何蓮+雷鵬

本研究在對鄂西生態(tài)文化圈民俗旅游資源進行分類統(tǒng)計的基礎上，探討了該區(qū)域民俗旅游資源的特征，并為其開發(fā)提出了一些建議。

引言

魯迅先生在《且介亭雜文集》中說：“只有民族的，才是世界的。”這句話放在當前時代來看，可以理解為只有各個民族都保持自己文化的獨特性，才能吸引全世界的關注，才能得到世界上其他民族的尊重。然而，現(xiàn)如今我們的確看到很多民族的符號和載體在不斷流失，一些具有民俗文化內(nèi)涵的事物逐漸被替代，甚至一些具有鮮明特色的民俗文化資源也未能得到很好的保護。誠然，我們也看到了希望。中華人民共和國國務院先后于2006年、2008年和2011年、2014年批準命名了4批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，這讓我們相信未來民俗文化旅游資源必將得到更好的保護。

由于鄂西生態(tài)文化旅游圈（以下簡稱“鄂西圈”）擁有豐富的生態(tài)和文化旅游資源，湖北省委省政府在2008年底聯(lián)合下發(fā)了《關于建設鄂西生態(tài)文化旅游圈的決定》，提出要將鄂西圈整體打造成國家級生態(tài)文化旅游示范區(qū)。鄂西圈由襄陽、荊州、宜昌、十堰、荊門、隨州、恩施以及神農(nóng)架8個地區(qū)組成，該區(qū)域內(nèi)的民俗旅游資源豐富、特色鮮明突出。因而，本研究將致力于盤點該區(qū)域內(nèi)的民俗旅游資源，并為其開發(fā)和保護提供一些建議。

一、民俗旅游資源內(nèi)涵及特征

關于民俗旅游資源的內(nèi)涵，目前學術界并未形成一個公認的定義。據(jù)了解，大致有以下幾種解釋。一是民俗旅游資源是指能夠激發(fā)人們產(chǎn)生旅游動機，吸引人們進行旅游活動的風土人情及其載體。二是民俗旅游資源是形成旅游者從客源地到旅游目的地參加民俗旅游的促進因素，是能為旅游企業(yè)所利用，具有一定的旅游功能和旅游價值，并可產(chǎn)生經(jīng)濟效益、社會效益的各類民俗事項的綜合。三是認為民俗旅游資源就是指，那些能夠吸引旅游者前往旅游觀光游覽，并產(chǎn)生社會經(jīng)濟效益的民族民俗風情資源。綜上所述可知，民俗旅游資源應該具有以下特征：第一，能為旅游企業(yè)所利用；第二，具有一定的旅游功能和價值；第三，可以產(chǎn)生經(jīng)濟社會效益；第四，是能吸引旅游者的風土人情及其載體。

二、鄂西圈民俗旅游資源賦存狀況分析

（一）鄂西圈旅游資源總體概況

據(jù)統(tǒng)計，鄂西圈擁有2個世界文化遺產(chǎn)、1個世界非物質文化遺產(chǎn)、9個國家自然保護區(qū)、35個國家非物質文化遺產(chǎn)、4個國家級風景名勝區(qū)及3個國家地質公園。生態(tài)、文化旅游資源及旅游景區(qū)等占全省比例均在一半以上。具有生態(tài)、歷史文化、工程建設奇觀、地域民俗等資源優(yōu)勢。

（二）鄂西圈民俗旅游資源分類統(tǒng)計

由于鄂西圈內(nèi)的民俗旅游資源體量大、類型豐富多樣，因而在進行民俗旅游資源的分類統(tǒng)計時，很難做到毫無疏漏。為了避免資源類型統(tǒng)計不全面，本研究將依據(jù)《旅游資源分類、調查與評價》（GBT18972-2003）國家標準進行分類統(tǒng)計，其中，民俗旅游資源基本類型相關信息和資料來源于各個地區(qū)的旅游官方網(wǎng)站，雖然不一定全面，但還算權威，具體結果見表1。

通過對鄂西圈民俗旅游資源的分類整理可知，在表1中統(tǒng)計出的資源并不多，但在搜索引擎百度中以“某地區(qū)”+“民俗旅游”進行檢索得出的民俗旅游資源相關信息量較大，但比較分散，可在官方網(wǎng)站進行查找，但缺乏比較系統(tǒng)的關于民俗旅游資源的信息，由此可知，政府對鄂西圈民俗旅游資源的開發(fā)重視程度顯尚不足。另外，也可以反映出旅游資源國家標準對民俗旅游資源的分類統(tǒng)計顯得不太匹配、適用，若需要完整、系統(tǒng)地對鄂西圈的民俗旅游資源進行統(tǒng)計，還需要有關于民俗旅游資源分類統(tǒng)計的國家標準出臺。

（三）鄂西民俗旅游資源的特征分析

第一，賦存量較大。在對鄂西圈民俗旅游資源進行分類統(tǒng)計檢索時發(fā)現(xiàn)，該區(qū)域內(nèi)的民俗旅游資源種類較多，其中有不少都列入了國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，當然也有一些民俗旅游資源的等級并不高。也正是因為該區(qū)域內(nèi)的民俗旅游資源種類多、存量較大，而又缺乏對這些資源的官方統(tǒng)計信息，這給本研究的資源統(tǒng)計工作造成了一定的困難。

