張禹石，邸 欣

（1. 遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029；2. 山西衛(wèi)生健康職業(yè)學(xué)院 思想政治教學(xué)部，山西 晉中 030607）

馬克思主義的孕育和誕生，也是與一切敵對思想激烈論戰(zhàn)的全過程。這些代表資產(chǎn)階級(jí)和個(gè)人利益的、違背歷史發(fā)展客觀規(guī)律的錯(cuò)誤與陰謀思想被正義的鐮刀一個(gè)個(gè)挫敗在真理的面前繼而被人民所棄。馬克思始終高擎批判的旗幟同各種謬誤進(jìn)行著交鋒，從青年黑格爾派到伯恩施坦派，中間穿插著數(shù)個(gè)機(jī)會(huì)主義的派別，在“團(tuán)結(jié)人民群眾”的廣闊戰(zhàn)場上，錯(cuò)誤思潮從未真正勝利過。經(jīng)過數(shù)十年政治與思想上的戰(zhàn)斗揭示了一個(gè)真理：誰是真正從解放人類并獲取自由這個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)的，誰就會(huì)贏得人民，繼而贏得未來。

一、馬克思主義的誕生歸因于歷史環(huán)境與自我覺醒的雙重作用

19 世紀(jì)上半葉，資本主義基本矛盾即生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾不斷激化，無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)發(fā)展成為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。因此，馬克思主義是在資本主義社會(huì)矛盾日益尖銳、人類先進(jìn)思潮面臨時(shí)代挑戰(zhàn)而產(chǎn)生嚴(yán)重困惑的條件下，為了適應(yīng)社會(huì)變革的需要，特別是適應(yīng)工人階級(jí)斗爭需要應(yīng)運(yùn)而生的。

（一）馬克思主義誕生的社會(huì)歷史環(huán)境

工業(yè)生產(chǎn)帶來了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)資料的資本主義私人占有加劇了無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾。在不斷斗爭中，無產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量在歷史舞臺(tái)上出演著極為重要的角色[1]，這一切都促使馬克思主義形成的歷史基礎(chǔ)愈發(fā)牢固。

政治方面，1848 年以前德國還沒有政黨，有些地區(qū)還沒有成型的憲法，各種政治思想同經(jīng)濟(jì)集團(tuán)的行為分散在不同的軌道上，社會(huì)上主流的政治思想劃分為五個(gè)主要流派：保守主義（蓋爾拉赫兄弟、斯塔爾、亨格施坦貝格和利奧等）、政治天主教派（巴德爾、亞爾凱和德林格爾等）、自由主義（達(dá)爾曼恩和羅特克等）、激進(jìn)主義（青年黑格爾派）和萌芽時(shí)期的社會(huì)主義（路德維希·伽爾、海涅和甘斯等）。

經(jīng)濟(jì)方面，法國革命剛結(jié)束時(shí)，德國基本上是一個(gè)農(nóng)業(yè)國，經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，全部人口有四分之三靠種地來生存。但依靠市場的操控作用，德國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了自下而上的快速發(fā)展。相比其他地區(qū)，萊茵－威斯特伐利亞省在社會(huì)的沉浮中跟緊了改革的步伐，因而在打牢經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的過程中處于領(lǐng)先地位。人口隨著工業(yè)的發(fā)展也迅速增長起來，人類解放了思想并受到教育，逐漸看到人口劇增所帶來的利潤可能，大量的廉價(jià)勞動(dòng)力刺激著工業(yè)發(fā)展，貿(mào)易獲得了發(fā)展的十足便利。

文化方面，各種學(xué)派、各類思想交錯(cuò)縱橫，百家爭鳴是當(dāng)時(shí)的文化態(tài)勢。既有費(fèi)希特和謝林等對康德遺留問題的繼續(xù)討論，也有羅特克這樣的自由主義者繼承法國18 世紀(jì)理性主義思想家們的信仰所進(jìn)行的不斷宣揚(yáng)發(fā)展，還有黑格爾學(xué)派左翼、右翼和正統(tǒng)之間的分裂[2]。幾乎每個(gè)流派都有自己對于社會(huì)革新、解釋世界和改造世界的觀點(diǎn)，他們對宗教、社會(huì)、國家、教育、道德、哲學(xué)都提出了不同的思考，并在不斷的爭論中豐富和發(fā)展。

