■張倬，王曉靜

（隴南師范高等專科學校，甘肅 隴南 742500）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，是中華文明綿延傳承的生動見證，是實現(xiàn)民族團結(jié)、國家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)[1]。縱觀歷史，我國擁有上千年的陶瓷發(fā)展歷史，在新石器時期便出現(xiàn)了彩陶與黑陶，之后在各個朝代更替過程中，產(chǎn)生了許許多多彰顯時代特征的陶器，尤其是在進入唐朝以后，我國已經(jīng)擁有了高超的陶瓷技術(shù)與藝術(shù)。陶藝制品是歷史發(fā)展的重要印記，基于陶瓷器皿的方式延續(xù)至今，在促進我國文化傳承上發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，因此加強對陶藝產(chǎn)品的開發(fā)與探究很有必要[2]?，F(xiàn)階段，一些陶藝文化慢慢淡出人們的視野，傳統(tǒng)非遺陶藝出現(xiàn)后繼無人的窘境，要想從根本上解決這一問題，其核心手段就是創(chuàng)新。文創(chuàng)產(chǎn)品是利用當代材料工藝等技術(shù)手段，在創(chuàng)造和發(fā)展我國寶貴文化資源的同時，進一步完善文化產(chǎn)品的精神與內(nèi)涵，提高民族自信，助力傳承與發(fā)展我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[3]?，F(xiàn)階段，我國針對非遺陶藝與文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的研究相對較少，所以，積極開展促進非遺陶藝與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計結(jié)合的探究工作迫在眉睫。基于此，本文從民族文化視域出發(fā)，深入探究了非遺陶藝在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用，以期為推動我國傳統(tǒng)民族文化與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展提供一定的支持。

一、陶藝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計優(yōu)勢分析

陶藝材料通常來自土地，是一種較為容易獲得的材料，并且在進行雕塑、捏造以及燒制等過程中也有較高的可操作性，從制作層面看，其擁有良好的創(chuàng)造空間，除此之外，陶藝材料還具有很好的環(huán)保性與兼容性，不會對自然環(huán)境造成破壞，并且能夠和大量其它材料與技術(shù)結(jié)合到一起[4]。陶土產(chǎn)品是一個擁有較長歷史的裝飾產(chǎn)品，表現(xiàn)出較高的藝術(shù)價值，將陶藝融入傳統(tǒng)風格設(shè)計中往往能夠獲得良好的效果，在不改變傳統(tǒng)風格基礎(chǔ)之上進行設(shè)計，陶藝自身有著特有的特征與優(yōu)勢，是我國傳統(tǒng)手工藝文化中不可或缺的重要構(gòu)成部分。

陶藝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與開發(fā)的重要宗旨是使設(shè)計完成的作品在推動民族文化傳播上發(fā)揮重要作用[5]。在實際進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時，要緊密圍繞民族文化，始終將民族色彩放在關(guān)鍵位置，我國傳統(tǒng)民族文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷史，擁有豐富多樣的神話故事、民間習俗與文化遺產(chǎn)等，能夠?qū)⑵淙谌氘a(chǎn)品外觀、造型以及包裝等設(shè)計中。深入分析與探究我國傳統(tǒng)非遺陶藝產(chǎn)品特征與風格，在產(chǎn)品開發(fā)中要將傳統(tǒng)風格貫徹落實到設(shè)計各個環(huán)節(jié)中。

二、基于非遺陶藝的文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀

在漫長發(fā)展歷史當中，陶藝受到了各個時期人們的廣泛關(guān)注，尤其是進入到21 世紀以后，我國社會經(jīng)濟快速發(fā)展，人們生活水平得到了顯著提升，審美能力也越來越高，在這種情況下，傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品已經(jīng)無法有效契合現(xiàn)代人們的審美標準。從陶瓷層面分析，陶藝文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計與創(chuàng)意等方面還需要不斷提升，具體如下。

