逄禮文 馮耘 熊朵朵

摘 要：花腰傣是聚居在云南新平縣、元江縣境內(nèi)的一個傣族支系，因其服飾而得名。近年來戛灑鎮(zhèn)的民俗開發(fā)雖初見成效，但仍存在一定局限性。為了有效利用花腰傣民族文化旅游資源，通過實地考察和文獻研究等方法，對云南新平戛灑鎮(zhèn)，尤其是大檳榔園花腰傣民族文化生態(tài)村的民俗旅游發(fā)展進行研究，有針對性地分析該地區(qū)在開發(fā)民俗旅游中存在的問題，并進行對策研究。加強交通基礎設施和旅游綜合配套設施的建設；培養(yǎng)民俗文化旅游資源開發(fā)人才；選擇科學的開發(fā)模式，原生態(tài)與可持續(xù)開發(fā)并重；突出民族特色，保持民俗資源的民族性和真實性；加強宣傳促銷力度，實行品牌策略。

關鍵詞：云南新平；戛灑鎮(zhèn)；花腰傣；民俗旅游

Research on the Development of Folklore Tourism in Huayao Dai of Xinping County，Yunnan - A Case Study of Jiasa Town

Pang Liwen1 Feng Yun1 Xiong Duoduo2

（1.College of Tourism and Resource Environment，Qiannan Normal University for Nationalities， Duyun，Guizhou，558000;

2.The 34th Middle School of Guiyang，Guiyang 550000）

Abstract：The Huayao Dai，residing in Xinping and Yuanjiang counties of Yunnan，are a branch of the Dai ethnic group known for their distinctive clothing.In recent years，while there has been some success in developing the folklore of Jiasa Town，limitations remain.To effectively utilize the cultural tourism resources of the Huayao Dai，this study employs field surveys and literature research，focusing particularly on the development of folklore tourism in the Huayao Dai cultural ecological village of Dabinglang Garden in Xinpings Jiasa Town.It specifically analyzes the problems encountered in the development of local folklore tourism and proposes strategies for improvement.These include strengthening the construction of transportation infrastructure and comprehensive tourism facilities;cultivating talents for the development of folklore cultural tourism resources;choosing scientific development models that emphasize both original ecology and sustainable development;highlighting ethnic characteristics while maintaining the ethnicity and authenticity of folklore resources;and enhancing promotional efforts with a brand strategy approach.

Key words：Xinping，Yunnan;Jiasa Town;Huayao Dai;Folklore Tourism

云南地處西南邊陲，眾多少數(shù)民族聚居在此，民俗旅游資源十分豐富，納西族與眾不同的東巴文化、大理的白族文化、傣族的貝頁文化、彝族的貝瑪文化等多種文化交融。不同民族文化的進步發(fā)展，逐步形成內(nèi)涵豐富、特色鮮明的地域民俗文化和彰顯獨特生活氣息的民俗旅游氛圍。民俗旅游能展示民族風情和地域特色，有利于繼承發(fā)揚優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，受到社會大眾的認可和支持，保持著良好的發(fā)展態(tài)勢，成為民族地區(qū)旅游發(fā)展的動力和市場競爭優(yōu)勢。將優(yōu)秀的民族文化融入旅游產(chǎn)品中，讓消費者獲得良好的參與體驗，能夠提高少數(shù)民族人民的經(jīng)濟收益，實現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟的快速發(fā)展。

一、新平戛灑鎮(zhèn)旅游資源及民俗旅游現(xiàn)狀

（一）新平戛灑鎮(zhèn)概況

位于紅河上游和哀牢山東邊山腳的戛灑鎮(zhèn)，最高海拔和平均海拔分別為2400米和510米，年平均氣溫17-23攝氏度，屬于立體氣候；擁有良好的交通環(huán)境，便于開展各類商貿(mào)活動。戛灑被譽為“滇中草皮街”，各類資源和商品從戛灑流通至新平等地區(qū)，進行各種大牲畜的交易，市場規(guī)模較大，知名度較高。一系列市場優(yōu)勢帶動了各行各業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟突飛猛進。