社會(huì)方面，這種由農(nóng)業(yè)壓縮和人口劇增所推動(dòng)的工業(yè)發(fā)展，必然引起社會(huì)結(jié)構(gòu)的諸多變化，占據(jù)公職并控制著軍隊(duì)的大土地所有者盡管同城鎮(zhèn)行政的控制權(quán)相剝離，但仍享有某些封建特權(quán)，也就導(dǎo)致了工業(yè)發(fā)展的真正受益者是中產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)象和事實(shí)。快速的社會(huì)變遷給來不及反應(yīng)的廣大人民帶來的只是不斷減少的工作機(jī)會(huì)和薪水，社會(huì)固有的穩(wěn)定模式被打亂，人口急驟流動(dòng)、階級(jí)對立凸顯。這些都為政治思想的發(fā)展和傳播提供了廣闊的無盡可能。

（二）馬克思的思想啟蒙與馬克思主義的系統(tǒng)形成

1. 馬克思世界觀和政治立場的“兩段跳躍” 。馬克思也不是天生就自帶流派的，轉(zhuǎn)學(xué)這一契機(jī)使他接觸到了思維同樣開闊的青年們，他也因此成為一名青年黑格爾主義者。這種身份的特征在馬克思的《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》《論離婚法草案》及《關(guān)于林木盜竊法的辯論》幾篇作品中表現(xiàn)得十分清晰[3]。在《萊茵報(bào)》工作的最后時(shí)間里，馬克思已經(jīng)對黑格爾哲學(xué)表示懷疑并陷入苦惱[4]。費(fèi)爾巴哈的作品將馬克思領(lǐng)入了一個(gè)新的思想軌道，并促使他撰寫了《黑格爾法哲學(xué)批判》這一著作。而馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中，唯物史觀的萌芽則開始凸顯[5]，上述的作品見證了馬克思從黑格爾唯心主義到科學(xué)共產(chǎn)主義理論信仰的“兩段跳躍”。

2. 恩格斯世界觀和政治立場的“三段歷程” 。恩格斯世界觀的最終形成過程和馬克思的轉(zhuǎn)變路徑“同果不同源”。恩格斯從革命民主主義出發(fā)到共產(chǎn)主義信仰的堅(jiān)定，經(jīng)歷了“不萊梅時(shí)期”“柏林時(shí)期”和“曼徹斯特時(shí)期”三段歷程[6]。一系列文本與實(shí)踐記錄了他在英國期間從唯心主義到唯物主義，從民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變過程。從文本上看，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《英國狀況》（評(píng)托馬斯）中，他論證了英國的階級(jí)矛盾和關(guān)系，提出了社會(huì)革命的任務(wù)，揭示了歷史發(fā)展中的決定性因素并初步闡明了無產(chǎn)階級(jí)的時(shí)代使命。從實(shí)踐行為上看，他深入人民，洞察了一系列真相并一針見血地指出人類社會(huì)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)因素與關(guān)系對政治的決定性作用，揭示了私有制是資本主義社會(huì)一切政治經(jīng)濟(jì)矛盾的根源，提出了無產(chǎn)階級(jí)打破反常關(guān)系獲得自身解放的方式[7]。

3. 科學(xué)社會(huì)主義體系的建立。“英雄惜英雄”的恩格斯同馬克思在巴黎達(dá)成了契合，兩位共產(chǎn)主義事業(yè)的開創(chuàng)者和不朽導(dǎo)師從此在批判地繼承人類文化思想史上的一切優(yōu)秀成果和總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，一面同資產(chǎn)階級(jí)思潮和機(jī)會(huì)主義進(jìn)行思想論爭[8]，一面又在這些論爭中蘊(yùn)蓄和完善了一系列具有世界借鑒價(jià)值的寶貴精粹。《神圣家族》中對鮑威爾的唯心史觀行徑展開了批判；《德意志意識(shí)形態(tài)》中對階級(jí)與國家[9]、意識(shí)與存在、共產(chǎn)主義必然替代資本主義進(jìn)行了深刻的學(xué)理性描繪。《哲學(xué)的貧困》中提出了勞動(dòng)力的性質(zhì)概念，論及價(jià)值、貨幣、工資、利潤等方面；《雇傭勞動(dòng)與資本》中進(jìn)一步論述了剩余價(jià)值學(xué)說，《資本論》中系統(tǒng)地完善了剩余價(jià)值學(xué)說。這一系列思想精粹和理論發(fā)現(xiàn)揭示了矛盾，闡明了真理，將社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)[10]。

