張禹石，邸 欣

（1. 遼寧師范大學 馬克思主義學院，遼寧 大連 116029；2. 山西衛(wèi)生健康職業(yè)學院 思想政治教學部，山西 晉中 030607）

馬克思主義的孕育和誕生，也是與一切敵對思想激烈論戰(zhàn)的全過程。這些代表資產(chǎn)階級和個人利益的、違背歷史發(fā)展客觀規(guī)律的錯誤與陰謀思想被正義的鐮刀一個個挫敗在真理的面前繼而被人民所棄。馬克思始終高擎批判的旗幟同各種謬誤進行著交鋒，從青年黑格爾派到伯恩施坦派，中間穿插著數(shù)個機會主義的派別，在“團結人民群眾”的廣闊戰(zhàn)場上，錯誤思潮從未真正勝利過。經(jīng)過數(shù)十年政治與思想上的戰(zhàn)斗揭示了一個真理：誰是真正從解放人類并獲取自由這個立足點出發(fā)的，誰就會贏得人民，繼而贏得未來。

一、馬克思主義的誕生歸因于歷史環(huán)境與自我覺醒的雙重作用

19 世紀上半葉，資本主義基本矛盾即生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾不斷激化，無產(chǎn)階級已經(jīng)發(fā)展成為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺。因此，馬克思主義是在資本主義社會矛盾日益尖銳、人類先進思潮面臨時代挑戰(zhàn)而產(chǎn)生嚴重困惑的條件下，為了適應社會變革的需要，特別是適應工人階級斗爭需要應運而生的。

（一）馬克思主義誕生的社會歷史環(huán)境

工業(yè)生產(chǎn)帶來了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，生產(chǎn)資料的資本主義私人占有加劇了無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾。在不斷斗爭中，無產(chǎn)階級作為獨立的政治力量在歷史舞臺上出演著極為重要的角色[1]，這一切都促使馬克思主義形成的歷史基礎愈發(fā)牢固。

政治方面，1848 年以前德國還沒有政黨，有些地區(qū)還沒有成型的憲法，各種政治思想同經(jīng)濟集團的行為分散在不同的軌道上，社會上主流的政治思想劃分為五個主要流派：保守主義（蓋爾拉赫兄弟、斯塔爾、亨格施坦貝格和利奧等）、政治天主教派（巴德爾、亞爾凱和德林格爾等）、自由主義（達爾曼恩和羅特克等）、激進主義（青年黑格爾派）和萌芽時期的社會主義（路德維?！べ?、海涅和甘斯等）。

經(jīng)濟方面，法國革命剛結束時，德國基本上是一個農(nóng)業(yè)國，經(jīng)濟并不發(fā)達，全部人口有四分之三靠種地來生存。但依靠市場的操控作用，德國經(jīng)濟實現(xiàn)了自下而上的快速發(fā)展。相比其他地區(qū)，萊茵－威斯特伐利亞省在社會的沉浮中跟緊了改革的步伐，因而在打牢經(jīng)濟基礎的過程中處于領先地位。人口隨著工業(yè)的發(fā)展也迅速增長起來，人類解放了思想并受到教育，逐漸看到人口劇增所帶來的利潤可能，大量的廉價勞動力刺激著工業(yè)發(fā)展，貿(mào)易獲得了發(fā)展的十足便利。

文化方面，各種學派、各類思想交錯縱橫，百家爭鳴是當時的文化態(tài)勢。既有費希特和謝林等對康德遺留問題的繼續(xù)討論，也有羅特克這樣的自由主義者繼承法國18 世紀理性主義思想家們的信仰所進行的不斷宣揚發(fā)展，還有黑格爾學派左翼、右翼和正統(tǒng)之間的分裂[2]。幾乎每個流派都有自己對于社會革新、解釋世界和改造世界的觀點，他們對宗教、社會、國家、教育、道德、哲學都提出了不同的思考，并在不斷的爭論中豐富和發(fā)展。

社會方面，這種由農(nóng)業(yè)壓縮和人口劇增所推動的工業(yè)發(fā)展，必然引起社會結構的諸多變化，占據(jù)公職并控制著軍隊的大土地所有者盡管同城鎮(zhèn)行政的控制權相剝離，但仍享有某些封建特權，也就導致了工業(yè)發(fā)展的真正受益者是中產(chǎn)階級的現(xiàn)象和事實?？焖俚纳鐣冞w給來不及反應的廣大人民帶來的只是不斷減少的工作機會和薪水，社會固有的穩(wěn)定模式被打亂，人口急驟流動、階級對立凸顯。這些都為政治思想的發(fā)展和傳播提供了廣闊的無盡可能。

（二）馬克思的思想啟蒙與馬克思主義的系統(tǒng)形成

1. 馬克思世界觀和政治立場的“兩段跳躍” 。馬克思也不是天生就自帶流派的，轉學這一契機使他接觸到了思維同樣開闊的青年們，他也因此成為一名青年黑格爾主義者。這種身份的特征在馬克思的《評普魯士最近的書報檢查令》《論離婚法草案》及《關于林木盜竊法的辯論》幾篇作品中表現(xiàn)得十分清晰[3]。在《萊茵報》工作的最后時間里，馬克思已經(jīng)對黑格爾哲學表示懷疑并陷入苦惱[4]。費爾巴哈的作品將馬克思領入了一個新的思想軌道，并促使他撰寫了《黑格爾法哲學批判》這一著作。而馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中，唯物史觀的萌芽則開始凸顯[5]，上述的作品見證了馬克思從黑格爾唯心主義到科學共產(chǎn)主義理論信仰的“兩段跳躍”。

