■李賀，馬文靜

(沈陽(yáng)化工大學(xué)人文與藝術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110142)

社會(huì)工作本土化是中國(guó)社會(huì)工作高質(zhì)量發(fā)展的必然選擇，其中社會(huì)工作倫理本土化尤甚。鑒于各自文化土壤和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的差異，社會(huì)工作倫理本土化過(guò)程中，遇到了一些困境與問(wèn)題，故而開(kāi)展中國(guó)社會(huì)工作倫理的本土化路徑研究尤為必要。

一、文獻(xiàn)綜述與問(wèn)題的提出

（一）文獻(xiàn)綜述

社會(huì)工作源于西方且發(fā)展百余年，不論是價(jià)值觀還是倫理守則都具有完整的體系。近年來(lái)，隨著社會(huì)工作在我國(guó)的不斷發(fā)展，由于本土社會(huì)工作行政色彩濃厚、部分專業(yè)化的特點(diǎn)，在具體專業(yè)實(shí)踐情境中源自西方的社會(huì)工作價(jià)值觀與倫理守則在中國(guó)的土壤上出現(xiàn)了適應(yīng)性不足、水土不服的問(wèn)題，各種實(shí)踐問(wèn)題和困境逐漸顯現(xiàn)。這一問(wèn)題也引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注，學(xué)者進(jìn)行了各種理論探索。

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于社會(huì)工作倫理本土化，主要關(guān)注本土化本質(zhì)與實(shí)現(xiàn)路徑兩方面。一是對(duì)社會(huì)工作本土化實(shí)質(zhì)的探討。王思斌在區(qū)分社會(huì)工作本土化與本土社會(huì)工作的基礎(chǔ)上指出，本土化是外來(lái)事物進(jìn)入不同文化環(huán)境后雙方不斷適應(yīng)和改變的過(guò)程，更強(qiáng)調(diào)后者發(fā)揮的作用，側(cè)重于被進(jìn)入文化區(qū)域的主體性[1]；潘綏銘指出倫理準(zhǔn)則的焦點(diǎn)即為專業(yè)化的人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)其是具有多重意涵、多個(gè)角度的關(guān)系，是專業(yè)關(guān)系、工作關(guān)系和朋友關(guān)系的融合[2]。二是社會(huì)工作倫理本土化實(shí)現(xiàn)路徑的研究。朱志偉認(rèn)為，本土化要關(guān)注中西方文化的差異，既要對(duì)本土現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考也要注重理解本土的文化脈絡(luò)[3]；孫健指出，社會(huì)工作倫理本土化是一個(gè)“典范轉(zhuǎn)移”的過(guò)程，需要雙方優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)[4]；顧東輝提倡，要將西方社會(huì)工作的價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的助人思想相結(jié)合[5。

本文認(rèn)為本土化不是單純的外部文化輸入的過(guò)程，而是西方文化被本土文化先接納后相互磨合再逐漸找尋到雙方相互契合的適應(yīng)點(diǎn)，不斷進(jìn)行雙向適應(yīng)的過(guò)程。本文以適合中國(guó)國(guó)情及本土情境為前提，從中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)特色核心價(jià)值觀、西方社會(huì)工作倫理三方面推進(jìn)中國(guó)社會(huì)工作倫理的本土化進(jìn)程。

（二）問(wèn)題的提出

社會(huì)工作傳入我國(guó)時(shí)恰逢現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展階段，中國(guó)選擇沿用西方社會(huì)工作倫理價(jià)值理念及實(shí)踐模式，卻忽略了本土情境的排他性與不適用性。不同的文化背景和歷史底蘊(yùn)使得西方社會(huì)工作的知識(shí)理論和技術(shù)無(wú)法在中國(guó)現(xiàn)實(shí)情境中得到成功的運(yùn)用。故而需加快推進(jìn)中國(guó)社會(huì)工作倫理本土化進(jìn)程?；仡櫼延形墨I(xiàn)，研究熱點(diǎn)大致有三個(gè)方向：一是梳理本土文化脈絡(luò)或提煉中國(guó)傳統(tǒng)文化的助人理念[6]；二是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，構(gòu)建社會(huì)工作倫理體系；三是強(qiáng)調(diào)中西方文化的相異性與相似性，整合吸納西方社會(huì)工作倫理價(jià)值中可適用的部分[4]。