二、馬克思主義同其他主義論戰(zhàn)之索解

無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐提出了創(chuàng)立無產(chǎn)階級(jí)科學(xué)理論體系的時(shí)代性要求。馬克思主義高擎批判的旗幟從人類的現(xiàn)實(shí)困境出發(fā)，立足無產(chǎn)階級(jí)立場同披著“追求人類解放”外衣的思想與觀點(diǎn)進(jìn)行著激烈的思維批判和現(xiàn)實(shí)交鋒。

（一）馬克思主義誕生以前的論戰(zhàn)

1. 同青年黑格爾派的論戰(zhàn)。由民主主義向無產(chǎn)階級(jí)革命過渡是馬克思對黑格爾哲學(xué)做出無神論和資產(chǎn)階級(jí)革命荒誕結(jié)論產(chǎn)生失望的結(jié)果?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》導(dǎo)言表現(xiàn)了馬克思擺脫了黑格爾哲學(xué)的羈絆[11]。由于布魯諾·鮑威爾和盧格等人向反動(dòng)且保守的姿態(tài)轉(zhuǎn)變，以“自我意識(shí)”代替“絕對觀念”，站在唯心主義的立場夸大哲學(xué)批判的作用，馬克思和恩格斯在《神圣家族》中，通過科學(xué)論證歷史的創(chuàng)造者而與其清算。

2. 同“真正社會(huì)主義”的論戰(zhàn)。莫澤斯赫斯、克利蓋等人以一種甜蜜、溫情式的麻痹思想使廣大百姓深受荼毒。這種以博愛為基礎(chǔ)的“社會(huì)主義”竟臆想通過把貧困的無產(chǎn)者改變成小私有者來解決一切社會(huì)矛盾。面對這種庸俗化的空想社會(huì)主義同唯心主義結(jié)合的思潮，馬克思在《真正社會(huì)主義》和《反克利蓋通告》中對“真正社會(huì)主義”這種虛偽的“人性”“理性”和“博愛”進(jìn)行了揭露[12]。

3. 同蒲魯東主義的論戰(zhàn)。蒲魯東主義所倡導(dǎo)的“和平改良”，企圖以相對溫和的方式對資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治進(jìn)行“過渡”，在《貧困的哲學(xué)》一文中極力散播改良主義思想，大肆鼓吹利用“交換銀行”和“互助組織”對生產(chǎn)者發(fā)放無息貸款來擺脫資本主義的剝削，從而建立“普遍正義”的理想王國。蒲魯東的理論觀點(diǎn)堪稱小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義法典，更是科學(xué)上的欺詐和政治上的逢迎。馬克思通過《哲學(xué)的貧困》一文駁斥其反動(dòng)空想，戳穿了蒲魯東解脫資本主義災(zāi)難的方法本質(zhì)是維持和鞏固個(gè)體小生產(chǎn)者以保護(hù)資本主義制度，是臆想的資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾解決方式。

在同各種冒牌社會(huì)主義的流派展開斗爭的時(shí)期，馬克思和恩格斯逐步形成了科學(xué)社會(huì)主義理論[13]，并且通過斗爭的實(shí)踐，團(tuán)結(jié)、帶動(dòng)和幫助了各國工黨組織，《共產(chǎn)黨宣言》的輪廓逐漸清晰。

（二）馬克思主義誕生以后的論戰(zhàn)