第二，分布較廣泛。由于鄂西圈涵蓋了8個地市州，因而其民俗旅游資源在區(qū)域內(nèi)的分布比較廣泛、分散，這是后期整合開發(fā)區(qū)域內(nèi)的民俗旅游資源必須首先考慮并解決的問題。

第三，特點較突出。從表1中可知，本區(qū)域內(nèi)的民俗旅游資源既有物質形態(tài)也有精神形態(tài)的，且其特點均比較突出，有些資源僅僅在本區(qū)域內(nèi)存在，具有較強的獨特性和唯一性，這也是本區(qū)域民俗旅游資源發(fā)展的核心優(yōu)勢。

第四，知名度不夠。鄂西圈內(nèi)已有少數(shù)民俗旅游資源品牌已經(jīng)形成，但在國內(nèi)外的知名度尚顯不夠，且有些民俗旅游資源雖然特別，但并未被世人熟知，這也反映出該區(qū)域民俗旅游品牌的宣傳力度不夠。

第五，集中度不夠。鄂西圈內(nèi)的民俗旅游資源在地域分布上顯得不太集中，在資源的開發(fā)與挖掘過程中難以形成集聚效應，且該區(qū)域內(nèi)的交通通達性和便捷性不足，這必然會為旅游者的參觀游覽帶來諸多不便。

第六，具有一定的可替代性。在對鄂西圈的民俗旅游資源進行分類統(tǒng)計時發(fā)現(xiàn)，有些民俗旅游資源與區(qū)域外的其他地區(qū)相比具有較大的相似性和可替代性，因而這些資源被排除在統(tǒng)計之外。隨著社會的不斷發(fā)展，各地區(qū)之間的融合加強，導致原本獨特的一些民俗逐漸消失或被其他地區(qū)的民俗所替代。

三、鄂西民俗旅游資源的開發(fā)和營銷思路

第一，突出重點、分層次分階段逐步開發(fā)。由于鄂西圈內(nèi)的民俗旅游資源總量大、分布廣，且資源的等級比較分明，因而在對該區(qū)域的民俗旅游資源進行開發(fā)時，應當突出重點，有選擇、分層次、分階段地進行開發(fā)。通過先開發(fā)知名度較高、等級較高的資源，形成品牌效應，再逐步帶動其他資源的開發(fā)。

第二，根據(jù)資源分布的聚集性和相似性進行開發(fā)。在進行開發(fā)時，選擇民俗旅游資源相對聚集的區(qū)域和相似性較高的資源進行開發(fā)，在前期可以減少投入，以便盡早回收成本，也為其他區(qū)域的資源開發(fā)積累經(jīng)驗。

第三，對于核心區(qū)的資源應進行保護式開發(fā)。民俗旅游資源的開發(fā)也應當汲取自然旅游資源開發(fā)的經(jīng)驗，設置資源的核心區(qū)、外圍區(qū)和輻射區(qū)。而對于核心區(qū)的開發(fā)應該更突出對資源的保護性開發(fā)。

第四，對于不同類型的資源進行針對性開發(fā)。由于民俗旅游資源不僅有物質層面的，也有精神層面的，因而對于這兩種不同類型的資源，應該選擇不同的方式進行針對性開發(fā)。精神層面的民俗由于其無形性，因而在開發(fā)時需要探討以何種形式進行表達，更符合旅游消費者的需求。

第五，根據(jù)資源屬性和等級選擇合適的營銷方式。在鄂西圈的民俗旅游資源中，有一部分已經(jīng)開發(fā)得比較成熟且在湖北及周邊省份有一定知名度，因而對于這類民俗旅游資源，不需要進行過多開發(fā)，更多地需要考慮如何選擇合適的營銷方式進行宣傳推廣。對于等級較低但特色突出的，需要對其內(nèi)涵進行深度挖掘再進行品牌包裝。

第六，根據(jù)客源市場的特性選擇資源的展示形式。由于不同客源市場的特性不同，因而其對旅游資源的需求也不盡相同，有的偏好動態(tài)的展示，有的偏好靜態(tài)的陳列，因此，在進行民俗旅游資源開發(fā)之前，需要針對其面向的客源市場進行調研，確定資源的展示形式。

四、結語

在應用旅游資源分類國家標準，對鄂西圈民俗旅游資源進行分類時，本身就存在較大的局限性，可能會導致一些資源被遺漏。而且關于民俗旅游資源的界定，其界限并不太明顯，這對資源的統(tǒng)計分類造成了一定的困擾。而民俗旅游資源的分類統(tǒng)計工作的開展，對于日后有針對性、分層次、分步驟地開發(fā)非常有必要。因而，在今后的研究中，需要深入探討民俗旅游資源的內(nèi)涵與外延界定。

（作者單位：武漢商學院旅游與酒店管理學院）endprint