吳治虎

在華夏多民族融合的歷史進(jìn)程中，曾有許多名留青史之人為我們所敬仰，他們是我們民族精神的中流砥柱，是浩瀚的歷史留給我們持之以恒不斷奮斗的力量所在。東晉的陶淵明，就是這樣一個人物，在那個紛亂、復(fù)雜的年代，他的精神生命和精神追求彌足珍貴，他所體現(xiàn)出的價(jià)值尤為重要。

東晉社會統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭復(fù)雜，有僑姓士族與吳姓士族之間的斗爭，也有士族與庶族之間的斗爭，此種現(xiàn)象頻繁發(fā)生。而此時(shí)統(tǒng)治階級剝削日趨殘酷，特別是兵役力役的苛重，大量人民淪為佃客、部曲和奴仆，在沉重的勞役負(fù)擔(dān)和殘暴的政治壓迫下，社會動蕩不堪，起義時(shí)有發(fā)生。陶淵明生活在那樣的時(shí)代中，內(nèi)心的波瀾可想而知，就是在那樣一種復(fù)雜的政治背景下，陶淵明度過了充滿矛盾且圓滿的一生。

八歲時(shí)陶淵明父親去世，家境逐漸沒落。二十歲時(shí)家境尢其貧困，如《歸去來兮辭》中所說“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術(shù)。”雖然沒有什么辦法維持基本的生活需求，但他對待生活反而更加虔誠，沒有絲毫的埋怨。馬斯洛認(rèn)為，當(dāng)物質(zhì)生活無法得到滿足的時(shí)候，精神生活是無法追求的。但陶淵明卻也寫出了如“靜念園林好，人間良可辭。當(dāng)年詎有幾，縱心復(fù)何疑”這樣的詩句，以此表明即使物質(zhì)上的貧乏依然沒有阻擋他對生活的希望?？梢哉f，早年的陶淵明，心態(tài)是寧靜的，沒有焦躁和不安的情緒，這對他以后獨(dú)立人格的形成至關(guān)重要。在東晉時(shí)代，士族把持朝政，王敦、王導(dǎo)等士族豪門也把控朝政，且時(shí)常發(fā)動政變或兵變，導(dǎo)致民間動蕩，當(dāng)時(shí)的政治社會已極為黑暗，官場風(fēng)氣極為腐敗，社會矛盾普遍加劇。而讀書人無入仕希望，加之玄學(xué)大盛，清談加劇。所以在那樣一個矛盾的社會中，陶淵明能夠靜下心來，安靜讀書，不聞世間矛盾，不問月起月落，實(shí)屬難得，這在他所寫的《五柳先生傳》中也有印證——“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食”。他的這種自律自足的精神狀態(tài)，恰恰是他心中渴望已久的精神追求?，F(xiàn)代生活，物質(zhì)豐富，信息爆炸，在喧囂浮噪的環(huán)境中很難去尋找內(nèi)心深處的一方凈土。而陶淵明不為世俗所困，不被貧瘠所累，“樂琴書以消憂”，耕種于鄉(xiāng)間，讀書于田間。這種精神的富足，來源于對物質(zhì)的不屑，這種寧靜的心理狀態(tài)實(shí)為可貴。

這種無功利的讀書狀態(tài)，的確令人羨慕，卻也是彼時(shí)現(xiàn)實(shí)社會所缺失的精神狀態(tài)。陶淵明終其一生，都以讀書為樂，當(dāng)然，從書本中領(lǐng)悟的世界，又豈是物質(zhì)生活所能比擬的？

處在那樣的時(shí)代，個人的命運(yùn)同樣與時(shí)代的命運(yùn)緊密相連。東晉時(shí)代，封建剝削日益嚴(yán)重，賦稅比西晉更加嚴(yán)重，且力役是十分嚴(yán)重的。作為一個有良知的知識分子，面對百姓的力役苛重，“生兒不復(fù)舉養(yǎng)，鰥寡不敢妻娶”。且官府肆意掠奪和奴役人民，無形中導(dǎo)致社會矛盾日益加劇。處在其中的陶淵明，對此極度失望，雖“諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？”但終因“質(zhì)性自然，非矯厲所得”辭去彭澤縣令，轉(zhuǎn)而歸田，尋求屬于自己寧靜的精神家園。