隨著《共產(chǎn)黨宣言》第一個(gè)德文單行本的出版，科學(xué)共產(chǎn)主義的基本思想得以全面論述，各種冒牌的“社會(huì)主義”和阻礙工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的理論得到致命抨擊。面對二月、三月革命中不斷涌現(xiàn)的新冒牌“社會(huì)主義”流派的肆虐，馬克思和恩格斯同他們展開了激烈的論戰(zhàn)。

1. 同“小資產(chǎn)階級(jí)民主派”的論戰(zhàn)?！斗ㄌm西階級(jí)斗爭》和《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思對“小資產(chǎn)階級(jí)民主派”展開了批判[14]。這個(gè)派別旨在宣傳推翻專制制度的重要性而將資產(chǎn)階級(jí)共和國同社會(huì)主義共和國的區(qū)別落在此處。然而事實(shí)證明，資產(chǎn)階級(jí)共和國僅僅是加強(qiáng)了的軍閥官僚機(jī)構(gòu)，集中和剝削依然存在。馬克思駁斥了這些小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的理論，揭露了其對無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的危害性。

2. 同工聯(lián)主義的論戰(zhàn)。英國工人運(yùn)動(dòng)中的工聯(lián)主義是一種極力反對政治斗爭的資產(chǎn)階級(jí)思想，它的產(chǎn)生與英國工業(yè)的壟斷地位有很大聯(lián)系。資產(chǎn)階級(jí)威逼利誘了一批工人階級(jí)中的上層分子，使其充當(dāng)英國資產(chǎn)階級(jí)壓迫愛爾蘭人民的幫兇，成為資產(chǎn)階級(jí)自由派的“打手”。于是出現(xiàn)了“工人貴族”這一階級(jí)，極力宣揚(yáng)“以守為攻”的不抵抗方針，妄圖將工人變成資產(chǎn)階級(jí)永遠(yuǎn)的奴仆。這種情況一度導(dǎo)致了18 世紀(jì)60 年代英國人民在普選權(quán)斗爭當(dāng)中的失敗。這種販賣活動(dòng)破壞了無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民爭取民主權(quán)利的斗爭，馬克思一針見血地戳穿了工聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人的機(jī)會(huì)主義立場，揭示了機(jī)會(huì)主義領(lǐng)導(dǎo)下的不實(shí)本質(zhì)。洛桑大會(huì)后，英國工聯(lián)領(lǐng)袖奧吉爾被撤銷國際總委員會(huì)主席職務(wù)。在同工聯(lián)主義的斗爭中，馬克思針對愛爾蘭民族的情況，創(chuàng)造性地提出了喚醒民族解放意識(shí)的特殊任務(wù)，堪稱無產(chǎn)階級(jí)國際主義表現(xiàn)在民族問題上的典范，并對之后產(chǎn)生了極大的影響。

3. 同拉薩爾主義的論戰(zhàn)。拉薩爾在工人中極力宣傳改良主義觀點(diǎn)，把普魯士君主國說成是超階級(jí)的，宣揚(yáng)無產(chǎn)階級(jí)想成為自由企業(yè)的主人可以依靠“國家資助設(shè)立生產(chǎn)協(xié)作社”的方式以獲得經(jīng)濟(jì)上的解放。從拉薩爾派一露頭，馬克思就與其進(jìn)行了斗爭，他斥責(zé)了拉薩爾企圖依靠俾斯麥政府建立生產(chǎn)協(xié)作社來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義計(jì)劃的想法。拉薩爾在革命道路的選擇上依然企圖使工人支持由普魯士領(lǐng)導(dǎo)的自上而下實(shí)行統(tǒng)一的反動(dòng)道路，并多次在同俾斯麥政府的密談當(dāng)中表示支持政府的統(tǒng)一政策。針對拉薩爾的背叛行為，李卜克內(nèi)西和倍倍爾等堅(jiān)決捍衛(wèi)了革命道路，共同抗擊了俾斯麥政府的暴力政策，也反擊了拉薩爾這個(gè)“俾斯麥的社會(huì)主義者”。

