周英莉 王梓安

摘 要：中非文化的持續(xù)交流需要推陳出新，在智庫、媒體、影視等新興領(lǐng)域開展中非文明的平等對話和交流互鑒。中非未來主義影視作品的文化共同體研究契合這一時代主題。研究以更能體現(xiàn)21世紀(jì)時代特征的《流浪地球》和《黑豹》為例，在主體文化身份、超越觀、科技觀等方面探討了中非未來主義現(xiàn)實共同體、精神共同體和未來共同體的構(gòu)建。這一過程包括：側(cè)重文化差異和多樣性的中非各自“小”文化共同體的構(gòu)建；側(cè)重求同存異、互鑒交流的“大”文化共同體的構(gòu)建；對之前以人類為中心的文化間的共同體解構(gòu)后新的后人類文化共同體的重構(gòu)。希望通過拓展現(xiàn)有研究方法和視角，對中非未來主義共同體更深入的研究能夠促進(jìn)兩種文化的相互理解和尊重，并為創(chuàng)造一個更為包容和多元的世界做出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：中非未來主義；影視作品；文化共同體

中圖分類號：G114? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1672-335X（2023）06-0123-08

DOI：10.16497/j.cnki.1672-335X.202306012

中非人文交流的歷史久遠(yuǎn)、積淀深厚，隨著“一帶一路”建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)，中非人文交流日益興盛，走出了一條具有鮮明中國特色的人文交流之路。政黨互訪、科研合作、學(xué)術(shù)研討、文化展覽、才藝演出、旅游投資、媒體外交、體育賽事等路徑的實踐有序推動了人文交流領(lǐng)域的不斷拓展。中非除了需要加強在教育、科技、文化、體育、地方交流等傳統(tǒng)領(lǐng)域合作之外，還需推陳出新，在智庫、媒體、旅游、影視、醫(yī)衛(wèi)等新興領(lǐng)域開拓創(chuàng)新，持續(xù)推進(jìn)中非文化交流， 共同倡導(dǎo)不同文明間開展平等對話、互鑒交融， 維護(hù)世界文化多樣性，推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展。［1］ 而隨著互聯(lián)網(wǎng)的全球化效應(yīng)以及隨之而來的大規(guī)模數(shù)字交流的興起，中非作家的創(chuàng)作越來越面向全球讀者，以當(dāng)代科幻作品為載體，以技術(shù)科學(xué)或物質(zhì)對象為中心，作為引入社會變革的手段，目的本質(zhì)上是面向未來的技術(shù)和環(huán)境，但實際是依賴于過去或著眼于當(dāng)下所熟知的物質(zhì)世界和數(shù)字世界。［2］在此時代背景下，對中非未來主義文化共同體的研究凸顯出與時俱進(jìn)的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)意義。

一、中非未來主義

人類近代史上有關(guān)未來主義的討論有很多種類，如20世紀(jì)初出現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域的藝術(shù)未來主義和20世紀(jì)中葉出現(xiàn)在社會學(xué)領(lǐng)域的科技未來學(xué)。這里所探討的中非未來主義側(cè)重各民族文化中的科幻未來主義，是作家攜帶本土?xí)r間哲學(xué)去思索和表述未來過程中所透露出的某種一致性的追求。［3］

中國科幻未來主義的發(fā)展經(jīng)歷了晚清時期、“十七年”時期、新時期以及21世紀(jì)，形成了若干創(chuàng)作高潮，其作品大致可分為藍(lán)圖型、運演型、體驗型和混合未來主義。藍(lán)圖型未來主義的代表如《新中國未來記》，通常提出整體目標(biāo)、發(fā)展構(gòu)想和行動方案步驟；運演型未來主義的代表如小說《新紀(jì)元》，以較為長期的歷史時間和宏大的場面為背景，以多重線索編織敘事，把時間推向未來；體驗型未來主義的代表如《新石頭記》，側(cè)重展現(xiàn)具有未來意義的經(jīng)濟(jì)和科技的全新力量，如千里鏡、測遠(yuǎn)鏡、助明鏡以及各種信息和交通工具、醫(yī)療器具和新式武器，這種小說的創(chuàng)作重心是讓平民百姓體驗到未來設(shè)計和新異生活；混合未來主義則指三種科幻未來主義類型在創(chuàng)作過程中時常產(chǎn)生交叉，如劉慈欣的代表作《流浪地球》既體現(xiàn)了地球飛向新恒星的階段藍(lán)圖，又體現(xiàn)了行動、事件的運演和過程迭代，同時包含新式交通工具等。中國科幻未來主義作品常常展現(xiàn)出如下特征：對科技和未來社會的敏銳觀察、向善樂觀、集體主義和家國情懷，以及展現(xiàn)變革中民族特有的堅韌等。［3］