戛灑鎮(zhèn)近3/4的戶籍人口為少數(shù)民族，大概有52個民族在此聚居，以花腰傣居民為主，素有“花腰傣之鄉(xiāng)”的美譽?；ㄑ鲋荡鰹⒕途奂钤诖?，這里是國家級自然保護區(qū)，擁有良好的自然生態(tài)環(huán)境，居民在哀牢山腹地安居樂業(yè)，此地自古便是商貿(mào)交易、交通往來的重鎮(zhèn)，這里厚重的歷史人文和多彩神秘的民俗風情對外界有著巨大的吸引力，使戛灑鎮(zhèn)成為具有巨大民俗旅游開發(fā)潛力的旅游目的地。［1］其中，作為花腰傣傳統(tǒng)文化保護區(qū)的大檳榔園花腰傣民族文化生態(tài)村就是典型的花腰傣村寨，森林植被覆蓋率超過90%，整個村落完整保持傳統(tǒng)居民模式，其早期經(jīng)營民俗旅游業(yè)，取得良好的實踐效果，通過開發(fā)旅游地和利用旅游資源成為社會知名度較高的旅游景點。

（二）新平傣族（花腰傣）的民俗旅游資源

“花腰傣”是傳統(tǒng)傣族文化的繼承者，是傣族歷史文化的載體。偏遠河谷地區(qū)生存繁衍的“花腰傣”村民，傳承原生態(tài)傣族文化，包括服飾文身、祭祀活動和自然信仰等。相較于其他傣族分支來說，南傳上部座佛教文化并未影響其文化理念和宗教信仰，始終保留最原始、最古老的“花腰傣”文化，宗教信仰為萬物有靈，彰顯本民族崇尚自然的文化特色和宗教信仰。色彩鮮艷、華麗奪目的服飾文化，自然協(xié)調(diào)、歷史悠久的民俗民風，都彰顯了傣族先民的文化內(nèi)涵，見表1。

1.宗教信仰

新平這支自稱是古滇王國后裔的花腰傣完全區(qū)別于以西雙版納和德宏為主的傣族，他們至今仍保留著較為完整的原始宗教信仰習俗，而大檳榔園村是最典型的村寨之一，因為其地理位置較為偏僻，尚未建立完整的交通網(wǎng)絡，難以與外界溝通互動，故而能夠完整保存并傳承原生態(tài)傣族文化，其典型特征為崇拜自然、相信巫術和舉辦各類祭祀活動。傣族擁有本民族的信仰，信奉各類自然神祇，如水神和山神等。在村內(nèi)的9棵樹周圍舉辦各類祭竜活動，每年春天農(nóng)歷二月和五月的重要活動都要祭祀寨神竜書，這是一種具有悠久歷史和彰顯花腰傣生活特色的祭祀活動，體現(xiàn)著當?shù)鼐用癯绨莨砩?、自然的宗教理念。通常由竜頭組織并主持各類節(jié)慶活動，這些節(jié)慶活動的開展頻率為每年9次，在村落內(nèi)大擺宴席，全村居民共同參與，祈禱生活幸福、人壽年豐、五谷豐登。

2.農(nóng)耕習俗

大檳榔園村居民堅信萬物有靈，村落中處處存在顯示居民信仰的農(nóng)耕禮儀，在田邊、地里、門口、墻上插上香或松枝，祈禱生活幸福和五谷豐登?；ㄑ鋈嗽谵r(nóng)耕禮當天進行各類狩獵采集活動，在稻田荒地旁邊采摘各類野菜（魚腥草等），在戛灑江中捕魚捉蝦，在山林周圍打獵等，表達對先輩們的尊敬和懷念。［2］

3.節(jié)日習俗

新平縣花腰傣最經(jīng)典的節(jié)日就是趕花街，是為了給適齡男女提供互相認識接近的機會。新平縣擁有兩個花街節(jié)，其一是戛灑花街節(jié)，擁有兩個固定的舉行地點，達哈村委會原達哈電廠和大檳榔村的煤場，通常在夏歷2月的首個屬牛日舉辦；其二是漠沙花街節(jié)，始終保持每年兩次的舉辦頻率，分別為農(nóng)歷正月和五月，又被稱為“上花街”和“下花街”。當?shù)赝ㄟ^朗朗上口的民謠描述這一節(jié)日習俗，“正月十三上花街，五月初六下花街，十冬臘月坐旱田，平常日子串寨子，竹林叢中照電筒，歡歡樂樂過一年”。年輕的小卜哨（傣族稱呼小姑娘的叫法）在花街上尋找意中人，卜冒（傣族稱呼小伙子的叫法）也在花街上尋找意中人，因此花街節(jié)浪漫而充滿情趣，具有“神秘的東方情人節(jié)”之稱。［3］