4. 同巴枯寧主義的論戰(zhàn)。巴枯寧主義是第一國際內(nèi)部具有極左面貌的危害性敵人，通過拼湊蒲魯東和圣西門等人的無政府主義與空想主義的觀點(diǎn)，形成自己的隸屬于無政府主義的政治觀點(diǎn)，而實(shí)際上是代表資本主義社會(huì)中陷于絕望的小資產(chǎn)階級(jí)思想。巴枯寧主義者打著反權(quán)威主義的旗號(hào)，極力反對任何國家和權(quán)力，甚至斷言國家是創(chuàng)造資本、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)不平等的起因。巴枯寧主張進(jìn)行社會(huì)清算以達(dá)到廢除一切國家的目的，以無政府的聯(lián)邦主義及各種自由社團(tuán)，通過自下而上的聯(lián)合來替代國家政權(quán)。巴枯寧主張廢除繼承權(quán)以消滅私有制，馬克思斥責(zé)了巴枯寧的反動(dòng)觀點(diǎn)，糾正了消滅私有制的關(guān)鍵問題。巴枯寧企圖破壞第一國際的陰謀就此第一次失敗。1871 年巴黎公社成立，巴枯寧分子極力歪曲巴黎公社的性質(zhì)，提出以聯(lián)合的和自治聯(lián)邦來替換國家的思路。馬克思以“消滅資產(chǎn)階級(jí)國家機(jī)器并不同于消滅集中制”予以駁斥并揭穿巴枯寧主義者拯救資產(chǎn)階級(jí)專政的真實(shí)目的。巴黎公社失敗后，巴枯寧分子與國際反動(dòng)派聯(lián)合誹謗中傷第一國際和馬克思，企圖使無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)離開公社的經(jīng)驗(yàn)而走入歧途。在倫敦的代表會(huì)議上，馬克思再一次駁斥了巴枯寧分子巴斯特莉卡和羅賓的關(guān)于拒絕政治斗爭的謬論并譴責(zé)他們的宗派活動(dòng)。隨后，恩格斯和拉法格在第一國際最后一次大會(huì)上，用各種證據(jù)對巴枯寧主義危害國際的罪惡行動(dòng)最后一擊，巴枯寧被第一國際永久除名。

5.同杜林的論戰(zhàn)。德國社會(huì)民主工黨組建以后，杜林把庸俗唯物主義馬赫的唯心主義和小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義結(jié)合起來，描繪了一個(gè)實(shí)偽的“改革社會(huì)主義的新體系”，編造了一系列關(guān)于“公平、正義、平等和博愛”的神話。并妄圖借快速發(fā)展起來的科學(xué)之勢，大肆宣傳他“高超的胡說”，從自然科學(xué)領(lǐng)域麻痹人心，妄圖以此協(xié)助他提升自身的政治與文化地位。德國黨內(nèi)的一部分右傾機(jī)會(huì)分子趁機(jī)抓住了杜林的新體系，鼓吹放棄階級(jí)斗爭和暴力革命，從根本上推翻馬克思主義的革命學(xué)說。恩格斯意識(shí)到了杜林這種危險(xiǎn)的反動(dòng)思想，通過一系列文章（合集為《反杜林論》）與杜林展開論戰(zhàn)，捍衛(wèi)了辯證唯物主義。

6. 同伯恩施坦右傾主義的論戰(zhàn)。在《德國社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的回顧》中，以伯恩施坦為主的右傾機(jī)會(huì)主義綱領(lǐng)試圖將革命的目標(biāo)從終點(diǎn)轉(zhuǎn)移到階段任務(wù)上[15]，用微小的進(jìn)步替代大步的改革，“避免共產(chǎn)主義的要求過高同資本主義談不攏”。伯恩施坦鼓吹和宣傳和平長入社會(huì)主義的謬論，是嚴(yán)重自欺欺人的行徑[16]。這就是后來伯恩施坦所宣布的“運(yùn)動(dòng)就是一切最終目的”的初版。馬克思和恩格斯在同伯恩施坦派進(jìn)行激烈斗爭的同時(shí)，指出了擺在工人面前的只有一條路，即階級(jí)斗爭的道路。伯恩施坦的這種投降主義行徑完全背叛工人階級(jí)的意志而逢迎敵對階級(jí)的政策。伯恩施坦集團(tuán)被摧毀后，馬克思和恩格斯糾正了德國黨的政治路線，加強(qiáng)工人階級(jí)對俾斯麥政府的斗爭。當(dāng)伯恩施坦卷土重來后，列寧高擎戰(zhàn)斗旗幟進(jìn)行了20 余年的戰(zhàn)斗，最終粉碎了他的修正主義幻想。