非裔未來主義由馬克·戴里于1993年的一篇采訪《黑到未來》中提出。非裔未來主義立足文學(xué)、繪畫、音樂、媒體等領(lǐng)域，體現(xiàn)了非裔和科幻的非主流社會和非主流文學(xué)的地位以及二者如何結(jié)合致力于恢復(fù)非裔被掩蓋的歷史多樣性和現(xiàn)代性。［4］作家、電影制作人兼獨立學(xué)者沃馬克在2013年所撰寫的專著《非裔未來主義：非裔科幻小說與奇幻文化世界》中進(jìn)一步對非裔未來主義進(jìn)行了闡述，“無論其采用什么形式，非裔未來主義重新定義了當(dāng)下和未來的非裔文化和觀念……它將非西方信仰與科幻小說、歷史小說、推想小說、奇幻、非洲中心性和魔幻現(xiàn)實主義相結(jié)合”。［5］（P8）不論其表現(xiàn)形式如何變化（未來文學(xué)、科幻電影、爵士音樂），其內(nèi)涵始終圍繞“異化”這一主題，比如非裔和外星生物之間的共性便在于兩者都被主流視為非人的“他者”。非裔未來主義借助對外太空的幻想和描寫隱喻并挖掘、重構(gòu)非洲歷史，從而起到對現(xiàn)代社會的警醒作用，推動其不斷改良進(jìn)步。最具代表性的電影《黑豹》系列，作為以非裔英雄為主角并以虛構(gòu)非洲國家瓦坎達(dá)為背景的未來主義作品，挑戰(zhàn)了白人在未來主義電影中的話語權(quán)，生動刻畫了具有非洲特色的未來世界從而引起學(xué)界的關(guān)注。［4］

相關(guān)研究提出了非裔未來主義、海灣未來主義和中華未來主義之間的關(guān)系議題，但涉及三者之間的異同和中非未來主義特點的研究并不太多。［4］ 為嘗試回答這些問題，我們可能通過最能體現(xiàn)中非科幻未來主義特點和最具代表性、影響力的影視作品，聚焦中非文化共同體進(jìn)行研究。

二、中非文化共同體

中非文化共同體的雛形最早可見于美國文學(xué)與文化中的亞非共同體。美國非裔作家意識到亞洲和美國亞裔的政治和文化是他們不斷發(fā)展和創(chuàng)新的文學(xué)實驗的源泉。印刷文字和音樂是探索和展示這些聯(lián)系的富有成效的領(lǐng)域。尤其是亞非國家的斗爭使他們得出了相似的戰(zhàn)略和意識形態(tài)結(jié)論。比如美國非裔作家蘭斯頓·休斯表達(dá)了對亞洲解放斗爭的興趣和支持。他的詩歌《咆哮的中國》充滿激情地謳歌了中國投身于反法西斯、親共產(chǎn)主義的政治道路。20世紀(jì)60年代亞非解放運動發(fā)展的關(guān)鍵人物羅伯特·威廉姆斯曾向毛澤東主席寫信，建議向全世界發(fā)表著名的《支持美國黑人反對種族歧視、抗暴斗爭的聲明》，這成為美國非裔和亞裔尋求建立國際聯(lián)系的一個真實而具有象征意義的例子。美國非裔還對毛澤東的作品重新產(chǎn)生興趣，將其作為黑人藝術(shù)文化運動的試金石。比如毛澤東1942年發(fā)表的《在延安文藝論壇上的講話》成為底特律等黑人藝術(shù)中心的研究對象，被黑人藝術(shù)詩人和理論家拉里·尼爾稱為“第三世界文化的有用元素”。［6］（P250-252）正是這些作品體現(xiàn)中非共同體積極的內(nèi)涵——歸屬感、理解、關(guān)愛、合作和平等。［7］從 20 世紀(jì) 90 年代末開始，中非文化共同體的表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)變?yōu)楹萌R塢推出的一系列美國非裔與亞裔藝術(shù)家合作的影視作品，如克里斯-塔克與成龍合作的《尖峰時刻》，阿森尼奧-霍爾與洪金寶合作的《武林外傳》。這種互動的前提幾乎完全是不分膚色的資本家們希望充分利用兩個種族的小眾市場，［6］（P15）脫離了之前中非文化共同體的基礎(chǔ)。