4.人生禮俗

染齒與文身的習俗反映了傣灑文化的古老性和獨特性，是花腰傣延續(xù)至今的習俗，是傣灑成人禮的標志之一，彰顯民族特色和風俗禮儀，象征著人和自然和諧相處和互相依存。染齒文身的染料多為植物，如藍靛、纖花耳草、雞矢藤等。

5.服飾文化

西周時期，“濮人”部落在沙漠江沿岸繁衍生存，這就是后來的花腰傣。2003年10月14號，法國的中國文化年活動中，8位女模特在巴黎盧浮宮舞臺展示了新平花腰傣盛裝，長期處于封閉環(huán)境中的花腰傣開始走入世人的視野中，眾多群眾和藝術家沉迷于其獨有的藝術美感中?；ㄑ鍪潜姸啻鲎逯抵惺冀K保持傣族傳統(tǒng)的一支，其服飾被譽為“穿在身上的藝術、寫在身上的歷史”?；ㄑ鰧ψ匀唤绲闹饔^感受和美學觀念融入服飾中，通過服飾展示民族意識形態(tài)、個性特點、風俗習慣和財富水平?；ㄑ鋈俗孕锌椚痉棽剂?，色調(diào)以藏青色為主，搭配色彩鮮明的織錦，點綴閃亮奪目的銀飾，將這些顏色和材料統(tǒng)一集中在服飾中，呼應大自然的明亮色彩，這就是花腰傣服飾的特點。戛灑鎮(zhèn)周邊大檳榔園的花腰傣村民始終堅持傳統(tǒng)民風，眾多婦女掌握本民族的手工藝，諸如編織和刺繡等。［4］

（三）新平戛灑鎮(zhèn)花腰傣民俗旅游現(xiàn)狀

新平戛灑鎮(zhèn)擁有壯美秀麗的自然風光和優(yōu)質(zhì)的旅游資源，是全國重點鎮(zhèn)，省級重點鎮(zhèn)。戛灑于2019年打造“健康生活”園地，不斷完善旅游設施，弘揚民族傳統(tǒng)文化，利用花腰傣和哀牢山的優(yōu)勢資源，建立地區(qū)服務中心用于宣傳推廣花腰傣手工藝，成功入選旅游能人支持項目，獲得眾多的資金資源，旅游文化產(chǎn)業(yè)得以加速健康發(fā)展。2021年圍繞打造“中國花腰傣文化旅游目的地”發(fā)展定位，新平縣進一步加大花腰傣民族文化保護傳承和開發(fā)力度，在戛灑鎮(zhèn)最大的花腰傣聚居村寨平寨社區(qū)平寨小組建設集居住、生產(chǎn)、傳承、文化旅游、體驗為一體的花腰傣傳統(tǒng)民居民俗傳承項目“花腰田間”，以項目帶動戛灑鎮(zhèn)沿河旅游。隨著民族團結進步創(chuàng)建工作走深走實，戛灑鎮(zhèn)把民族團結進步創(chuàng)建與經(jīng)濟發(fā)展相結合，與當?shù)靥厣嘟Y合，與旅游發(fā)展相結合，將戛灑鎮(zhèn)總體定位為“中國花腰傣之鄉(xiāng)”，全天候度假勝地。小鎮(zhèn)堅持因地制宜、質(zhì)量優(yōu)先，以哀牢山自然人文及紅河谷休閑農(nóng)業(yè)為依托，緊抓花腰傣民族風情體驗這條主線，深挖花腰傣民族文化富礦，全力打造世界級花腰傣文化傳承勝地，以民族特色新動能帶動戛灑鎮(zhèn)域產(chǎn)業(yè)轉型升級。

大檳榔園村，是花腰傣支系村民生活聚居的村寨，擁有壯麗秀美的自然景觀和優(yōu)秀的民族文化資源，掌握土陶器制作工藝，制造各種各樣的器皿，如知名的土鍋等。大檳榔園民族村寨早期屬于農(nóng)耕經(jīng)濟村落，種植水稻等農(nóng)作物，后來逐漸演變?yōu)槊褡逦幕糜未?。大檳榔園村集中展示了當?shù)氐淖匀痪坝^、人文特色、民俗民風和民族風情，展示了傣家人生生不息的歷史文化，是了解傣族歷史、觀賞自然風光和了解花腰傣族人的必去之地。［5］戛灑鎮(zhèn)被列為“云南省旅游小鎮(zhèn)”后，直接帶動了大檳榔村的民俗旅游發(fā)展，使花腰傣的民族文化得到了大力宣傳。