三、馬克思主義領(lǐng)政經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)代鑒戒

在思想論爭的炮火中走來的馬克思主義為后來世界范圍內(nèi)的共產(chǎn)主義斗爭留下了一面熠熠璀璨的精神旗幟，指引著人類的解放、革命的方向和未來的世界。上述社會(huì)主義的派別和思潮大都提出了改造資本主義和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的主張，并在一定程度上對工人群眾進(jìn)行了社會(huì)主義的宣傳和教育，領(lǐng)導(dǎo)了工人群眾的革命斗爭。但是這些政黨和組織又都程度不同地表現(xiàn)了具有時(shí)代特征的現(xiàn)實(shí)訴求，都受資本主義發(fā)展階段和物質(zhì)條件的制約，政治上都還不成熟，群眾基礎(chǔ)也比較薄弱，都面臨著提高理論水平，加強(qiáng)組織性、紀(jì)律性和提升革命化、群眾化的迫切任務(wù)。馬克思的思想是馬克思主義的“源”，馬克思主義的各國的后繼者們，根據(jù)自己在實(shí)踐中所面臨的任務(wù)和問題，結(jié)合自己的歷史文化傳統(tǒng)，從各個(gè)方面創(chuàng)造性地發(fā)展了這一思想體系，從而形成了各具特色的馬克思主義新形態(tài)，這是馬克思主義的“流”。100 多年來，馬克思主義經(jīng)過時(shí)代檢驗(yàn)和炮火洗禮，為領(lǐng)導(dǎo)共產(chǎn)主義政黨建設(shè)提出了咨以鑒戒的寶貴經(jīng)驗(yàn)[17]。

（一）遵循科學(xué)引領(lǐng)

遵循科學(xué)引領(lǐng)是一種態(tài)度，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)不能靠空想，要靠實(shí)踐，而實(shí)踐則需要有方向。馬克思主義為世界寄希望于共產(chǎn)主義的國家和政黨提供了方向，但每個(gè)國家和政黨都應(yīng)該選擇適合自己的路。百年以來，中國共產(chǎn)黨始終秉承著兼收并蓄的學(xué)習(xí)態(tài)度，在遵循馬克思主義科學(xué)指導(dǎo)的同時(shí)，集人民的智慧一次又一次的理論創(chuàng)新，并以此為興邦治國的意識(shí)形態(tài)與根本指導(dǎo)理論。青年黑格爾派就是以“自我意識(shí)”代替了“絕對觀念”，站在了唯心主義的立場自欺欺人；蒲魯東主義也正是妄圖通過臆想的“交換銀行與互助組織”的方式解決階級(jí)之間的問題，他們最終才在同科學(xué)的論戰(zhàn)中被歷史所棄。遵循科學(xué)還是一種能力、一種責(zé)任，黨的創(chuàng)新理論由人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)升華而來[18]，是保證黨的科學(xué)引領(lǐng)路線同人民群眾的根本希冀、時(shí)代發(fā)展的高度需求相契合的必然選擇。認(rèn)識(shí)和遵循客觀規(guī)律是黨和國家提升治理現(xiàn)代化的基本著眼點(diǎn)，百年以來，黨的發(fā)展歷程證明，遵循科學(xué)引領(lǐng)是黨的歷史方位同國家治理現(xiàn)代化發(fā)展的要求所共同決定的，必須科學(xué)提高人民素質(zhì)、科學(xué)提高執(zhí)政效率，才能克服弊端，完善體制。

