[摘要]黨的二十大報告中指出：“要實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，緊緊抓住人民最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題。”體現(xiàn)出了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政為民、立黨為公的本質(zhì)要求，與馬克思關于人的思想的內(nèi)涵具有極高的契合度。本文結(jié)合馬克思經(jīng)典著作，選取人的本質(zhì)、人的自由、人的全面發(fā)展三個方面，探究了馬克思關于人的思想的豐富內(nèi)涵。在此基礎上堅持理論與實際相結(jié)合，圍繞中國國情探究了馬克思關于人的思想的當代價值。分析認為，馬克思關于人的思想，對豐富民生思想的理論內(nèi)涵、對發(fā)展社會主義核心價值觀、對保障公民的政治自由和滿足人民的精神需求有重要價值。

[關鍵詞]馬克思經(jīng)典著作；全面發(fā)展；政治自由；社會主義核心價值觀

一切實踐活動都是在理論指導下開展的。在閱讀馬克思經(jīng)典著作的過程中，對馬克思關于人的思想展開深入探究，能夠為新時代中國特色社會主義的建設與發(fā)展提供科學的理論依據(jù)。另外，馬克思關于人的思想中，對人的本質(zhì)、人的價值、人的自由、人的發(fā)展等展開了探討，這與社會主義核心價值觀中民本、民生思想有相似之處。基于此，把馬克思關于人的思想與中國的現(xiàn)實國情相結(jié)合，一方面可以在實踐中發(fā)揮馬克思主義人學的指導作用，為社會主義經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展提供理論支撐；另一方面，還能在實踐中進一步發(fā)展和完善馬克思關于人的思想，這也是推進馬克思主義中國化發(fā)展的有效途徑。

一、馬克思經(jīng)典著作中關于人的思想的探討

（一）對于人的本質(zhì)的辨析

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》被認為是馬克思唯物史觀創(chuàng)立的開端。在該著作中，馬克思分別提出了人的自然本質(zhì)和社會本質(zhì)，他認為“人是自然存在的物”，“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”。另外，馬克思還將勞動當做人的本質(zhì)，并提出生產(chǎn)勞動是“人之為人”的確證，是區(qū)分人與動物的重要依據(jù)。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思明確指出“人是一切社會關系的總和”。1846年馬克思和恩格斯共同編寫的《德意志意識形態(tài)》，兩人對唯物史觀的基本理論作出詳細的論述，這部著作中也更加系統(tǒng)地對人的本質(zhì)進行了說明。馬克思和恩格斯分別從自然性、實踐性以及社會統(tǒng)一性這三個角度，對人的本質(zhì)展開了辨析[1]。兩人認為：人的本質(zhì)是現(xiàn)實生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，是生產(chǎn)實踐活動造成的，這一論述表明馬克思對于人的本質(zhì)的認識已經(jīng)達到了成熟階段。馬克思經(jīng)濟學著作《資本論》中，也處處體現(xiàn)著馬克思關于人的思想的論述。例如，馬克思在該著作中提到：“人本身是他自己的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎?！边@表明了人的自然性是為實踐性提供基礎的。

（二）對于人的自由的討論

1841年馬克思發(fā)表的政論性文章《評普魯士最近的書報檢查令》中，揭露了普魯士政府的腐朽與黑暗，并指出人民大眾擁有出版自由，有批評和監(jiān)督政府的權利。這一時期馬克思對人的思想自由有了一個初步的認識。次年馬克思所寫的《第六屆萊茵省議會的辯論》一文中，再次批判了自由不是某些人物、某些階級的特權，并強調(diào)法律是自由的根本保障。在《論猶太人問題》中，馬克思則從宗教信仰自由角度，對人的自由展開了新的討論。他認為只有消除了宗教自帶的狹隘性，才能真正實現(xiàn)人的解放和自由。

（三）對于人的全面發(fā)展的認識

1844年馬克思發(fā)表的《黑格爾法哲學批判導言》一文中，直截了當?shù)刂该髁俗诮淌`并毒害人們的思想，必須要進行宗教改革，解放人的精神，這也是馬克思第一次在公共場合進行關于人的發(fā)展的討論。在深刻批判宗教的同時，馬克思還號召人們摒棄一些不切實際的幻想，從而實現(xiàn)人的真正解放。這篇文章的發(fā)表，對解放人的精神起到了重要影響，也豐富了人的全面發(fā)展的內(nèi)涵。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思首次提出了“異化勞動”的概念，并指出異化勞動會導致工人在勞動過程中喪失自主性，最終淪為資本家的生產(chǎn)工具?；诖耍R克思提出了相應的解決措施，即通過消滅異化勞動，讓工人重新獲得生產(chǎn)自主性，成為勞動主體，在創(chuàng)造價值的同時也能享受勞動的快樂，從而實現(xiàn)人的全面發(fā)展。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思首次正式提出了“人的全面發(fā)展”概念，并站在民族發(fā)展的角度，提出要想實現(xiàn)人的全面發(fā)展和提升一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平，就必須要消滅私有制[2]。在這一階段，馬克思對于人的社會屬性有了深刻的認識，“人的全面發(fā)展”理論正式形成。