目前國內(nèi)有關(guān)中非共同體的研究大都聚焦命運共同體建設(shè)，如中非命運共同體的理論內(nèi)涵、歷史地位、典范作用、實踐路徑和世界（時代）意義，[8][9]人類命運共同體視域下非洲中文傳播的實踐進(jìn)路，［10］中非命運共同體視域下中非青年合作發(fā)展的新視野。［11］在構(gòu)建中非人文共同體的研究中，一些學(xué)者提出了比較有影響力的人文交流理論，如由中非人文交流、政治互信和經(jīng)貿(mào)往來組成的中非交流“支柱說”； 發(fā)揮著穩(wěn)定國家關(guān)系、推進(jìn)務(wù)實合作、催化人民友誼作用的“三器說”；［1］秉承“非洲情懷、中國特色、全球視野”的理念， 以“學(xué)科建設(shè)為本體、智庫服務(wù)為功用、媒體傳播為手段、扎根非洲為前提、國際（中非）合作為路徑”的“五位一體說”。［12］

通過梳理國內(nèi)外中非共同體研究，不難發(fā)現(xiàn)這些研究大都側(cè)重闡釋的共同體概念是包含共性、分享、歸屬、聯(lián)系和依戀的一種愿望和理想，［13］對共同體的構(gòu)建也偏宏觀、理論和整體架構(gòu)，或某個具體領(lǐng)域的應(yīng)用。中非文化共同體的深層思想研究還有待于進(jìn)一步挖掘，例如共同體思想的創(chuàng)始人之一威廉斯在他的著作The Country and The City中就認(rèn)為真正的共同體應(yīng)該是小規(guī)模的，建立在內(nèi)部成員思想行為的高度一致性上的和諧社群，［14］這和現(xiàn)代文明所倡導(dǎo)的跨文化的共同體是截然不同的。那么中非各自“小”文化共同體，也就是各自文化的多樣性體現(xiàn)在哪里？超越這些國家、地區(qū)、意識形態(tài)差異，實現(xiàn)中非文化之間合作、交流和融合并能構(gòu)建“大”的共同體的基礎(chǔ)是什么？中非未來主義對話交流的過程中所構(gòu)建的文化間的共同體是否存在異化、解體的可能性？又是以什么方式實現(xiàn)的？

基于上述思考，本研究選取更能體現(xiàn)21世紀(jì)時代特征的中非未來主義科幻影視作品，參照共同體形態(tài)的三種特性：共同的信仰和價值觀、成員之間的直接聯(lián)系和非功利的共享、施予、互助，［15］（P268）從電影作品《流浪地球》和《黑豹》跨文化對話中挖掘中非未來主義由外到內(nèi)，由現(xiàn)在到未來，有關(guān)主體文化身份、超越觀、科技觀等方面的文化共同體要素，以期進(jìn)一步拓展中非文明的深入交流和互鑒。其中，主體文化身份立足中非未來主義各自內(nèi)部的客觀和主觀文化要素，對應(yīng)現(xiàn)實中“小”文化共同體的構(gòu)建；超越觀立足中非未來主義之間文化共同體的基礎(chǔ)，即深層相似的價值觀和共同信仰，對應(yīng)“大”的精神共同體構(gòu)建；科技觀立足中非文化之間的文化共同體的解構(gòu)，即從以人類為中心到去人類中心化的未來共同體的構(gòu)建。