第一，通常情況下，設(shè)計人員和制造人員均為同一個人，并沒有引入當下設(shè)計工藝中的分工合作，比如，圖案開發(fā)、產(chǎn)品制造等，不利于設(shè)計人員充分發(fā)揮自身的聰明才智，造成一些現(xiàn)代化設(shè)計理念難以和傳統(tǒng)工藝緊密聯(lián)系，受此影響，開發(fā)出的陶藝文創(chuàng)產(chǎn)品綜合品質(zhì)不高，難以獲得良好發(fā)展效果。

第二，陶藝繼承通常還是通過師徒、父子之間來實現(xiàn)，盡管這種傳承方式擁有較長的發(fā)展歷史，并且有著自身的優(yōu)勢，然而已經(jīng)不適用于現(xiàn)代社會發(fā)展環(huán)境[6]。這種傳承方式不利于培養(yǎng)大量高素質(zhì)人才，同時一些裝飾手段與設(shè)計理念十分陳舊。除此之外，隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，當代年輕人往往沒有較高的動力與興趣深入學習傳統(tǒng)陶藝，從而導致當下陶瓷工藝繼承者大幅減少，傳承者的總體技藝水平也不斷降低，造成開發(fā)出的文創(chuàng)產(chǎn)品風格雷同性較高，不具有較高的新穎性與創(chuàng)新性。

第三，規(guī)模化制造的陶藝文化創(chuàng)意產(chǎn)品沒有較高的創(chuàng)新性?，F(xiàn)階段，在我國許多旅游景點、博物館等地方都會銷售各種文化創(chuàng)意產(chǎn)品，而這些產(chǎn)品通常是采用規(guī)?；a(chǎn)方式，許多陶瓷的外部造型以及花紋等均是借鑒其它產(chǎn)品或者網(wǎng)絡(luò)照片等，之后生產(chǎn)大量產(chǎn)品并銷售給消費者。通過這種方式有助于增加客流量，一定程度上提升了消費水平，然而由于陶藝文創(chuàng)產(chǎn)品的品質(zhì)不高，產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新性不足，不利于陶藝文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的長久發(fā)展。此外，在美術(shù)館、展覽館等地方銷售的陶藝文創(chuàng)產(chǎn)品具有較高的美觀度，設(shè)計也非常出色，然而因為制造成本高昂，文創(chuàng)產(chǎn)品價格偏高，實際購買陶藝文創(chuàng)產(chǎn)品的客戶非常稀少。所以，將非遺陶藝應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中既要加強設(shè)計創(chuàng)新，同時也要考慮到產(chǎn)品設(shè)計的可實施性，進而開發(fā)出綜合競爭力強的陶藝文創(chuàng)產(chǎn)品。

三、民族文化視域下非遺陶藝在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用途徑

陶瓷制作具有十分漫長的發(fā)展歷史，是我國重要的符號之一，所以，在將非遺陶藝融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中時，要準確把握其和傳統(tǒng)工藝的匹配程度，在盡可能維持傳統(tǒng)陶瓷燒制的基礎(chǔ)之上，加強產(chǎn)品表達方式與方法的創(chuàng)新，從而不斷提高非遺陶藝文創(chuàng)產(chǎn)品的市場影響力，解決當下陶藝文創(chuàng)產(chǎn)品無人問津的不良現(xiàn)象，推動非遺陶藝文創(chuàng)產(chǎn)品不斷發(fā)展。

（一）探索文化底蘊，提高藝術(shù)水平

文創(chuàng)產(chǎn)品一方面要擁有良好的創(chuàng)意，另一方面，要重點彰顯產(chǎn)品深處的文化底蘊。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計過程中，要始終牢記創(chuàng)意是核心基礎(chǔ)，將民族文化當作重要基準，當設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品難以有效表達設(shè)計人員創(chuàng)作時融入文化底蘊，極易導致該文創(chuàng)產(chǎn)品的市場認可度不高，無法獲得較多客戶的認同和欣賞。所以，設(shè)計人員在進行文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)過程中，應(yīng)當深層次分析與探究隱藏在參考目標深處的時代意義與文化特性，這樣可以全面精準的提高文創(chuàng)產(chǎn)品的文化底蘊[7]。