在徹底與世俗訣別后，他把心靈的崇高追求轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動，拋棄了厭倦的行役，重新拾起隱逸的心情。我們知道，在東晉時(shí)代，玄學(xué)盛行，當(dāng)時(shí)流行歸隱的風(fēng)氣，當(dāng)然，陶淵明并非為名氣而歸隱，而是因?qū)袷澜绲南蛲?，他所要追求的，是充沛的精神、澄凈的心靈，田園的寧靜恰好符合他當(dāng)時(shí)的精神狀態(tài)，而并非純粹的為歸隱而歸隱。

在心儀的田園中，陶淵明“悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時(shí)，感吾生之行休。”他與親戚朋友熱烈交談，與琴棋書畫為伴，與田間的農(nóng)人交流田間之事，有時(shí)駕著小車，劃著小船，專門去尋找絕勝美景、田間勝地，他看到世間草木萌發(fā)，生機(jī)勃勃，泉水汩汩而流，感嘆精神富足，感恩上蒼恩賜，而這種美好的精神生活卻因年齡問題而略有憂傷。所以在《歸去來兮辭》中，我們發(fā)現(xiàn)陶淵明并非屬于為了歸隱而歸隱之人，而是把回歸田園當(dāng)作精神的追求，他也沒有遁世逍遙，反而融入田間，與耕田之人對話，也在世間行走，也在田間留戀。所以，他對個人生命的負(fù)責(zé)，對個人精神生活的執(zhí)著追求，亦道亦儒，無論何種方式，總歸是為了完善自己的精神品格而身體力行的一個人。

當(dāng)將身心全部融入到自然之中時(shí)，“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”都是一種美感，此時(shí)，正是陶淵明精神真正的自由富足之時(shí)，他說：“人亦有言，稱心易足。揮茲一觴，陶然自樂”。他對物質(zhì)的追求幾乎沒有什么概念，只要能讓心靈澄凈富足，足以。我們讀《歸去來兮辭》時(shí)，也是在與作者的精神世界產(chǎn)生一次次的心靈碰撞。作者終其一生，要追求什么？是一個能讓自己感到心靈欣慰驕傲的世界，是屬于陶淵明自己的追求。

這種追求屬于一種獨(dú)立的人格，一種拋棄了偏激的淡泊，一種無須聲張的質(zhì)樸，而這種獨(dú)立的人格拋卻了世俗的觀念和旁人尖利的諷刺，當(dāng)然需要莫大的勇氣和執(zhí)著的信念，如他所說“余嘗學(xué)仕，纏綿人事，流浪無成。懼負(fù)素志，斂策歸來，爾知我意。常愿攜手，置彼眾議”。內(nèi)心的準(zhǔn)繩及不為他人所動的勇氣很重要，否則很容易中途易轍，半途而廢。而擁有堅(jiān)實(shí)的、獨(dú)立的人格，他的生活和生命，是富足的，是別人所無法理解的一種幸福生活。

這種精神與陳寅恪所表達(dá)的觀點(diǎn)異曲同工，知識分子對獨(dú)立人格的追求和向往，往往是終其一生的追求，陶淵明能夠在紛繁復(fù)雜、波云詭譎的政治動亂中，毅然選擇回歸田園，選擇執(zhí)著于精神追求，本身在歷史中就應(yīng)該占有較大分量，而其亦道亦儒的思想，也奠定了他對獨(dú)立人格的追求，他的回歸田園，本身就是對理想境界的向往，人世間的矛盾，在他的田園生活中，一一被消除，被淡化。他的整個一生，都處在這樣一種身心和諧的氛圍之中，他所遵循的是獨(dú)善其身的人格追求，在那個時(shí)代，他實(shí)現(xiàn)了人格的高度自我認(rèn)知，僅此一點(diǎn)，就對我們有很深的啟迪意義。

作者單位：陜西省安康市漢濱區(qū)漢濱高級中學(xué)