進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)工作已融入多個(gè)領(lǐng)域。結(jié)合時(shí)代需求，本文試圖分析當(dāng)前國(guó)內(nèi)社會(huì)工作倫理本土化發(fā)展的困境，關(guān)注本土情境與文化環(huán)境，將中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值取向與西方社會(huì)工作價(jià)值體系有機(jī)融合，以此探索中國(guó)社會(huì)工作倫理本土化的路徑選擇。

二、中國(guó)社會(huì)工作倫理本土化的困境

（一）傳統(tǒng)文化與西方價(jià)值理念的差異

第一，因果報(bào)應(yīng)是佛教思想的基礎(chǔ)。佛教認(rèn)為萬(wàn)物的結(jié)果都由因而起，后遇到緣才會(huì)得到結(jié)果：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。這種思想扎根于中國(guó)人心靈的最深處，反映在我們?nèi)粘Ｑ孕猩踔恋赖聹?zhǔn)則中。受佛教因果論影響，服務(wù)對(duì)象會(huì)說(shuō)服自己接受生活現(xiàn)實(shí)而不會(huì)考慮從外部獲得專業(yè)幫助與服務(wù)。第二，儒家“仁”文化強(qiáng)調(diào)仁義忠孝、非禮勿視、非禮勿聽(tīng)的思想，告誡人們要克制自己內(nèi)心的欲望，時(shí)時(shí)刻刻規(guī)范自己的外在行為，以壓抑、服從、忍讓作為標(biāo)準(zhǔn)。這種克制小我為大我的道德準(zhǔn)則與注重個(gè)人自由意志的人本主義是明顯相悖的。

（二）中國(guó)社會(huì)工作本土化實(shí)踐與研究的困難

第一，本土化方式未統(tǒng)一。我國(guó)學(xué)者大體上持三種觀點(diǎn):第一種觀點(diǎn)認(rèn)為我們應(yīng)直接套用西方倫理價(jià)值；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為西方價(jià)值觀與我國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀有共融之處；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)注意弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,對(duì)西方社會(huì)工作理念及價(jià)值觀作適當(dāng)調(diào)適與改變。第二，內(nèi)生基礎(chǔ)薄弱。中國(guó)社會(huì)工作主要承擔(dān)者是中國(guó)民政工作，行政性特點(diǎn)顯著，深受國(guó)家政策影響，缺乏民間發(fā)展基礎(chǔ)和內(nèi)在動(dòng)力。第三，學(xué)界意見(jiàn)有分歧。學(xué)界關(guān)于社會(huì)工作倫理本土化的很多基本問(wèn)題沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，導(dǎo)致重復(fù)的學(xué)術(shù)研究，造成資源浪費(fèi)。第四，發(fā)展時(shí)間短。社會(huì)工作在中國(guó)的發(fā)展時(shí)間比西方短，制度化和專業(yè)化的程度不太高，國(guó)內(nèi)社會(huì)工作專業(yè)實(shí)踐崗位少之又少，影響了社會(huì)工作倫理的專業(yè)實(shí)踐，無(wú)法推進(jìn)和驗(yàn)證中國(guó)社會(huì)工作倫理的成果，不利于社會(huì)工作倫理本土化的順利進(jìn)行。

（三）社會(huì)工作倫理本土化中的現(xiàn)實(shí)情境困境

第一，倫理守則具體應(yīng)用情境不清晰。民政部制定的《社會(huì)工作者職業(yè)道德指引》中的社會(huì)工作倫理守則大多籠統(tǒng)、抽象，只強(qiáng)調(diào)了通用且普適性強(qiáng)的基本倫理原則，尚未指向具體實(shí)踐情境的運(yùn)用，在實(shí)際操作中不能作為具體倫理困境的參考指引。第二，法律規(guī)章保護(hù)制度的缺乏。我國(guó)現(xiàn)有法律尚未為社會(huì)工作專門立法，因此，各地頒布的法規(guī)與規(guī)章及地方性政策甚至一些口頭約定成為社工暫時(shí)的工作依據(jù)，但這些地方性規(guī)章政策之間缺少聯(lián)系，內(nèi)容多有重復(fù)及容易產(chǎn)生法律空白，且法律位階低，不具有權(quán)威性和保障力度。第三，倫理守則情境適應(yīng)性欠缺。守則只具有通用普適性，面對(duì)特殊的情況和倫理困境不一定全都適用，對(duì)于一些特殊情境的倫理困境缺乏指引。