二、馬克思關于人的思想的當代價值

（一）理論價值

馬克思主義人學是一門內(nèi)容豐富的完整學科，涵蓋了人的本質(zhì)、人的發(fā)展、人的自由、人的價值等多方面內(nèi)容。而馬克思主義人學是基于馬克思關于人的思想建立起來的，從這一角度來說，探究馬克思關于人的思想，有助于我們進一步了解馬克思主義人學的深層內(nèi)涵，為我們研究馬克思主義人學提供了新的方向，具有極其重要的理論價值。另外，馬克思關于人的思想，與中國共產(chǎn)黨為人民服務的根本宗旨也有較高的契合度。馬克思關于人的思想，雖然也強調(diào)“以人為本”，但是對于“人”的概念作出了明確的說明。這里的“人”并不是抽象意義上的所有人，而是特指人民。所謂以人為本，就是所有工作的出發(fā)點、落腳點都要歸于人民的利益、滿足人民的訴求。通過探討馬克思關于人的思想，在一定程度上可以充實民生思想的理論內(nèi)涵。

（二）理念價值

在馬克思主義中國化的過程中，馬克思關于人的思想也實現(xiàn)了從理論向?qū)嵺`的發(fā)展，而社會主義核心價值觀就是這一思想在當代的典型應用。以社會主義核心價值觀作為切入點，馬克思主義人的思想的理念價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.文明和諧

社會主義核心價值觀中提及的“文明和諧”的社會，是一種學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)的理想狀態(tài)。馬克思主義人學中，將“和諧”分為兩部分：一是人與自然的和諧，主張人們要合理、適度地取用自然資源，尊重自然規(guī)律；二是人與社會的和諧，主張隨著生產(chǎn)力的提高、財富的積累，國家要實行更多的惠民措施，讓人的權益得到保障、訴求得到滿足。由此可見，在馬克思關于人的思想中，強調(diào)的是人與自然、人與社會的和諧，這與社會主義核心價值觀中文明、和諧的內(nèi)涵有著高度契合。

2.自由民主

人的自由是馬克思關于人的思想的基石。馬克思認為，要想成為一個真正獨立的人，首先要實現(xiàn)意志自由。能夠在不受外界掣肘的前提下，按照自我的意愿進行各項活動、實現(xiàn)個體發(fā)展[3]。除此之外，馬克思主義人學理論中還強調(diào)了人有表達訴求的自由、有宗教信仰的自由等。社會主義核心價值觀中的“自由”正是以馬克思關于人的思想中“人的自由”理論為基礎發(fā)展而來的。政治自由也是馬克思關于人的自由思想的重要組成部分，這也是公民能夠積極參與政治生活的必要前提。我國《憲法》中明確規(guī)定了公民有言論、出版、集會、結(jié)社、游行、示威的自由，以法律為后盾確保公民政治自由的實現(xiàn)，這也是社會主義核心價值觀中“自由”的集中體現(xiàn)。從這一角度來看，馬克思關于人的自由思想，對當代民主自由社會的建設也有一定的價值。

3.誠信友善

馬克思關于人的本質(zhì)理論中，認為“人是一切社會關系的總和”，任何人都無法孤立地存在于社會，不可避免地與社會上的其他人產(chǎn)生這樣或那樣的聯(lián)系。而要想維系這種人際關系，就要求公民之間能夠做到互幫、互助、互諒、互信?；隈R克思主義發(fā)展而來的社會主義核心價值觀，也繼承了馬克思關于人的本質(zhì)思想，并概括性地提出了誠信、友善的價值準則。由此可見，馬克思關于人的思想對于約束公民的道德行為、改善人際關系也有重要價值。

（三）戰(zhàn)略價值

1.在經(jīng)濟維度重視專業(yè)人才的培養(yǎng)