三、 兩部電影中中非文化共同體的構(gòu)建

（一）中非主體文化身份——現(xiàn)實共同體的構(gòu)建

在《非洲中心宣言》中，美國著名非裔學(xué)者、非洲中心論創(chuàng)始人阿散蒂談到體現(xiàn)主體文化身份的兩個特征：“對由象征、圖案、儀式和符號決定的心理位置的強烈興趣和在歷史上有效存在的藝術(shù)、音樂、文學(xué)等方面所捍衛(wèi)的文化因素?！保?6］（P295）趙毅衡也認(rèn)為“文化是一個社會中所有與社會生活相關(guān)的符號活動的總集合”，[17]（P89）文化的根本品質(zhì)是“符號意義集合”。［18］（P296）在這方面，兩部電影都通過文化符號體現(xiàn)了各自文化鮮明的主體身份立場，構(gòu)建了各自社會現(xiàn)實中“小”的文化共同體?！读骼说厍颉吩谥袊苹秒娪笆飞系闹卮笸黄圃谟谠撈v述了一個極具中國特色的本土故事，擺脫了西方好萊塢的科幻影子和限制，書寫了中國人對未來地球末日和重構(gòu)社會秩序的大膽想象。［19］例如，創(chuàng)作團(tuán)隊都是由中國本土導(dǎo)演、編劇和演職人員組成；劇情方面有富含人情味的人倫親情刻畫；有對傳統(tǒng)中國文化、價值觀和故土情懷的刻畫；有對家國天下、愛國主義和愚公精神的弘揚；有對通過分工協(xié)作、團(tuán)結(jié)一致來改變?nèi)祟惷\的中國特色的集體主義精神的彰顯；在富有象征意義的中國元素和意象方面，有和中國濃厚的春節(jié)文化和民俗生活相關(guān)聯(lián)的春聯(lián)、舞獅等活動，有火鍋、蚯蚓干等獨具中國特色的飲食文化，有高水平的中國科技工作人員和帶有鮮明中國標(biāo)記的航天服飾、 航天設(shè)備等，還有北京、上海等標(biāo)志性建筑物的“科幻奇觀”，［20］將觀眾代入真實語境中，展示了中國多姿多彩的本土文化，呈現(xiàn)了與眾不同的中國科幻意象，娓娓道來中國傳統(tǒng)、當(dāng)代和全球故事。同時，從中國意象到情感集中構(gòu)建了一個富有鮮明中國特色的現(xiàn)實本土文化共同體。

體現(xiàn)非裔未來主義的《黑豹》系列電影，從非洲中心性的視角展示了一個以虛構(gòu)非洲國家瓦坎達(dá)為背景的烏托邦世界。這個國家科技、文化的飛速發(fā)展，得益于其對一種神奇金屬——振金的開發(fā)利用，使其迅速成為世界最發(fā)達(dá)的國家，對人類文明進(jìn)程發(fā)揮了極其重要的主宰作用。這種對非洲高科技未來主義世界的塑造顛覆了好萊塢的影像殖民主義，通過諸如語言、圖騰、服裝、舞蹈、彩繪等鮮明的非洲文化特色景觀和科幻的融合突出了非洲的主體文化身份。[21]其中一個特寫是各部落成員身著民俗服飾、人體彩繪、烙疤、紋身等出席主人公特查拉的王位加冕儀式，展示出一系列標(biāo)志性非洲文化符號：埃塞俄比亞蘇里和摩爾西族的唇盤、南非萊索托牧羊人的紋飾披毯、馬賽族婦女的串珠布料和金色腰帶扣，［22］無不體現(xiàn)出強烈的非洲中心性和主體性意識。這是非洲科幻小說和電影中不斷出現(xiàn)的一個意象，反映出作者為了創(chuàng)造未來的肖像而從過去汲取靈感的創(chuàng)作初衷。這緣于許多非洲國家一個非常普遍和古老的傳統(tǒng)——使祖先的形象以各種各樣的假面舞會的形式進(jìn)入人類的世界，比如，在約魯巴人的傳統(tǒng)格勒德節(jié)日上，人們相信穿著這些精心設(shè)計的服裝從森林中出現(xiàn)時祖先會與他們同在，［23］從而構(gòu)建一個過去、現(xiàn)在相結(jié)合的現(xiàn)實生命共同體。

