■田 峰

（太原城市職業(yè)技術學院，山西 太原 030027）

一、風字解

太陽在天地間運動，水蒸氣蒸發(fā)出現(xiàn)寒熱變化，產生空氣的流動，便形成了風。《素問·八正神明論》和《素問·六微旨大論》說，“因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之”，便由此產生了風、寒、暑、濕、燥、火六氣，“氣有往復，用有遲速，四者之有，而化而變，風之來也?！憋L既有水平運動，又有垂直升降運動，在空氣的運動變化中便產生了熱力環(huán)流理論。其形成過程，見圖1。

二、八風

太陽循黃道作周年視運動，便產生了八方之風?！鹅`樞·九宮八風》[2]闡述。

此八風皆從其虛之鄉(xiāng)來，乃能病人。三虛相搏，則為暴病卒死。兩實一虛，病則為淋露寒熱。犯其兩濕之地，則為痿。故圣人避風，如避矢石焉。

其謂“太一入徙立于中宮，乃朝八風，以占吉兇”，“中宮”就是“地中”，即觀測地。在“地中”“天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也”，古人認為，“地中”就是風調雨順的地方，在“地中”豎立候“八風”的旗幟，從“地中”候“八風”。甲骨文將“地中”寫成“、”，立于地上的立桿上面有旗幟，通過旗幟看風向，即“朝八風”，與立桿測日影，候日影長短同義，一個候風向，一個候日影[3]。通過察看日影，了解日地相互運動的位置導致的陰陽消長變化，了解風向以候其氣。于此可知，風與太陽同步，隨著太陽四季運動變化產生了不同的風，春天刮東風，夏天刮南風，秋天刮西風，冬天刮北風。

秋天從西方吹來的涼風和冬天從北方刮來的凜冽寒風傷人陽氣，只有從東方吹來的和煦的春風和從南方吹來的暖風帶著旺盛的生命力使人體陽氣生發(fā)，身康體健?！鹅`樞·九宮八風》以八方來風的強弱引發(fā)人體不同疾病的產生，可以說是我國較早人體健康預測的方法，見表1 和圖2。

表1 九宮八風內外傷表

圖2 地中候八風圖

《靈樞經·歲露論》補充出“候四時八風”多在“正月朔日”（見表2）。

表2 正月朔日預測災害表

東方嬰兒風，東南方弱風，南方大弱風，西南方謀風，西方剛風，西北方折風，北方大剛風，東北方兇風，八方來風直接影響著人體的健康，為了身體安康，必須避開剛風、兇風對人體的傷害，從而選擇弱風處居住，這就是所謂的擇吉風水，說明講究住宅風水不是迷信，而是一項很重要的建筑學理論。那么如何選擇避免剛風、兇風而就弱風的居住地呢？這就自然而然地形成了中國古人“喜東南厭西北”的自然觀以及“尊左”的風俗習慣。為了避開傷人的寒冷的剛風、折風、兇風，這就需要有高山擋之；為了獲得東、南方吹來的對人體有益的徐徐暖風，則需開懷納之。根據(jù)這一需求，建筑師對宅址基地提出了“山環(huán)”——三面環(huán)山的選址要求，形成“負陰抱陽”之型，從而擋住東北方的兇風、北方的大剛風、西北方的折風及西方的剛風，而懷納東方的嬰兒風、東南方的弱風、南方的大弱風。由此可知，人們選擇宅院基址的自然環(huán)境，是由風向風力決定的，追溯其源確是由太陽的運動在起決定性因素，（見圖3）。

圖3 山環(huán)避風示意圖（何曉昕《風水探源》[4]

前方河流在太陽光的照射下河水蒸發(fā)升騰，在三面環(huán)山的空間內形成了有溫度有濕度的舒適的自然環(huán)境，非常適宜人們居住。這就是古人心中理想的生活環(huán)境，是創(chuàng)建國都的“地中”?！吨芏Y·大司徒》說：“地中，天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。然則百物阜安乃建國焉?！盵5]在“地中”建國，故稱“中國”。首都北京就是在這種條件下選址的，背靠燕山擋住了北方凜冽的大剛風，西有太行山阻擋住西北方、西方吹來的折風、剛風，東方、東南方開懷面向海河、渤海，是天地造就的風水寶地。

三、風主生

《說文》又說：“風動蟲生，從蟲，凡聲。”說明先有“風”之動，然后才有“蟲生”，風的存在是“蟲生”的條件?！跋x生”之風，是春天的嬰兒風，春風生萬物。說明古文為本義，從蟲風為引申義。