（二）堅(jiān)持民主決策

“民主制獨(dú)有的特點(diǎn)，就是國家制度無論如何只是人民存在的環(huán)節(jié)。”百年以來，我們黨從弱小走向強(qiáng)大，從幾十人的黨組織在國民黨的圍堵封鎖下開展工作，到掌握全國政權(quán)并長期執(zhí)政；從民主革命時(shí)期的艱難前行到偉大復(fù)興長征之路上的乘風(fēng)破浪，這些都是我們黨緊密依靠人民所取得的成績。每一個(gè)馬克思主義政黨都應(yīng)該牢記“不是國家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國家制度”，一旦脫離群眾，就不能做到民主決策，不能準(zhǔn)確傾聽14 億人民的呼聲，更不能把握當(dāng)代中國社會(huì)前進(jìn)的脈搏。我們黨歷來重視自身反思，在歷史上，我們有幾次脫離群眾的情況發(fā)生，也有一些背叛群眾的“公仆罪人”，但是我們在反思中糾正了這些問題并探索出了適合我國的解困路徑。在黨的百年執(zhí)政實(shí)踐中，我們學(xué)會(huì)了傾聽群眾的聲音，也學(xué)會(huì)了如何為群眾服務(wù)，更學(xué)會(huì)了革新和優(yōu)化執(zhí)政方式，并賦予其時(shí)代特性以作為決勝治理現(xiàn)代化的秘訣。民心向背的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，唯有堅(jiān)持民主決策，在厚積國家能量的孕育時(shí)期高度重視人民的作用，做到社會(huì)主義民主內(nèi)容和形式上的統(tǒng)一，才能在增強(qiáng)人民對黨和國家認(rèn)可度的實(shí)踐過程中提升國家治理的現(xiàn)代化水平。

（三）推進(jìn)依法執(zhí)政

黨的百年奮斗史，也是一個(gè)東方的馬克思主義政黨在執(zhí)政探索與治理優(yōu)化中取得極大成效的進(jìn)步史。將依法執(zhí)政與國家治理現(xiàn)代化同向并軌是我黨執(zhí)政思想的變革目標(biāo)。法治思想的全面滲透，是堅(jiān)持黨的主張?jiān)诜ㄖ诬壍郎虾侠磉\(yùn)動(dòng)為國家思想的必然選擇。依據(jù)法治思想來執(zhí)政，是我國社會(huì)主義初級(jí)階段步入新時(shí)期的法治與德治相結(jié)合的基本執(zhí)政方式。平等的法律，是規(guī)范執(zhí)政者與國家公民的共同準(zhǔn)繩，回顧在共產(chǎn)主義歷史發(fā)展中“慘敗”的政黨和政府，無論是工聯(lián)主義的“幫兇”行徑，還是拉薩爾主義的“叛徒”行徑，都不能逃避滅亡的結(jié)局，追根溯源，他們的失敗同執(zhí)政黨與法治的背離有極大關(guān)系，要時(shí)刻保證國家權(quán)力的目標(biāo)是為人民謀取合法權(quán)益。只有黨自身踐行法治的概念，才能在依法治國中，在廣大百姓的頭腦里樹立好法治這面旗幟，才能更好地捍衛(wèi)憲法的莊嚴(yán)，以法為綱，以法為令，依法執(zhí)政。唯有如此，國家的現(xiàn)代化治理才會(huì)同人民的權(quán)力和自由同在一條軌道之上，黨在人民心目中“說話算話”的權(quán)威形象才能深入人心，也就能夠更好地贏得百姓的信賴。

（四）強(qiáng)化權(quán)力制約

執(zhí)政黨有著很大的權(quán)力，權(quán)力在不同的使用條件下卻有著不同的效果。我們黨是代表人民的政黨，因此，必須監(jiān)督權(quán)力的使用區(qū)間只能用于為人民謀求最大利益，而絕不能被其他利益集團(tuán)所盜用。黨歷來重視權(quán)力的監(jiān)督，從土地革命時(shí)期就有“三大紀(jì)律、八項(xiàng)注意”，但也要看到，在近百年的建黨管黨過程中，黨內(nèi)依然有一批敢于觸碰紅線的“國家蛀蟲”在竊食著黨和人民的資源。黨的十八大以來，黨中央高度重視對黨紀(jì)黨規(guī)的持續(xù)性監(jiān)督，查處一系列違法犯罪的黨內(nèi)外“蒼蠅和老虎”，出臺(tái)相應(yīng)規(guī)章制度，對強(qiáng)化權(quán)力制約起到了卓有成效的作用。這樣的一系列理念、原則、制度在干部隊(duì)伍建設(shè)中、在廣大百姓的監(jiān)督中發(fā)揮著越來越大的作用，也更加深受百姓愛戴。權(quán)力的制約不是一朝一夕的抽檢，更不是定時(shí)定量的作業(yè)，要融匯于黨執(zhí)政的各個(gè)環(huán)節(jié)和時(shí)期里，持續(xù)性地走下去，要衡量好黨與人民的共同利益，經(jīng)受住脫離群眾、喪失活力、監(jiān)督失控等風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。只有這樣，黨才能在國家治理現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)博弈中贏得人民的支持。