中非主體身份體現(xiàn)出的各自文化中最鮮明的共同體思想依托各自文化中小規(guī)模的、建立在內(nèi)部成員思想行為的高度一致性上的現(xiàn)實社群，除了中非“小”共同體展示出的文化差異，還可以找到一個超越國家和地域差異但可以被人普遍接受的基本看法來完成中非文化“大”共同體的構(gòu)建，[24]這就是最根本的中非內(nèi)在價值觀——超越觀。

（二）中非超越觀——精神共同體的構(gòu)建

德國社會學(xué)家滕尼斯認(rèn)為，共同體是持久性的精神紐帶，如家庭、宗族、友誼、村社、鄰里等。[25]在探討中非文化精神共同體時我們會發(fā)現(xiàn)兩部未來主義影視作品中的超越觀集中涵蓋了上述要素。所謂超越是指人類為了追求向往的美好生活超越自身局限，不斷追尋生命本質(zhì)和意義從而達(dá)到永恒境界的過程。［26］中國傳統(tǒng)儒家思想中，超越自己的關(guān)鍵是向內(nèi)推為“格物致知正心誠意”，向外推為“齊家治國平天下”。［27］（P90）儒家思想重視個人的主體性、道德的主體性，認(rèn)為個人絕不是一個孤立絕緣的個體，而是一個輻射形關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點，由己推人才能對家國天下做出長遠(yuǎn)有意義的工作，［27］（P96）用家國同構(gòu)的倫理學(xué)呈現(xiàn)出中國人所熟悉的東方價值內(nèi)核?！读骼说厍颉分斜銓⒏缸?、兄妹、祖孫等多條情感線自然地融入中國幾千年傳承下來的“家-國-天下”的理想與情懷。［28］“家國同構(gòu)”的深層意義不僅僅在于采用巨星飛船的科技手段帶著地球逃離太陽系、長期流浪的故土依戀情懷，更在于其展示出的中國人在家與國、個人主義與集體主義之間的價值取舍。不同于展示個人主義的西方孤膽英雄或王者歸來的超級英雄，《流浪地球》塑造的劉培強這一人物體現(xiàn)了為保護(hù)地球和人類，舍我其誰、勇于犧牲的集體主義精神；延續(xù)這一精神，張鵬要求超過50歲的中國航空中隊隊員出列執(zhí)行點燃月球上的核彈任務(wù)。這種自我犧牲的“超人精神”或中國式英雄主義既是其區(qū)別于好萊塢科幻片的顯著標(biāo)識，又是幾千年來團(tuán)結(jié)中華民族克服各種困難、不斷前行的共同信仰和價值觀。［29］

不同文化主體之間如果要形成文化共同體，一定要具備統(tǒng)一的基礎(chǔ)，如追求真實真相的價值理念。和儒家的超越觀類似，非洲中心論視角下的超越觀也是指超越普通經(jīng)驗，出現(xiàn)在人與自然、個人和集體和諧關(guān)系中的一種品質(zhì)。［30］（P196）與儒家思想從為己之學(xué)出發(fā)，輻射到家國天下的觀念不同，非洲視角下個人和集體的關(guān)系可以從縱、橫兩方面來理解，生命既是垂直的——生命的輪回和生死交替，又是水平的——生命的參與和與他人的聯(lián)系。非洲人相信人類社會是由逝者、生者和來者（尚未出生的人）組成的一個連續(xù)不斷的族系和族群共同體。個體離不開祖先、后代，要信奉其所屬的那個社會的宗教信仰，參與其宗教儀式。［31］

個人和他人、集體的和諧關(guān)系主要體現(xiàn)在《黑豹1》主人公黑豹特查拉的個人成長書寫。特查拉作為一個天才少年，英國留學(xué)歸來后，危難之際加冕為王。面對白人對國家稀有金礦的凱覦，他勇挑保家衛(wèi)國的重任，將自己的能力運用到更高的層面上，令瓦坎達(dá)的力量成為全世界黑人的避難所，成為一種保護(hù)力量。［32］他帶領(lǐng)瓦坎達(dá)開始與外界交流、分享知識、資源和高科技，通過在美國建立的國家援助中心，積極向其他國家提供幫助， 勇于承擔(dān)更多的國際責(zé)任，與地球上的同胞同舟共濟(jì)，共建人類命運共同體。［21］