二、新平戛灑鎮(zhèn)在開發(fā)民俗旅游中存在的問題

（一）基礎設施建設有待完善

由于戛灑鎮(zhèn)的特殊地理位置，從玉元高速的新平收費站出來，行駛26公里到達新平縣城，但到達戛灑鎮(zhèn)還需經(jīng)過74公里崎嶇的山路，整體的交通分布不合理、基層設施不完善、旅游接待能力薄弱等問題仍然普遍存在。受經(jīng)濟和交通的制約，許多民俗資源至今尚未得到很好的開發(fā)利用。如何盡快完善基礎設施的建設，提供滿足旅游者吃、住、玩、購的一條龍服務，成為實現(xiàn)戛灑鎮(zhèn)花腰傣民俗旅游可持續(xù)發(fā)展的關鍵問題。［6］

（二）經(jīng)營管理水平低，資金人才缺乏

經(jīng)濟和文化的融合發(fā)展，旅游業(yè)的市場競爭和資源的有效開發(fā)，都需要優(yōu)質(zhì)人力資源的支持。地方民俗的典型特征為民族性和地域性，大檳榔園村民俗始終存在于封閉環(huán)境中，無法被世人獲知，當?shù)氐拈_發(fā)管理者要意識到這一問題，明確自身的義務和責任。只有開發(fā)者和管理者完美配合，當?shù)孛袼踪Y源才會給人耳目一新的感覺，讓旅游者產(chǎn)生流連忘返的旅游體驗，沉醉于當?shù)氐拿袼罪L情中。

如大檳榔園村是由云南大學團隊負責該村落的開發(fā)設計工作，但管理者并非旅游管理專業(yè)的，對開發(fā)理念和實踐原則不能充分理解和實施，難以持續(xù)建設和不斷創(chuàng)新；許多高素質(zhì)的青年人更愿意選擇在中東部地區(qū)就業(yè)，西南省份在人才吸引力度方面處于劣勢。在這種情況下，戛灑鎮(zhèn)民俗文化的旅游價值得不到充分開發(fā)，旅游資源不能轉化為經(jīng)濟效益，就難以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。所以戛灑鎮(zhèn)開發(fā)民俗旅游的必要條件是培養(yǎng)開發(fā)民俗旅游的專業(yè)人才和專業(yè)管理人才，只有這樣，其民俗旅游的開發(fā)和發(fā)展才能順利有序地進行。

（三）大眾化旅游對旅游地民俗的沖擊

新平戛灑鎮(zhèn)發(fā)展民俗旅游業(yè)，民族文化會受到外來文化的沖擊和影響，加上眾多旅游者前來觀光旅游，也會影響當?shù)氐娘L俗習慣，當?shù)鼐用窠邮苄挛幕?、新服飾和新思想，從穿著傳統(tǒng)服飾轉變?yōu)榇┲F(xiàn)代服飾（休閑外套和牛仔褲等），青壯年希望見識外面更廣闊的世界，導致大量留守兒童和留守老人的出現(xiàn)。用輕便廉價的現(xiàn)代服裝代替?zhèn)鹘y(tǒng)織染物，很多婦女和老人選擇直接購買布料，不愿耗費大量的時間和精力織布染布；逐步形成現(xiàn)代婚戀觀，而傳統(tǒng)的婚俗在慢慢流逝。

（四）旅游地民俗出現(xiàn)商品化

正如旅游地的旅游產(chǎn)品出現(xiàn)商品化一樣，其民俗文化也出現(xiàn)了商品化。民俗資源的過度商品化將導致其文化真實性的喪失，將非傳統(tǒng)因素融入傳統(tǒng)藝術中，希望讓不同游客獲得良好的服務體驗。同質(zhì)化的手工藝品，大眾化的民間文藝，無法傳承優(yōu)秀手工藝，出現(xiàn)大量同質(zhì)化的現(xiàn)代工藝品，必然會影響旅游業(yè)的競爭實力。另外，按照個人主觀意愿調(diào)整傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)慶活動的節(jié)期，隨意修改補充內(nèi)容，民俗文化淪落為商業(yè)表演，無法體現(xiàn)民族生活的歷史厚重感。