以榮寶齋的青山綠水陶瓷鎮(zhèn)紙為例進行說明，在進行陶瓷鎮(zhèn)紙開發(fā)時借鑒了宋代的《千里江山圖》，將其作為設(shè)計靈感，同時將起伏的山川造型當作放置毛筆的凹槽，在實際設(shè)計過程中借用了宋代作品中山川的優(yōu)美造型和色彩的巧妙運用，同時基于陶瓷燒制的方式將色彩全面展現(xiàn)出來，再結(jié)合釉面自然產(chǎn)生的粗糙肌理，讓作品中包含的不同樹枝與巖石變得更加生動形象，仿佛真的一樣。盡管在現(xiàn)代許多設(shè)計中借鑒了《千里江山圖》中的各種元素，然而榮寶齋的鎮(zhèn)紙設(shè)計則有著自身的特色，并沒有隨波逐流，在該產(chǎn)品設(shè)計當中，將《千里江山圖》中的江山和鎮(zhèn)紙、筆擱完美融合到一起，一方面，營造出千里江山躍然紙上的良好意境，提高人們的使用體驗；另一方面，也緊密融入我國傳統(tǒng)民族文化，有效提高了陶藝文創(chuàng)產(chǎn)品的文化底蘊[8]。

另外，我國蘇州博物館開發(fā)的“青瓷蓮花杯”也是一個價值很高的青瓷，見圖1，該產(chǎn)品設(shè)計以“五代秘花瓷蓮花碗”為載體，然而設(shè)計人員沒有完全借鑒原作品，在對青瓷進行深入分析與探究之后，借鑒蓮花的形態(tài)，將木質(zhì)底座和青花瓷杯巧妙融合到一起，開發(fā)出了全新的青瓷蓮花杯，盡管和文物之間還有著一定的差別，然而得益于設(shè)計人員的深入探究和傳統(tǒng)陶藝完美融合，很好地體現(xiàn)出秘色陶“如冰似玉、無水似水”的優(yōu)美意境。

圖1 青瓷蓮花杯

在深層次分析與研究文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的文化底蘊基礎(chǔ)之上，還可以使觀賞者切身體會到我國傳統(tǒng)民族文化和非遺陶藝的韻味，這也是陶藝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中又一個非常重要的標準要求。當設(shè)計的陶藝文創(chuàng)產(chǎn)品自身擁有良好的文化底蘊，才可以讓消費者領(lǐng)悟到隱藏在其中的深厚底蘊。所以，只有確保設(shè)計的陶藝文創(chuàng)產(chǎn)品具有較高的文化意蘊，才可以使其擁有鮮活的生命力。

（二）挖掘視覺元素和典型符號

現(xiàn)階段我國許多博物館和藝術(shù)館等在進行文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)過程中，通常是以某個文物造型和花紋作為基礎(chǔ)，對其進行同比例的放大或者縮小進行模仿，因為開發(fā)成本較低，沒有投入較多的時間和精力，所以，設(shè)計出的文創(chuàng)產(chǎn)品僅僅形似，不具備較高的文化底蘊[9]。在實際開展非遺陶藝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計過程中，應(yīng)當進行深入探索和挖掘，對借鑒物的造型、肌理與色彩等進行抽象化挖掘，要求其不僅要很好體現(xiàn)我國傳統(tǒng)民族文化，而且還需要與現(xiàn)代時代特征相契合，為此設(shè)計人員必須要具備較高的解構(gòu)和挖掘技能。

以我國故宮博物館展出的陶藝文創(chuàng)產(chǎn)品香薰擺件為例進行說明，該文創(chuàng)產(chǎn)品借鑒了“明朝白玉十二辰卯兔”，在原作品當中選用的材料是白玉，而在此文創(chuàng)作品設(shè)計中使用了白瓷，設(shè)計人員在深入分析與抽象提取“卯兔”線條之后，使用白瓷展現(xiàn)了原作品溫潤如玉的優(yōu)異質(zhì)感。原作品是一個扇墜，設(shè)計人員結(jié)合玉兔和月宮的傳統(tǒng)故事，將提煉與整合后的白兔造型用作香插，當放置檀香之后兔子變得鮮活起來，像在搗藥一樣，結(jié)合焚香的云煙繚繞，營造出“天風吹玉兔”的良好意蘊。