個人與祖先或逝者的和諧關(guān)系則體現(xiàn)在《黑豹2》特查拉的妹妹蘇睿的個人成長中，她曾經(jīng)一心只想鉆研高科技，她因為有能力和可能性研發(fā)心形草救下特查拉，所以當(dāng)她沒能成功時，把特查拉離世的責(zé)任和壓力攬在自己身上，從而讓她排斥成為瓦坎達(dá)的黑豹，成為瓦坎達(dá)的守護(hù)者。但在后來又經(jīng)歷了母親的死亡以及瓦坎達(dá)和水族之間的部落戰(zhàn)爭后，她逐漸理解了逝去的母親說過的話：死亡不是終結(jié)，受過最大苦難者才能成為偉大領(lǐng)袖。在母親的葬禮上，她從一個嘲笑非洲傳統(tǒng)的孩子成長為不再埋頭科技，遵照傳統(tǒng)儀式悼念母親并決心繼承哥哥遺愿，保護(hù)國家和人民的新的“黑豹”。在她準(zhǔn)備用仇恨終結(jié)水族領(lǐng)袖生命時，突然聆聽到母親的教誨：讓他看看你的本色，繼而恢復(fù)了理智和平靜，緩緩說出：“投降吧，我們會保護(hù)你們的海洋和秘密，仇恨只會消耗我們，我們不能再讓它消耗我們的人民?！睆亩Ｗo(hù)了兩個部落的安全。影片結(jié)尾處，蘇睿燒掉了哥哥的衣物，象征著悼念儀式的結(jié)束以及和已逝祖先、親人的新的共同體關(guān)系和希望的開始。

綜上，這兩部中非未來主義影視作品都體現(xiàn)了超越個人局限和利益，維持并實現(xiàn)與家庭、集體和國家和諧統(tǒng)一的超越觀和共同信仰，這是構(gòu)建中非精神共同體的基礎(chǔ)。為了展現(xiàn)這種超越觀、使之為全球觀眾所熟知，一個較為有效的載體便是中非兩個世界呈現(xiàn)出的快速崛起和發(fā)展的現(xiàn)代化未來前景，也就是在《流浪地球》和《黑豹》系列電影中展示出的充滿未來感的科技觀。

（三） 中非科技觀—— 未來共同體的構(gòu)建

不同于威廉斯強調(diào)共同體的同一、同化屬性，如共同的信仰、互助和友好的和諧關(guān)系，德里達(dá)指出，任何共同體都具有自我免疫的特性，目的是讓自己的社區(qū)免遭外部的污染。但德里達(dá)指出這種免疫是一種自殺式的免疫，必將把共同體推上自我解構(gòu)的命運。[33]中非未來主義的這兩部影視作品正是通過科技觀展示出了這種去人類中心化的精神共同體的解構(gòu)和人與自然、科技未來共同體的重新構(gòu)建。