三、社會(huì)工作倫理本土化的策略——汲取、互鑒、嵌入

（一）傳統(tǒng)文化視域——汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓

1.儒學(xué)倫理思想——“仁愛(ài)”“大同社會(huì)”

儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)源遠(yuǎn)早于社會(huì)工作的發(fā)展時(shí)期，但二者的思想內(nèi)核具有高度相似性，應(yīng)思考儒家文化精華對(duì)于中國(guó)社會(huì)工作倫理體系的適用性。第一，儒家“仁愛(ài)”思想提倡孝敬父母、敬愛(ài)兄弟，由近到遠(yuǎn)、由內(nèi)至外發(fā)散情感，再以愛(ài)天下眾人為終點(diǎn)，這契合社會(huì)工作中利他主義的價(jià)值理念。第二，“大同社會(huì)”理念的滋養(yǎng)。《禮記·禮運(yùn)》描述了一個(gè)仁愛(ài)、公平、民主、誠(chéng)信、共享的大同社會(huì)，每個(gè)個(gè)體都有自己的角色以及相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)。每一個(gè)社會(huì)工作者都應(yīng)當(dāng)對(duì)未來(lái)的社會(huì)持有樂(lè)觀的態(tài)度，相信通過(guò)社會(huì)成員的努力，社會(huì)將變得越來(lái)越美好，社會(huì)工作者不應(yīng)只順從機(jī)械的步驟建立與案主的專業(yè)關(guān)系，更應(yīng)以心中的理想信念投身于專業(yè)實(shí)踐，增進(jìn)社會(huì)福祉，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)世的“大同社會(huì)”。

2.道家倫理思想——“小國(guó)寡民”“人與天地”

道家強(qiáng)調(diào)道法自然與無(wú)為而治，道家思想精髓與我國(guó)社會(huì)工作倫理有許多契合點(diǎn)。一是小國(guó)寡民是老子《道德經(jīng)》中描繪的理想世界，每個(gè)人都能在社會(huì)里獲得機(jī)會(huì)并自由生活，表達(dá)了他希望人民脫離戰(zhàn)爭(zhēng)與貧困的美好愿望。這種救民疾苦的思想和追求平等理想社會(huì)的愿景符合社會(huì)工作人本主義與人文主義的取向。二是道家用“道”來(lái)研究和解釋人與天地、人與自然之間的關(guān)系，“道”是世界萬(wàn)物的母親，遵循大道的無(wú)為，才能獲得人生的快樂(lè)與意義。毋庸置疑，個(gè)體與環(huán)境是互相影響的，個(gè)體對(duì)外部環(huán)境的主動(dòng)實(shí)踐與反思是不可缺少的。此與社會(huì)工作“人在情境中”理念相通。三是老子認(rèn)為，任何事物都有相反的一面并且不斷向著相反的方向一直發(fā)展，生便往死，死亦向死，即使是有罪的人也是可以擁有重新來(lái)過(guò)的機(jī)會(huì)，這與社會(huì)工作“去標(biāo)簽化”理念相契合。

3.佛教倫理思想——“慈悲”“平等”“自決”

國(guó)家石油公司國(guó)際化經(jīng)營(yíng)起步較晚，但視野開(kāi)闊，在全球范圍內(nèi)尋找油氣機(jī)會(huì)。但由于國(guó)際化經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)欠缺、技術(shù)與管理能力有所差距，國(guó)家石油公司依靠資金優(yōu)勢(shì)，以參股形式參與全球的大型油氣勘探項(xiàng)目。國(guó)家石油公司在某些領(lǐng)域也有技術(shù)專長(zhǎng)，在成熟盆地、陸上常規(guī)的重大油氣發(fā)現(xiàn)中也有國(guó)家石油公司的身影，但在深水、非常規(guī)等前沿領(lǐng)域依然是國(guó)際大石油公司占據(jù)主導(dǎo)。整體上國(guó)家石油公司在大多數(shù)領(lǐng)域基本作為跟隨者。