（五）旅游市場宣傳促銷力度低

高效的宣傳促銷是發(fā)展民俗旅游的一種重要手段。戛灑受到相對封閉環(huán)境的影響，且并未有效開展宣傳推廣工作、拓寬營銷渠道和加大執(zhí)行力度，所以沒有取得良好的宣傳效果，民眾并不了解獨具特色的花腰傣民俗，導致社會民眾對當?shù)孛袼孜幕^為陌生。這就要求經(jīng)營管理者認真開展宣傳促銷活動，讓更多的民眾了解當?shù)氐拿袼茁糜螛I(yè)。

三、新平戛灑鎮(zhèn)開展民俗旅游的開發(fā)對策研究

確定戛灑鎮(zhèn)民俗旅游景區(qū)的市場定位和開發(fā)思路，要重視以下幾個內(nèi)容：第一，形成品牌意識，將特色文化和民族風俗融入宣傳形象中；第二，旅游區(qū)要明確自身的市場定位，重視展示特色和發(fā)揮優(yōu)勢，才能提高旅游區(qū)的核心競爭力，充分發(fā)揮出民俗旅游資源開發(fā)應具有的意義。

（一）加強交通基礎設施和旅游綜合配套設施的建設

要實現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，就必須加快建設和完善相關的基礎設施。目前，戛灑鎮(zhèn)里開通了直達景區(qū)的旅游專線，但這樣是遠遠不夠的。為增強戛灑民俗旅游的可達性，應盡快完善交通基礎設施，鋪設各類運輸路線，包括高速公路和鐵路等，建立完整的交通網(wǎng)絡，提供便利的交通條件。既要重視建設完善相關的基礎設施，還要合理開發(fā)利用旅游資源，高度整合和充分利用不同的要素（消費、購物、娛樂、出行、住宿、飲食等），接納和招待更多的游客。如合理規(guī)劃交通要道、建設旅館餐館等，才能讓游客獲得良好的旅游體驗。

（二）培養(yǎng)民俗文化旅游資源開發(fā)人才

人才是發(fā)展的關鍵所在，這就要求戛灑鎮(zhèn)注重人才的培養(yǎng)，重視建設人才隊伍。首先，鼓勵各村內(nèi)中青年學習與旅游相關的新知識和新技能，借鑒參考其他旅游地區(qū)的優(yōu)秀實踐經(jīng)驗，形成市場競爭發(fā)展意識，自覺承擔旅游開發(fā)建設的責任，為旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展助力；其次，開展旅游從業(yè)人員培訓工作，了解旅游業(yè)的發(fā)展歷史、知識技能和市場發(fā)展情況，增加從業(yè)人員對旅游崗位的認同感；再次，開展專項技能培訓工作，引導服務人員自覺遵守旅游服務標準，提供高質(zhì)量的旅游服務；最后，重視人才投資，要重視引進市場營銷人才和旅游管理專業(yè)人才，建立發(fā)展平臺和科學完善的人才引進制度，重視培育本地人才，科學規(guī)范地開展人才引進培養(yǎng)工作。

（三）選擇科學的開發(fā)模式，原生態(tài)與可持續(xù)開發(fā)并重

原生態(tài)并不意味著始終維持原有的生活，要在尊重文化傳承規(guī)律、順應民族社會發(fā)展趨勢的基礎上進行開發(fā)。旅游開發(fā)要重視利用優(yōu)秀的民族文化，始終堅持可持續(xù)發(fā)展理念，既要做到生態(tài)環(huán)境保護，又要堅持適度開發(fā)原則，不能破壞和影響原生態(tài)民俗。戛灑鎮(zhèn)花腰傣民族文化的本質(zhì)是人文生態(tài)系統(tǒng)，不能破壞其發(fā)展規(guī)律和生存模式，開發(fā)要原汁原味，避免現(xiàn)代版的民俗開發(fā)，要遵循民族地區(qū)文化的傳統(tǒng)與發(fā)展規(guī)律。原生態(tài)民俗資源是戛灑的特色和優(yōu)勢，要進行全方位的文化氛圍營造來突出這個特色。

