心。融媒體資源可以幫助學(xué)生克服大量古漢語、書面語所帶來的抵觸心理與閱讀文學(xué)作品的抗拒心理，不再是被動(dòng)接受文學(xué)知識、生硬地去理解古代文學(xué)所傳達(dá)的思想精神，而是以視聽化的學(xué)習(xí)過程以感興趣地、輕松地完成學(xué)習(xí)任務(wù)；。同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生利用自媒體拍攝相關(guān)視頻，以真情實(shí)感體會古代文人故事，加深對內(nèi)容的理解，不僅可以增強(qiáng)漢語語感，還有助于提高文學(xué)素養(yǎng)。

四、結(jié)語

中國古代文學(xué)以一種特殊方式與當(dāng)代人進(jìn)行語言溝通和情感交流，融媒體資源可以通過立體化的方式展示故事情節(jié)、文學(xué)元素和藝術(shù)表達(dá)方式，以平等開放的態(tài)度幫助留學(xué)生從文學(xué)得到的啟示中感知古代文學(xué)思想對當(dāng)代生活的影響，引導(dǎo)留學(xué)生以不同視角讀懂中國傳統(tǒng)文化、讀懂當(dāng)代中國社會，從而進(jìn)一步理解中國的發(fā)展道路。

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[4]蘇喜慶.跨界融合中的文學(xué)魅影——融媒體視域下的文學(xué)新生態(tài)考察[J].東南學(xué)術(shù)，2021（3）：218-226.