佛教文化在國(guó)人心中有著無(wú)可替代的地位，佛教與當(dāng)代社會(huì)工作倫理高度契合。第一，佛教慈悲觀。佛教利他濟(jì)世的慈悲精神十分契合社會(huì)工作助人精神。第二，佛教福田觀。佛教將給予幫助的對(duì)象稱為“福田”，助人好比種植希望，會(huì)收獲福報(bào)，即告誡人們，應(yīng)常懷慈悲心，關(guān)懷周濟(jì)老弱貧病。這與社會(huì)工作的助人理念不謀而合。第三，佛教教誨人“自性自度”——要依靠自己的力量解脫自己的苦，強(qiáng)調(diào)個(gè)體本身的主觀能動(dòng)性，要求人掌握自決權(quán)。服務(wù)過(guò)程中社工要鼓勵(lì)案主認(rèn)識(shí)自我、發(fā)掘自我，充分發(fā)揮自我的主觀能動(dòng)性。

4.中國(guó)的差序格局

費(fèi)孝通先生的“差序格局”強(qiáng)調(diào)，中國(guó)的社會(huì)格局就像是水中扔進(jìn)一顆石子，水面上泛起一圈圈的波紋，由近到遠(yuǎn)水波愈來(lái)愈薄。

在本土社會(huì)工作實(shí)踐中，差序格局能給社會(huì)工作倫理建構(gòu)提供獨(dú)到的思路。首先，差序格局與生態(tài)系統(tǒng)理論的共通之處。差序格局表明中國(guó)的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)有親疏遠(yuǎn)近之分且具有不同功能，處于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中不同層次的主體有不同的功能，如家人主要提供情感性支持，陌生人更多提供工具性支持，朋友提供的是兼具情感性與工具性的混合性支持。其次，差序格局中資源鏈接的運(yùn)用。差序格局的強(qiáng)度與政治地位、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、文化水平成正比，那些生活在困境中的人們?nèi)穗H關(guān)系較為松散，無(wú)法給他們提供有效的幫助。社會(huì)工作者需要做的就是“助人自助”——在案主的差序格局中引入資源來(lái)實(shí)現(xiàn)案主與他人的資源互換。最后，差序格局中職業(yè)倫理的遵循。社會(huì)工作者要謹(jǐn)記自己的職業(yè)操守和職業(yè)道德，本著以人為本的精神幫助案主解決難題。

上述中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹同社會(huì)工作價(jià)值理念與實(shí)踐具有高度相關(guān)性與契合性，在社會(huì)工作倫理本土化過(guò)程中應(yīng)當(dāng)加以合理汲取，并將之運(yùn)用于社會(huì)工作實(shí)踐領(lǐng)域。

（二）中國(guó)核心價(jià)值取向——融通新時(shí)代的力量

中國(guó)的社會(huì)工作想要落地生根，必定要符合國(guó)家意志與上層建筑，社會(huì)主義核心價(jià)值觀同社會(huì)工作倫理價(jià)值是包含與被包含的關(guān)系，從微觀、中觀、宏觀三個(gè)層面上為中國(guó)本土化的社會(huì)工作專業(yè)倫理提供了參考，社會(huì)工作的倫理價(jià)值取向需要體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值理念。

1.微觀層面

2.中觀層面

第一，強(qiáng)調(diào)“以人為本”。社會(huì)主義制度旨在為人民提供自由的生活和發(fā)展的機(jī)會(huì)，而社會(huì)工作也是一門關(guān)懷人、幫助人的專業(yè)，服務(wù)困弱群體，增進(jìn)社會(huì)福祉。第二，促進(jìn)社會(huì)公平公正。社會(huì)工作側(cè)重補(bǔ)償性原則，在公益事業(yè)中推動(dòng)社會(huì)公平與正義。第三，踐行“兩鄰”理念。以習(xí)近平總書記“與鄰為善、以鄰為伴”兩鄰理念為指導(dǎo)，除注重小鄰鄰里間互動(dòng)、互信、互愛(ài)、互助，同時(shí)注重大鄰大的社區(qū)與駐區(qū)單位、社會(huì)組織之間的合作協(xié)同，堅(jiān)持要事共商、社區(qū)共建、社會(huì)共治、成果共享，要實(shí)現(xiàn)小鄰和睦、大鄰和諧，即鄰里和睦、環(huán)境和美、文化和融、社區(qū)和諧。