風從日，所以風是太陽的使者。太陽的作用謂陽氣，故《素問·陰陽應象大論》說：“陽之氣，以天地之疾風名之?！比f物生長靠太陽，也就是風生萬物?！逗訄D帝通紀》和《龍魚河圖》稱“風者，天地之使也”[6]。刮熱風，是在告訴我們太陽來到了我們身邊。刮冷風，是告訴我們太陽遠離我們而去。《說卦傳》[7]“風，入也”“撓萬物者，莫疾乎風”，風可以吹拂進入萬物，使萬物生長，沒有比風更為急速的了?！吨芤住焚阖詾轱L，故巽卦《彖傳》說風“以申命”，風的最大特性就是代表太陽號令天下，風性動，萬物都要順從太陽的命令隨風而動?！肚よ彾取氛f：“巽為風門，亦為地戶。圣人曰：乾坤成氣，風行。天地運動，由風氣成也。上陽下陰，順體入也，能入萬物，成萬物，扶天地生散萬物，風以性者。圣人居天地之間，性稟陰陽之道，風為性體，因風正圣人性焉?！度f形經》曰：二陽一陰，無形道也，風之發(fā)，由地出處，故曰地戶。戶者牖，戶通天地之元氣，天地不通，萬物不蕃?！彼浴吨芤住放筘浴断髠鳌贩Q此為“后以施命誥四方”。后即君后，是皇帝。誥同告，形容太陽的陽氣普照大地四方萬物。《黃帝內經》里說的八風，代表八方之風，它演繹了太陽的周年運行軌跡，人們通過對風的觀察，不但可以了解太陽的運動規(guī)律，還可以了解萬物隨太陽生長的規(guī)律。

春風的功能是什么？《素問·四氣調神大論》說：“春三月，此為發(fā)陳。天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養(yǎng)生之道也；逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少?！笔篱g萬物隨春風而繁茂，逆之則萎靡?！蹲謪R·風部》記載：“牛馬牝牡相誘曰風?！迸ｑR乃泛指動物，牝牡指陰陽男女，相誘即相戀，有了雌雄相交，就能繁衍后代。這一特性，《說文解字》用“風動蟲生”概括之，人是倮蟲，是對風“生”本義的形象寫照，并另創(chuàng)一個“風”字來表示。古文是本義，這個風字是引申義。風的這種意義，是中華傳統(tǒng)文化的靈魂，首先就反映在《詩經》國風中，《詩經》的第一首詩《關雎》，謂“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！卑选蛾P雎》放在《詩經》的第一篇，表達了中國傳統(tǒng)文化對“生”的重視，以及對“生”的環(huán)境的重視?！抖Y記·月令》記載在仲春之月，燕子到來的時候，國君要親自帶領后妃九嬪到送子祠堂，祈求子嗣綿延，并在野外交媾，以示繁衍的重要性，還命令一國男女都要去過野合生活，違令者將受到嚴厲懲罰。

《金匱要略·臟腑經絡先后病脈證第一》說：“夫人稟五常，因風氣而生長?！盵8]風是由氣的流動形成的，所以風的核心是“氣”，氣隨一年季節(jié)的變化而分風、寒、暑、濕、燥五氣，主宰世間萬物的生、長、壯、老、死。人雖為萬物之靈，亦不出此自然規(guī)律。《莊子·知北游》說：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！憋L主生的功能，從胚胎時期就開始了，中外都有此論，印度佛經《大寶積經》卷五十六《佛說入胎經》[9]就記載了此說：

凡入胎者，大數(shù)言之，有三十八七日。

初七日時，胎居母腹，如榍如癰，臥在糞穢，如處鍋中。身根及識，同居一處，壯熱煎熬，極受辛苦，名羯羅藍。狀如粥汁，或如酪漿。于七日中，內熱煎煮。地界堅性，水界濕性，火界性，風界動性。

第二七日，胎居母腹，臥在糞穢，如處鍋中。身根及識，同居一處。壯熱煎熬，極受辛苦。于母腹中，有風自起，名為遍觸，從先業(yè)生，觸彼胎時，名部陀，狀如稠酪，或如凝酥。于七日中，內熱煎煮。

第三七日，廣說如前，于母腹中，有風名刀鞘口，從先業(yè)生，觸彼胎時，名曰閉尸，狀如鐵箸，或如蚯蚓。

第四七日，廣說如前，于母腹中，有風名為內門，從先業(yè)生，吹擊胎箭，名為健南，狀如鞋，或如溫石。

第五七日，廣說如前，于母腹中，有風名曰攝持，此風觸胎，有五相現(xiàn)，所謂兩臂、兩髀及頭。譬如春時，天降甘雨。樹林郁茂，增長枝條。此亦如是，五相顯現(xiàn)。

……

第三十八七日，于母腹中，有風名曰藍花，此風能令胎子轉身向下，長舒兩臂，趣向產門。次復有風名曰趣下，由業(yè)力故，風吹胎子，令頭向下，雙腳向上，將出產門。

至三十八七日，將欲產時，母受大苦，性命幾死，方得出胎。

此以七日為一小周期，三十八個七日為一大周期，共二百六十六日。胎兒每一個七日周期的生長發(fā)育是由風來完成的，這不是對“人稟五常，因風氣而生長”的活脫脫寫照嗎？不是對“人稟五常，因風氣而生長”最好的注釋嗎？