（四）突出民族特色，保持民俗資源的民族性和真實性

開發(fā)利用民俗旅游資源不能過度強調(diào)游客感官，要重視保留傳統(tǒng)民族習慣，不能為了激起游客的好奇心而肆意篡改民族形象和文化內(nèi)涵，要通過自然生活展示民族文化內(nèi)涵，它應具有較高的辨識度和獨特性。雖然戛灑鎮(zhèn)開展民俗旅游比新平其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)較早，但由于特殊的地域環(huán)境的限制，仍然保持淳樸的民族文化內(nèi)涵，自然純樸和優(yōu)雅神秘的民俗文化，才能吸引游客。戛灑鎮(zhèn)發(fā)展民俗旅游業(yè)時，要深入挖掘地域最大的民俗旅游資源，并展現(xiàn)出當?shù)氐恼鎸嵭?，增強戛灑?zhèn)民俗旅游的影響力。例如大檳榔園花腰傣民族文化生態(tài)村中，村民信奉萬物有靈，仍保留著較為完整的原始宗教信仰習俗，認為萬事萬物都在特定神靈的護佑下生息繁衍，祖先崇拜是人類自身的崇拜，是原始家族在歷史演變中的主流，是萬物有靈的核心，無論是奇特的信仰或是特別的飲食習慣，都表現(xiàn)著各種民俗文化的不同之處，這是區(qū)別于其他民族的特性。

（五）加強宣傳促銷力度，實行品牌策略

宣傳是為了吸引游客的注意力，激起游客的出行欲望，宣傳的要點是新奇和獨特。要確定宣傳目的、宣傳主題和宣傳重點。傳統(tǒng)封建思想認為嫁出去的女兒無法傳承民族重擔，但是戛灑并未受到這種封建思想的影響，手藝傳女不傳男，常言道女人是水做的，而這里的女人卻用泥做了一輩又一輩的土鍋，這些奇特的風俗展示著女性風采，應在宣傳中著重推廣。既要堅持科學開發(fā)，還要重視開展宣傳營銷工作，投入更多的資金開展宣傳促銷活動，通過培訓工作提高促銷人員的服務水平，結合“互聯(lián)網(wǎng)+”形式采用先進的宣傳促銷手段，以多樣化的宣傳營銷活動，讓社會大眾了解戛灑鎮(zhèn)神秘多彩的花腰傣民族風情，吸引更多游客來戛灑鎮(zhèn)體驗當?shù)卮緲愕拿袼?，還能吸引更多的投資者，解決旅游業(yè)發(fā)展資金不足的問題。

民俗旅游的品牌是最關鍵、最強勁、最具有競爭力的，堅持走品牌化道路，發(fā)展優(yōu)秀旅游品牌，才能提高戛灑鎮(zhèn)花腰傣的民俗旅游在旅游市場中的地位。戛灑江畔的傣文化還處在“養(yǎng)在深閨人未識”的階段，盡管說到花腰傣人們就會想到那些絢麗的服飾，但是對于該流域的傣文化的推廣認知還處于起步階段，打出花腰傣的品牌，就需要有多元素的支撐，這樣才能使該品牌源遠流長地傳承下去，當然這也必須在原文化的基礎上挖掘更多的文化支撐點，以保持該品牌特征的新鮮，在吸引潛在游客的同時，也能吸引更多的回頭客故地重游。

四、結語

新平戛灑鎮(zhèn)素有“花腰傣之鄉(xiāng)”的美譽，具有豐富多樣且獨具特色的民俗旅游資源?，F(xiàn)階段國內(nèi)民俗旅游市場競爭日益激烈，在這種局勢中，應保持自身獨特的民族文化優(yōu)勢，進行科學的規(guī)劃，以此來保證花腰傣民俗旅游持續(xù)健康發(fā)展。戛灑鎮(zhèn)目前的民俗旅游資源發(fā)展存在很多不足之處，要堅持適度開發(fā)原則，科學開發(fā)戛灑鎮(zhèn)的花腰傣民族文化，并將其融入民俗旅游產(chǎn)品中，才能通過優(yōu)勢的民俗資源帶動旅游產(chǎn)業(yè)、相關產(chǎn)業(yè)和地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，增加當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的核心競爭力，使花腰傣這一民族品牌經(jīng)久不衰。

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