3.宏觀層面

第一，堅(jiān)持人在情境中的理念。要將發(fā)展社區(qū)物質(zhì)條件與提高居民自治精神相結(jié)合，推動(dòng)社區(qū)治理轉(zhuǎn)型。第二，共同建設(shè)和諧的未來(lái)。社會(huì)工作者調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與環(huán)境之間的關(guān)系，追求社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)緊密聯(lián)系的各部分協(xié)調(diào)與和睦。第三，以“五社聯(lián)動(dòng)”理念為指導(dǎo)。堅(jiān)持社區(qū)、社會(huì)組織、社工、社會(huì)資源及社區(qū)自治組織之間的協(xié)同聯(lián)動(dòng)，以社區(qū)為平臺(tái)，社工為引領(lǐng)，社會(huì)組織、社會(huì)資源及社區(qū)自組織為合力，共同推進(jìn)社會(huì)治理協(xié)同發(fā)展，建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體。

中國(guó)社會(huì)工作倫理與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是個(gè)別與一般的關(guān)系，融通社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)社會(huì)工作倫理本土化的必然選擇。

（三）西方社會(huì)工作理念——互鑒適于中國(guó)情境的價(jià)值元素

1.生命至上原則

生命至上原則指在實(shí)務(wù)過(guò)程中社工有責(zé)任保護(hù)服務(wù)對(duì)象及第三人的生命安全。面對(duì)倫理困境時(shí)，社工應(yīng)當(dāng)把生命安全放在第一位。生命至上是人民利益至上的具體表現(xiàn)，社工需謹(jǐn)記所有倫理守則都要以生命安全為基礎(chǔ)，如若個(gè)體的生命無(wú)法得到保障，那么其他價(jià)值都毫無(wú)意義。

2.重視保密原則

與西方不同，中國(guó)人有“家丑不可外揚(yáng)”的思想，生活中遇到挫折或困難會(huì)選擇自己隱忍。因此，社工要注重對(duì)案主隱私與案情的保護(hù)，社會(huì)工作者沒(méi)有案主的知情同意不得泄露案主的隱私。

保密原則與生命至上原則作為西方社會(huì)工作價(jià)值理念中的重要守則同樣適用于我國(guó)現(xiàn)實(shí)情境，應(yīng)采取借鑒的態(tài)度。文化因交流而精彩，因互鑒而豐富，倫理亦然。中國(guó)社會(huì)工作倫理本土化對(duì)于西方價(jià)值理念應(yīng)當(dāng)是“典范移植”，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)為宜。

四、結(jié)論

社會(huì)工作在傳入中國(guó)的幾十年來(lái)切實(shí)解決了部分社會(huì)問(wèn)題，也幫助許多陷入困境的人走出陰霾迎來(lái)陽(yáng)光，但不可否認(rèn)，西方的倫理與價(jià)值觀并不能百分百適應(yīng)中國(guó)的社會(huì)、文化環(huán)境，社工無(wú)法直接將其運(yùn)用在中國(guó)本土的實(shí)踐情境中。近十幾年來(lái)，中國(guó)學(xué)者不斷從社會(huì)工作倫理的理論建設(shè)、實(shí)踐歸納、倫理教育等多個(gè)角度出發(fā)探索著中國(guó)本土化。

社會(huì)工作倫理本土化應(yīng)從三方面出發(fā)：第一，從中華傳統(tǒng)文化中汲取精華力量，追溯文化的歷史脈絡(luò)為倫理本土化提供原動(dòng)力；第二，立足時(shí)代背景考量新時(shí)代中國(guó)特色核心價(jià)值體系，才能在正確的道路上越走越遠(yuǎn)；第三，從中國(guó)本土情境出發(fā)，借鑒和整合西方社會(huì)工作專業(yè)倫理中與本土情境契合的部分?？傊聲r(shí)代社會(huì)工作倫理本土化進(jìn)程應(yīng)立足本土情境，建立具有中國(guó)特色與傳統(tǒng)文化色彩的社會(huì)工作專業(yè)倫理體系。