摘 要 詩歌是一門藝術(shù)，重在意境的呈現(xiàn)，體現(xiàn)了多元的美學(xué)特征。詩歌具有通常意義上的建筑美、韻律美和繪畫美，也蘊(yùn)含著精神美。我們可以鼓勵(lì)學(xué)生從自身體驗(yàn)出發(fā)，側(cè)重于探索詩人的內(nèi)心世界，尋求精神上的共鳴相通，體會詩歌的美好情愫。

關(guān)鍵詞 詩歌" 藝術(shù)" 美學(xué)" 美育

某種意義上講，詩學(xué)是美學(xué)。它能陶情冶性，給人審美的愉悅，因此在詩歌教學(xué)中，我們總是很自然地注重起美學(xué)特征及美育熏陶。

無論從創(chuàng)作還是品讀的角度來看，詩歌都算得上是一種藝術(shù)，而 不僅僅是一種文學(xué)形式。在西方，美學(xué)的源流是亞里士多德的《詩學(xué)》， 而且很長的一段時(shí)間里文學(xué)與藝術(shù)是結(jié)合起來討論的，通稱文藝哲 學(xué)；中國美學(xué)的源流更是如此——老莊哲學(xué)的形式和內(nèi)容直接決定了后來的秦漢文章乃至唐宋詩詞的“意境”取向。這都表示：詩歌歷來與藝術(shù)是合一的，都貴在心境或意境的呈現(xiàn)，而體現(xiàn)出溝通和感染的美學(xué)能力。

那么，詩歌到底具備什么樣的美學(xué)特征呢？按聞一多先生的說 法，詩歌有“三美”，一指建筑美，即詩歌結(jié)構(gòu)的流暢和諧；二指音 樂美，表現(xiàn)為詩歌語言的節(jié)奏感及韻律美；三指繪畫美，主要指構(gòu)成 詩歌意境的意象的色彩鮮明、生動。我冒昧地在聞先生的基礎(chǔ)上再加 上一點(diǎn)：精神美——我們?nèi)趨R思考詩歌作品中所蘊(yùn)含的作者的思想情 感，并運(yùn)用形象思維進(jìn)行“再創(chuàng)造”，提煉升華詩中人物或詩人本身的精神品質(zhì)，是可以獲得這種精神上的審美感受的。

以徐志摩的《再別康橋》為例，詩中四句一節(jié)，行數(shù)整齊，有些詩句對稱而又有參差美，這種“建筑美”的特點(diǎn)學(xué)生在反復(fù)吟誦中是很容易就可以找出來的；其“音樂美”則表現(xiàn)在停頓、節(jié)拍、韻腳的斬截自然。最令人心動的則是詩人筆下康橋的色彩：無論“西天的云彩”、“河畔的金柳”，亦或“波光里的艷影”“軟泥上的青荇”都在以其華美的色彩極力渲染一幅神秘的畫卷，在這自然的純美的畫卷里，詩人心甘情愿與康橋融為一體，塵世之喧囂、苦病、束縛、枯燥全都遠(yuǎn)去，學(xué)生在體驗(yàn)康橋的色彩斑斕、詩情無限的同時(shí)，是容易被詩中純凈之美、自由之美感動的。然而，我們?nèi)孕铻閷W(xué)生講解《再別康橋》的精神美。表面看，它不過表現(xiàn)的是一種極平常的離情和微波輕煙似的別緒，但康橋?qū)υ娙硕?，不只是風(fēng)光宜人，景物清新的求學(xué)之地，更是精神的家園?？禈虮辉娙朔Q之為“難得的知己”，“生命的泉源”，“精神的依戀之鄉(xiāng)”。星光下的水聲、近村的晚鐘聲的寧靜與和諧，在星光與波光的默契中不期然地淹入了詩人的性靈。當(dāng)詩人的“真、善、美”的性靈倒映在藝術(shù)作品中時(shí)，形式反顯得不那么重要了，淡淡的憂傷，理智的告別，別離的是詩人生活的夢，愛情的夢，藝術(shù)的夢；別離康橋，康橋也便帶走了詩人的一切。我們在同樣感嘆美好情感、美好追求消逝的時(shí)候，也不難理解詩人靈魂和詩人對真善美的追求與夢想。我們能夠引導(dǎo)學(xué)生體察到詩人的沉默與憂傷嗎？

詩歌是最凝煉的語言藝術(shù)，也是最美的語言藝術(shù)，我們完全可以 鼓勵(lì)和帶領(lǐng)學(xué)生根據(jù)自身的生活體驗(yàn)，感情歷程，去觸摸詩人的心靈，感受詩歌的意境，從而獲得美的熏陶。