（五）統(tǒng)籌全面、與時(shí)俱進(jìn)

始于初心，成于堅(jiān)守。建黨百年，中國共產(chǎn)黨之所以能從壓迫和誤解中走來，創(chuàng)造今日之中國，就是因?yàn)辄h能夠堅(jiān)持統(tǒng)籌全面、與時(shí)俱進(jìn)，能夠科學(xué)地回答和解決革命建設(shè)中遇到的各種難題，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的協(xié)調(diào)發(fā)展中補(bǔ)齊各類短板，從人民群眾中獲取不竭的力量源泉。而今，提升國家治理現(xiàn)代化能力關(guān)乎民生之本，全面提升更是要拓展到每個(gè)領(lǐng)域。百年過去了，中國共產(chǎn)黨在世界面前不斷書寫把“不可能”變成“能”的奇跡。黨描繪出了一幅幅令世界驚嘆的畫卷：抗震救災(zāi)，我們有驚人的執(zhí)行力；科技研發(fā)，我們有偉大的創(chuàng)造力；脫貧攻堅(jiān)，我們有動(dòng)人的感召力。黨團(tuán)結(jié)群眾創(chuàng)造民族偉業(yè)的全過程和面面俱到的協(xié)同發(fā)展有密切的關(guān)系。浮舟滄海，立馬昆侖，在未來無數(shù)個(gè)百年里，黨更要堅(jiān)持統(tǒng)籌全面，提高自我革新的能力，持續(xù)提升國家治理的現(xiàn)代化水平。唯有如此，才能在每一張時(shí)代答卷上書寫自信的答案，以國家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)效果來證明中國共產(chǎn)黨為什么“行”。

結(jié) 語

任何一個(gè)政黨成長為執(zhí)政黨，任何一個(gè)主義上升為人民信仰，都是歷史的選擇，更是人民的選擇。無論是中國共產(chǎn)黨的百年風(fēng)云歷程，還是馬克思主義誕生與發(fā)展的激烈論戰(zhàn)都向人民證明了，唯有經(jīng)歷如此輾轉(zhuǎn)后還依然璀璨與耀眼才能證明歷史和人民選擇的正確性。馬克思主義科學(xué)真理在黨的百年發(fā)展中被注入了新的靈魂，它是科學(xué)的，是時(shí)代的，更是萬眾的，中國共產(chǎn)黨之所以能夠高擎批判的旗幟始終走在百姓前面，在劈波斬浪中不斷把握新的歷史時(shí)勢，就是本著一顆“為天地立心，為生民立命”的初心。作為世界上最大的社會(huì)主義國家，中國共產(chǎn)黨的一舉一動(dòng)關(guān)乎整個(gè)社會(huì)主義世界的發(fā)展。中國特色社會(huì)主義是一面鮮紅的旗幟，是從馬克思主義接過來的一面彰顯時(shí)代內(nèi)核的人類解放旗幟。過去百年，馬克思主義從論爭的炮火中走來，中國共產(chǎn)黨從硝煙的戰(zhàn)場中走來，未來的無數(shù)個(gè)百年，唯有握緊理論武器，站穩(wěn)黨和人民立場，才能在彰顯本色中凸顯自身實(shí)力。馬克思主義的科學(xué)論戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)代提供了寶貴鑒戒，在中國的接力下，必會(huì)將紅色的火把傳向世界的每個(gè)角落。