再比如，我國國家博物館設(shè)計的“狼飾牛紋馬克杯”，其是借鑒了“狼飾牛紋金牌飾”的設(shè)計思想，如圖2所示。將原作品的紋樣進行藝術(shù)復(fù)原和挖掘，同時將其和傳統(tǒng)非遺陶藝巧妙結(jié)合起來。在遵從原有文物花紋的基礎(chǔ)之上，設(shè)計人員還利用相應(yīng)的手段讓花紋呈現(xiàn)出對稱美。使金屬質(zhì)感和陶瓷肌理緊密融合到一起，通過金色花紋和黑色杯底的相互碰撞，再加上對杯體曲線的優(yōu)化，一方面，很好地展現(xiàn)出了金牌飾自身的魅力；另一方面，在與陶藝緊密結(jié)合起來后，讓觀賞者可以基于該文創(chuàng)產(chǎn)品感受上千年前寧靜夜晚下，一望無際草原上牛和狼群相互對峙的刺激場面。

圖2 狼飾牛紋馬克杯

（三）豐富類型，提高實用性

從當下非遺陶藝在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀可以看出，許多傳統(tǒng)非遺陶藝文化創(chuàng)意產(chǎn)品均是基于茶杯、碗碟等各種生活器具呈現(xiàn)的，所以，在進行非遺陶藝文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)過程中，需要積極尋找與研究新的領(lǐng)域和方向，結(jié)合陶瓷的特性和現(xiàn)代消費人員的審美水平、真實需求等，不斷完善非遺陶藝文創(chuàng)產(chǎn)品的覆蓋面，并且在開發(fā)過程中要著重體現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的實用性，防止文創(chuàng)產(chǎn)品過于高雅、深奧。

設(shè)計人員在開發(fā)杯茶碗碟等日常器具的同時，還能夠開發(fā)陶瓷燈具、陶瓷邊幾等日常家具產(chǎn)品以及各種類型的陶瓷飾品等，在設(shè)計中要注重材質(zhì)和呈現(xiàn)效果的匹配程度。比如，享有我國“瓷都”美稱的景德鎮(zhèn)，將青花瓷碎片以及小飾品等當成設(shè)計載體，結(jié)合我國傳統(tǒng)民族文化開發(fā)出了不同類型的手鏈、胸針等。另外，在進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計過程中還需要以人為本，結(jié)合文創(chuàng)產(chǎn)品的消費群體的喜好與需求等，基于人體工學方法，對陶藝文化創(chuàng)意產(chǎn)品的外部曲線、接觸面等進行優(yōu)化創(chuàng)新，進一步提高文創(chuàng)產(chǎn)品的使用體驗，提高消費者對文創(chuàng)產(chǎn)品的喜愛度。最后，在進行非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計過程中，還需要考慮文創(chuàng)產(chǎn)品的應(yīng)用環(huán)境與場所等，比如，陶瓷調(diào)味瓶，該產(chǎn)品的使用場景主要是廚房，所以，在開發(fā)該產(chǎn)品時一方面，要注重提高其美觀度和使用性；另一方面，還要確保其擁有良好的抗摔、防漏能力。

四、結(jié)語

陶藝不僅是東方文化與民族的象征，而是是創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要經(jīng)濟財富。在現(xiàn)代社會快速發(fā)展的同時，我國許多民族文化正在慢慢消失，并且涌入了許多國外文化，對我國傳統(tǒng)民族文化發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。非遺陶藝文創(chuàng)產(chǎn)品是我國民族文化的重要載體，在開發(fā)時要加強對民族文化的弘揚，提高自身的文化底蘊，摸索出適合我國國情的文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新方法，推動傳統(tǒng)民族文化的傳承與發(fā)展，建立堅定的民族自信心。