四、風生雨布

春天陽氣的生發(fā)，送來了徐徐溫醺的春風。春風吹拂，水氣升騰，陽生陰長，鴻雁歸來，萬物復蘇。春天的雨水節(jié)氣就是中國古代農耕文化的反映?！抖Y記·月令》記載，在古代到了春分前后，君王還要親自下田耕地，帶動民眾春耕，現(xiàn)在的植樹節(jié)就是由此演變而來。

唐代詩人白居易《賦得古原草送別》詩寫到：

離離原上草，一歲一枯榮。

野火燒不盡，春風吹又生。

遠芳侵古道，晴翠接荒城。

又送王孫去，萋萋滿別情。

春風吹過，野草的生命立刻復蘇，以迅猛的長勢，鋪蓋整個大地。詩人用一句“春風吹又生”形象的描繪出了大自然起起伏伏的蓬勃生機，這就是自然規(guī)律。人們可以盡情地享受大自然賜給我們的恩惠與快樂。自古以來，文人墨客對春風情有獨鐘，用其生花妙筆盡情地吟詠之，“不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀”（唐代孟浩然《詠柳》）、“東風便試新刀尺，萬葉千花一手裁”（宋代黃庶《探春》）、“春風先發(fā)苑中梅，櫻杏桃梨次第開”（白居易《春秋》）、“人面不知何處去，桃花依舊笑春風”崔護《題都城南莊》）、“春風朝夕起，吹綠日日深”（唐代孟郊《連州吟》）……從眾多千姿百態(tài)贊美春風的詩句中可以看出春風的魅力，其魅力是春風給自然界帶來的盈盈生機。

春風化雨，滋養(yǎng)萬物，古人有“春雨一滴滑如油”（宋代《景德傳燈錄》卷一）、“春雨貴如油”（明代解縉《春雨》）之贊。唐代詩人杜甫《春夜喜雨》細膩生動地描寫了春夜雨景：

好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。

隨風潛入夜，潤物細無聲。

野徑云俱黑，江船火獨明。

曉看紅濕處，花重錦官城。

隨著春風飄然而下的細雨，詩人用擬人手法贊美春雨是“好雨”，好在適時，好在“潤物”，好在無意討“好”。一個“知”字生動傳神的表現(xiàn)出春雨遵循自然規(guī)律，適時出現(xiàn)在春耕播種的大好“時節(jié)”?！皾撊胍埂薄凹殶o聲”，和風細雨滲透入物，不流失才能“潤物”，不像狂風暴雨毀物傷人，表明“好雨”有意“潤物”。其有意“潤物”卻無意討“好”，細細密密“無聲”地下著，不驚動酣睡的人，卻送給人們晨起時滿城萬紫千紅的春的美景。

諺語有云：風是雨的頭兒。春風春雨像一對親姊妹，是生命的使者，使大地盎然生輝。它們總是靜悄悄地來，又靜悄悄地去，為人們無私奉獻著，偉大而不邀功，像老子說的無為而治，賦予人類蓬勃生機。

五、教化之風

風是太陽的使者，萬物生長靠太陽，但太陽的這一豐功偉績卻是由使者——風來布施的。風無孔不入而恩澤萬物，古人利用這一自然現(xiàn)象，由天道推及人事，以國君比太陽，以風喻德教?！豆沤耥崟e要·東韻》說：“風，王者之聲教也。”又說：“風，上行下效謂之風?！薄稘h書·武帝紀》說：“導民以禮，風之以樂?！鳖亷煿抛ⅲ骸帮L，教也?！边@就是風的教育意義?！对娊洝分惺鍑L是中華文化的精華，風，就是“諷”，以委婉勸告來打動人；風，就是“教”，用光明正大來教化人?！对姟ぶ苣稀りP睢·序》說：“上以風化下，下以風刺上?！碧熳佑蔑L詩教化臣民，臣民用風詩諷諫天子?！墩撜Z·陽貨》：“子曰：……詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”在《論語》中，孔子經常引用《詩經》來說明自己的觀點，強調學習《詩經》在為人處世上的重要作用，不學詩，無以言，可見孔子非常重視《詩經》的教化作用。

時代在發(fā)展，近年來，我國受西方文化的影響，一些人跟風吹捧西方文化。針對這種現(xiàn)象，習近平提出，中華傳統(tǒng)文化不能丟，大力提倡傳承中華經典傳統(tǒng)文化，傳承中華民族的國家風教。在當前復雜的國際形勢下，有著其特殊意義，增強了中華民族的凝聚力，弘揚了中國人民自強不息的奮斗精神。強國富民，百姓安樂，這才是國家風教的主題，任重而道遠。

六、結語

這就是“風”字的起源和基本含義。