馬克思關于人的思想中，認為“改變一般人的本性，務必使他獲得一定的技能和技巧，成為發(fā)達的和專門的勞動力?！倍脒_到這一效果，就必須提供配套的教育和訓練。馬克思的這一觀點在當代仍然有指導價值。我國現(xiàn)階段已經(jīng)初步建成了終身教育體系，除了義務教育、高職和高等教育外，還會為社會人士提供各種各樣的培訓，確保人的知識能夠得到不斷地豐富、技能可以得到持續(xù)地提升，以滿足社會發(fā)展的需要。除此之外，還要樹立開放和包容的心態(tài)，重視海外優(yōu)秀人才的引進，為社會主義事業(yè)發(fā)展提供智力支持。當優(yōu)秀的、高端的專業(yè)人才達到一定數(shù)量后，還能引起質(zhì)變，實現(xiàn)生產(chǎn)力的大幅度提升，為社會創(chuàng)造更多的財富，在促進經(jīng)濟健康發(fā)展的過程中，逐步縮小區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間的貧富差距，最終達到高水平的共同富裕[4]。

2.在政治維度保障公民的政治自由

馬克思關于人的自由思想中，提出了“法典就是公民自由的圣經(jīng)。”用法律來規(guī)定、保障公民的政治權利，這一觀念在當今社會仍然具有重要價值。歷史也反復證明了這樣一個顛撲不破的真理：凡是民主法治遭到破壞的時代，公民的政治自由會受到限制，社會發(fā)展和國家建設也會舉步維艱甚至停滯不前；凡是民主法治得到很好保障的時代，公民會積極參與政治生活，政治責任感和主人翁意識都會得到增強，從而推進社會發(fā)展和國家建設。十八大以來，在社會主義核心價值觀的引領下，黨和國家高度重視和積極維護公民的政治自由。在黨的二十大報告中明確提出：“健全人民當家作主制度體系，擴大人民有序政治參與。”通過鼓勵更多的公民參與民主政治建設，才能讓民主管理、民主決策、民主監(jiān)督得以順利實施。在切實提高人民群眾政治覺悟、政治素養(yǎng)的基礎上，促進我國政治建設穩(wěn)步推進。

3.在文化維度關注人的精神發(fā)展需求

馬克思關于人的全面發(fā)展思想中，認為精神的解放和發(fā)展是實現(xiàn)個體全面發(fā)展的重要條件[5]。以精神和思想的自由，最終實現(xiàn)人的自由，這在當代仍然具有很強的借鑒意義。自改革開放以來，國民經(jīng)濟獲得了空前的發(fā)展，中國只用了不到四十年的時間，從一個貧窮落后的農(nóng)業(yè)國一躍成為經(jīng)濟總量位居全球第二的工業(yè)國。在人們物質(zhì)生活水平得到大幅提升的背景下，如何滿足日益增長的精神需求，成為社會主義建設中必須要考慮的問題。十八大以來，黨和國家以社會主義核心價值觀為引領，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚革命文化，發(fā)展社會主義先進文化，滿足了人民群眾多樣化的精神文化需求，提升了國民的文化自信心。在社會主義文化事業(yè)繁榮發(fā)展的背后，馬克思關于人的思想的戰(zhàn)略價值也得到了進一步的體現(xiàn)。

三、結(jié)語

馬克思經(jīng)典著作中關于人的思想的研究涉及到人的本質(zhì)、人的發(fā)展、人的利益、人的需求、人的權利等多個方面。每個方面都有著豐富的內(nèi)涵，并且在當代仍然具有重要的實用價值。本文在閱讀馬克思經(jīng)典著作的基礎上，著重選取了人的本質(zhì)、人的自由、人的全面發(fā)展三個方面，對馬克思關于人的思想展開了簡要分析。實踐表明，在馬克思主義中國化的過程中，馬克思關于人的思想也在政治、經(jīng)濟、文化、社會建設等多個維度發(fā)揮了重要的思想引領和理論指導作用。站在新的歷史起點上，我們應當從馬克思經(jīng)典著作中汲取營養(yǎng)成分，并且將理論內(nèi)容與社會實踐結(jié)合起來，以實際行動促進社會主義事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻：

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[3]羅瑋，謝熠，羅教講.論資本主義發(fā)展與危機中的信任與信用——基于馬克思經(jīng)典著作的分析[J].甘肅行政學院學報，2019（6）：12-13.

[4]周嘉昕.馬克思主義經(jīng)典著作研究的四維視角[J].求索，2021（1）：30-37.

[5]韓喜平，劉雷.讓讀馬克思主義經(jīng)典著作成為掌握看家本領的習慣與追求[J].2021（4）：5-7.

作者簡介：李文萱（1996.6-），女，土家族，湖南張家界人，碩士，研究方向：馬克思主義理論（中國近現(xiàn)代史基本問題研究）。