《流浪地球》和《黑豹》系列驚人的票房成績很大程度上取決于電影中各種酷炫的硬科技和創(chuàng)新敘事。如《流浪地球》中噴出沖天藍(lán)光的行星發(fā)動機(jī)、洞悉一切的量子計算機(jī)、高聳入云的太空電梯、智能機(jī)器狗“笨笨”、把所有核彈集中炸毀月球拯救人類的情節(jié)和數(shù)字生命的創(chuàng)設(shè)和自我意識；［34］《黑豹》中的磁懸浮列車，模擬駕駛技術(shù)、自由吸能釋能的多變戰(zhàn)衣，能夠隔空對話、捕捉實時影像并投影的高級通信器材奇妙靈珠。［35］這些生動而直觀的視覺形象背后的母題實際是現(xiàn)實世界的人與虛擬世界的技術(shù)之間的關(guān)系。其中有兩類科技與人之間的關(guān)系極具價值性和前瞻性：一是科技可以通過對人身體的替換或人類一時的轉(zhuǎn)移實現(xiàn)人類綜合能力的提升；二是人類創(chuàng)造的人工智能在擁有獨立的自我意識、人類情感和思考能力后，超越或控制人類?！读骼说厍颉吠黄屏撕笕祟悤r代科技與人類的對抗關(guān)系，影片中所有的科技都指向了善和情感，消解了由此帶來的矛盾沖突，將重點從人在科技時代下的異化轉(zhuǎn)向了科技幫助人類實現(xiàn)自身目的的方向。［36］比如郭帆導(dǎo)演是這樣解釋丫丫的自主意識生成完整生命這一構(gòu)思的：假設(shè)一個人，如果硬件限制只有兩分鐘的生命或者是只能儲存兩分鐘，由于迭代的原因會在兩分鐘快到的時候突然產(chǎn)生意識。之后越迭代，產(chǎn)生意識越提前，可能迭代七八百代的時候， 就能在一分鐘開始產(chǎn)生意識，一旦產(chǎn)生意識， 就不僅僅像手機(jī)里的照片或視頻里的存在，成為有某種生命意味的存在。圖恒宇作為父親，雖然因為一直尋找機(jī)會延續(xù)女兒的數(shù)字生命，多次違規(guī)操作，最終入獄而最具爭議性，但他自私、狹隘的背后是對女兒真切、深沉的愛，他希望女兒擁有完整數(shù)字生命的情感更容易引起普通人的共鳴。如果失去了至親、情感和希望，硬件迭代和這個世界也就失去了存在的意義。圖恒宇和女兒的情感既深深地打動觀眾，又推動了技術(shù)的遞進(jìn)，在地球和人類命懸一線之時，被圖恒宇“小愛”支撐下制造出來的具有自主意識的數(shù)字女兒憑借強大的記憶力說出了密碼，和數(shù)字爸爸一同拯救地球，不僅實現(xiàn)了科技和人類的融合，更凸顯出真實人類向數(shù)字世界、虛擬世界移民的后人類概念。這從某種程度上擺脫了人類中心論的束縛，也就是不僅可以把人工智能當(dāng)成一個工具，也有可能把它當(dāng)成另一個新的物種，［34］與人類一同構(gòu)建一個非功利的共享、施予、互助的共同體。

《黑豹》中展現(xiàn)的科技和人類的關(guān)系也同樣更強調(diào)多元主義視野下大眾的權(quán)利，即不讓振金技術(shù)成為精英集團(tuán)或政府的專利，而是將科技與服務(wù)大眾、非洲復(fù)興的理想相結(jié)合，讓妹妹舒莉擔(dān)任科普大使，將與振金相關(guān)的科學(xué)技術(shù)傳授給青少年的情節(jié)。這種科技應(yīng)該為全人類所擁有，造福整個世界的胸懷成就了特查拉超級英雄的身份?！逗诒方璐嗽僖淮螐娬{(diào)了超級英雄應(yīng)該積極地捍衛(wèi)、提升平民利益，甚至愿意為了平民而犧牲自己。［35］其次，《黑豹》中的科技觀也表現(xiàn)出后人類和去人類中心化的傾向，即通過描繪瓦坎達(dá)的先進(jìn)技術(shù)來減輕人類對全球造成的負(fù)面影響或通過富含想象的故事，在生命空間、價值空間、形式空間將人類去中心化，這在非洲的科幻小說中隨處可見，比如讓動物以更有趣的方式存在于科技中或讓神話、自然、祖先和科技關(guān)聯(lián)等。［23］在《黑豹》系列中，觀眾眼中的未來主義影響很多和非洲的文化遺產(chǎn)相關(guān)，瓦坎達(dá)的科學(xué)、技術(shù)和創(chuàng)新在很大程度上受到瓦坎達(dá)環(huán)境和景觀的影響。由于其巧妙的科學(xué)和技術(shù)進(jìn)步，幾代瓦坎達(dá)人能夠?qū)⒄窠鸺夹g(shù)作為一種資源，這受到以生態(tài)為中心的民間傳說的影響。例如，飛龍的形狀就像一只昆蟲；從空中俯瞰，豪華的皇家塔龍戰(zhàn)斗機(jī)被設(shè)計成代表傳統(tǒng)的多貢面具。從某種意義上說，瓦坎達(dá)的獨特性就在于非洲部落和自然、生物相關(guān)的傳統(tǒng)。舒莉成為科學(xué)進(jìn)步和尊重自然的民間傳統(tǒng)之間非洲文化聯(lián)系的代言人。［37］她所傳遞出的科學(xué)觀明確地表達(dá)出：當(dāng)你不以人類為中心時，你就會開始看到答案。生態(tài)系統(tǒng)不是等級制的，人類不是這個星球上的一切生物的主宰。當(dāng)你對人類去中心化時，你就不太可能創(chuàng)造出摧毀你周圍的生物來讓你舒適的技術(shù)，［23］反而會締造一個人類、科技和大自然的其他生物和諧共存的共同體。