初中課本曾選入一篇有關(guān)唐代張繼《楓橋夜泊》的評議性文章，本文對詩歌內(nèi)容的考據(jù)并不重要，最讓人難忘的還是詩作本身的美麗?！霸侣錇跆渌獫M天，江楓漁火對愁眠，姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！焙喍痰乃木鋮s享譽(yù)中外，名垂千古。在這首詩中，詩人精確而細(xì)膩的寫出了一個(gè)客船夜泊者對江南深秋夜景的觀察和感受，有景有情有聲有色，使人從閑適的畫面中獲取悠長的韻味和無窮的美感?！霸侣湮魈臁薄盀貘f啼鳴”“秋霜滿天”“江楓漁火”掩映出形象鮮明、可感可畫的背景，詩句間清晰合理的邏輯關(guān)系使內(nèi)容變得曉暢易解，而濃郁的愁緒和含蘊(yùn)豐厚的想像空間讓人愈是反復(fù)吟詠，愈覺詩意濃郁醇美。倘若教師能真正將導(dǎo)讀、想像、品味、共鳴等環(huán)節(jié)處理得當(dāng)，用極富現(xiàn)場感的朗讀調(diào)動學(xué)生情緒，激發(fā)學(xué)生興趣，引導(dǎo)學(xué)生思考，則悲喜隨意而生，語音、畫面、結(jié)構(gòu)共生的意境之美也油然而生了。

張若虛的《春江花月夜》得以孤篇蓋全唐，收獲極高的贊譽(yù)，很大程度上源于它的情景交融之美。月升月落，時(shí)空推移，串起了春、江、花、夜，如同一段優(yōu)美的弧線，展現(xiàn)了詩篇的建筑結(jié)構(gòu)美。辭采清麗，韻律婉轉(zhuǎn)，一唱三嘆，回環(huán)往復(fù)，聲情與文情吻合，像一首音律悠揚(yáng)的小夜曲。而真正讓這首詩有別于傳統(tǒng)言情題材的地方，是詩情、畫意、哲理的交融無痕。詩人從多角度勾畫了一幅幅連軸月夜圖：月生、月懸、月斜、月落暗藏了時(shí)間流逝，明月、孤月、藏月、落月隱含著情感的變化。在盛情贊美了春江花月夜的自然之美后，轉(zhuǎn)而通過人生苦短無奈的感嘆反誦人類宇宙的永恒之美，于游子思婦的纏綿離別中抒發(fā)了珍惜年華、向往美好的情懷。這就是詩歌精神世界的升華，情因景生，又染情于景；處處寫景，又時(shí)時(shí)言情。當(dāng)我們品讀出一輪明月知人意、通人心、傳人情的時(shí)候，詩歌相諧相融的精神空間就已打造完工，詩人面對無窮宇宙，深切地體會到青春的短促和生命的有限，以及對自身存在有限性的感傷、惆悵和流連。在學(xué)生讀來，全詩是帶著淡淡的憂傷，但以明麗的春景和超越前人的哲思貫入詩歌的精神底色，使之既有嘆惋也有昂揚(yáng)，既輕快也沉重，迷離恍惚又不失明朗綽約，我們就可以在文本本原的基礎(chǔ)上，持續(xù)充實(shí)和發(fā)覺新的精神內(nèi)涵，不斷豐富其更有溫度的人文與美學(xué)價(jià)值。這也是《春江花月夜》一直以來都處于美學(xué)闡釋進(jìn)程中的原因和價(jià)值所在。

詩歌教學(xué)是語文教學(xué)中的重難點(diǎn)，重難之所在就是如何將讀、析、 賞三步有機(jī)地結(jié)合起來，達(dá)到享受美感的目的。教師可以結(jié)合多媒體" 教學(xué)手段，在學(xué)生熟讀的基礎(chǔ)上找一些曲目來伴音，也可以找一些適配的美術(shù)作品來掛圖，讓學(xué)生從聽覺和視覺上輕松愜意地領(lǐng)會意境的美妙。當(dāng)然，在詩歌教學(xué)中，除了讓學(xué)生感悟詩情之美，詩意之深，更要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入角色，體會詩中品質(zhì)。優(yōu)美的詩作必然會流露出崇高的品質(zhì)，我們讀出了“康河”流淌的真情和詩人的赤子之心，我們聽見了“夜半鐘聲”的憂愁和婉轉(zhuǎn)，我們誦《離騷》，則易見屈原“亦余心之所善兮，隨九死憂未悔”的執(zhí)著和“雖體解吾憂未變兮，豈余心之可懲”的剛毅；我們品臧克家的《老馬》，也便想到了“老馬”一樣忍辱負(fù)重的人和這一種人的精神。

詩歌是美妙的。我反對將詩句肢解得破碎后灌輸給學(xué)生。美妙的詩歌是有著時(shí)代性的，正所謂好詩應(yīng)時(shí)而生；六朝亂世決定了六朝詩歌的“生死游仙”主題，盛世大唐的繁榮強(qiáng)盛造就了唐詩聲律與風(fēng)骨兼?zhèn)涞男蹨唲偨　Ｖ挥薪Y(jié)合時(shí)代背景，整體感知，不斷走進(jìn)詩歌和詩人的內(nèi)心深處，才有可能真正激發(fā)學(xué)生的興趣，理解詩歌的內(nèi)涵，提高文學(xué)鑒賞和審美能力。我反對將詩與政治關(guān)聯(lián)得太緊，詩就是詩，詩含風(fēng)月，詩含人生，我愿我和我的學(xué)生總能以對詩的思考喚醒美的情愫，以超越自我的視野去尋找本真，以對本體價(jià)值的追求去觀照人生的現(xiàn)實(shí)處境，真正與詩人思接千載、同喜同悲，達(dá)到靈魂的通透敞亮。

[作者通聯(lián)：湖北省水果湖第一中學(xué)]