不難看出，兩部未來主義電影中的科技觀都超出了人類文化或命運共同體的范疇，融入人工智能、生態(tài)環(huán)境和人類共建和諧互助的共同體要素，這極大地拓寬了威廉斯有關(guān)人類非等級化共同體的內(nèi)涵，重新構(gòu)建了一個意義更為深遠(yuǎn)的去人類中心化的宇宙觀和未來共同體。

四、結(jié)語

綜上，作為中非未來主義影視作品杰出代表的《流浪地球》和《黑豹》系列構(gòu)建的中非文化共同體可以從三個維度理解：一個是兩種文化中的“小”共同體，側(cè)重文化差異和多樣性，如體現(xiàn)各自文化特色的語言、藝術(shù)、民俗、飲食、服飾、建筑、風(fēng)俗等客觀要素構(gòu)成的主體身份；二是兩種文明進(jìn)行對話、交流和互鑒，求同存異中的“大”共同體，如體現(xiàn)由己推人、自我犧牲、家國同構(gòu)的中國倫理和非洲文明中個人與他人、祖先的和諧觀念，都是一種表達(dá)超越自身局限到達(dá)永恒境界的超越觀和精神共同體；三是之前文化共同體的變異和解構(gòu)，如中非現(xiàn)實和精神共同體的基礎(chǔ)都是無等級制的人類社會，但隨著科幻未來主義后人類時代的到來，對科技和人類關(guān)系的探索和思考進(jìn)一步解體了傳統(tǒng)意義上的共同體。兩部電影中人類與其他生物平等共存、AI技術(shù)和人類共建非功利的共享、施予、互助的共同體概念都凸顯去人類中心化的未來共同體特點。同時在中非文明互鑒的背景下，中非未來主義還可以取長補短，進(jìn)行共同體的交融，比如中國未來主義科幻影視作品要想進(jìn)一步擺脫好萊塢的影子，不妨借鑒非裔未來主義的科幻元素，深入挖掘中華神話傳說和歷史，進(jìn)一步構(gòu)建“族群、國家和世界性的文化表述”。[38] （P2）以上不同的維度恰恰說明文化共同體不是一成不變的，無論是“小”共同體還是“大”共同體，都能夠被建構(gòu)、瓦解和互融。中非未來主義隨著新時代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展被提出，應(yīng)當(dāng)與更多當(dāng)代文化領(lǐng)域相結(jié)合，體現(xiàn)21世紀(jì)的時代特征，如影視、藝術(shù)、繪畫等，拓展現(xiàn)有研究方法和研究視角，通過對中非文化共同體更深入的研究促進(jìn)兩種文化的相互理解和尊重，并為創(chuàng)造一個更為包容和多元的世界做出貢獻(xiàn)。

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The Construction of Cultural Communities in Chinese and African Futurist Films

—A Case Study of The Wandering Earth and Black Panther

Abstract：Cultural exchanges between China and Africa requires not only sustained innovation，but also equal dialogues and mutual learning in new emerging areas such as think tanks，media，and film and television between the two civilizations.Thus，the research on the cultural communities of Chinese and African futurism accords with the theme of the times.Taking films The Wandering Earth and Black Panther，which reflect the characteristics of the 21st century，the authors discuss the construction of the realistic community，the spiritual community，and the future community in terms of "subject" cultural identity，transcendence，and science and technology.This process includes the construction of "small" cultural communities focusing on cultural differences and diversity，and the construction of a "large" cultural community focusing on seeking common ground while reserving differences by way of mutual learning and exchanges.The process also includes the reconstruction of a new anthropocosmic cultural community after the deconstruction of the previous anthropocentric intercultural communities.By expanding existing research methods and perspectives，we hope to promote mutual understanding and respect between the two cultures through a deeper study of Chinese-African futurist communities，and contribute to the creation of a more inclusive and multi-cultural world.

Key words：Chinese and African futurism; film and television; cultural communities