2. 恩格斯世界觀和政治立場的“三段歷程” 。恩格斯世界觀的最終形成過程和馬克思的轉變路徑“同果不同源”。恩格斯從革命民主主義出發(fā)到共產(chǎn)主義信仰的堅定，經(jīng)歷了“不萊梅時期”“柏林時期”和“曼徹斯特時期”三段歷程[6]。一系列文本與實踐記錄了他在英國期間從唯心主義到唯物主義，從民主主義到共產(chǎn)主義的轉變過程。從文本上看，在《政治經(jīng)濟學批判大綱》和《英國狀況》（評托馬斯）中，他論證了英國的階級矛盾和關系，提出了社會革命的任務，揭示了歷史發(fā)展中的決定性因素并初步闡明了無產(chǎn)階級的時代使命。從實踐行為上看，他深入人民，洞察了一系列真相并一針見血地指出人類社會發(fā)展中的經(jīng)濟因素與關系對政治的決定性作用，揭示了私有制是資本主義社會一切政治經(jīng)濟矛盾的根源，提出了無產(chǎn)階級打破反常關系獲得自身解放的方式[7]。

3. 科學社會主義體系的建立。“英雄惜英雄”的恩格斯同馬克思在巴黎達成了契合，兩位共產(chǎn)主義事業(yè)的開創(chuàng)者和不朽導師從此在批判地繼承人類文化思想史上的一切優(yōu)秀成果和總結工人運動實踐經(jīng)驗的基礎上，一面同資產(chǎn)階級思潮和機會主義進行思想論爭[8]，一面又在這些論爭中蘊蓄和完善了一系列具有世界借鑒價值的寶貴精粹?！渡袷ゼ易濉分袑︴U威爾的唯心史觀行徑展開了批判；《德意志意識形態(tài)》中對階級與國家[9]、意識與存在、共產(chǎn)主義必然替代資本主義進行了深刻的學理性描繪。《哲學的貧困》中提出了勞動力的性質概念，論及價值、貨幣、工資、利潤等方面；《雇傭勞動與資本》中進一步論述了剩余價值學說，《資本論》中系統(tǒng)地完善了剩余價值學說。這一系列思想精粹和理論發(fā)現(xiàn)揭示了矛盾，闡明了真理，將社會主義由空想變成了科學[10]。

二、馬克思主義同其他主義論戰(zhàn)之索解

無產(chǎn)階級革命實踐提出了創(chuàng)立無產(chǎn)階級科學理論體系的時代性要求。馬克思主義高擎批判的旗幟從人類的現(xiàn)實困境出發(fā)，立足無產(chǎn)階級立場同披著“追求人類解放”外衣的思想與觀點進行著激烈的思維批判和現(xiàn)實交鋒。

（一）馬克思主義誕生以前的論戰(zhàn)

1. 同青年黑格爾派的論戰(zhàn)。由民主主義向無產(chǎn)階級革命過渡是馬克思對黑格爾哲學做出無神論和資產(chǎn)階級革命荒誕結論產(chǎn)生失望的結果。《黑格爾法哲學批判》導言表現(xiàn)了馬克思擺脫了黑格爾哲學的羈絆[11]。由于布魯諾·鮑威爾和盧格等人向反動且保守的姿態(tài)轉變，以“自我意識”代替“絕對觀念”，站在唯心主義的立場夸大哲學批判的作用，馬克思和恩格斯在《神圣家族》中，通過科學論證歷史的創(chuàng)造者而與其清算。

2. 同“真正社會主義”的論戰(zhàn)。莫澤斯赫斯、克利蓋等人以一種甜蜜、溫情式的麻痹思想使廣大百姓深受荼毒。這種以博愛為基礎的“社會主義”竟臆想通過把貧困的無產(chǎn)者改變成小私有者來解決一切社會矛盾。面對這種庸俗化的空想社會主義同唯心主義結合的思潮，馬克思在《真正社會主義》和《反克利蓋通告》中對“真正社會主義”這種虛偽的“人性”“理性”和“博愛”進行了揭露[12]。

3. 同蒲魯東主義的論戰(zhàn)。蒲魯東主義所倡導的“和平改良”，企圖以相對溫和的方式對資產(chǎn)階級統(tǒng)治進行“過渡”，在《貧困的哲學》一文中極力散播改良主義思想，大肆鼓吹利用“交換銀行”和“互助組織”對生產(chǎn)者發(fā)放無息貸款來擺脫資本主義的剝削，從而建立“普遍正義”的理想王國。蒲魯東的理論觀點堪稱小資產(chǎn)階級的社會主義法典，更是科學上的欺詐和政治上的逢迎。馬克思通過《哲學的貧困》一文駁斥其反動空想，戳穿了蒲魯東解脫資本主義災難的方法本質是維持和鞏固個體小生產(chǎn)者以保護資本主義制度，是臆想的資本主義經(jīng)濟矛盾解決方式。

在同各種冒牌社會主義的流派展開斗爭的時期，馬克思和恩格斯逐步形成了科學社會主義理論[13]，并且通過斗爭的實踐，團結、帶動和幫助了各國工黨組織，《共產(chǎn)黨宣言》的輪廓逐漸清晰。

（二）馬克思主義誕生以后的論戰(zhàn)

隨著《共產(chǎn)黨宣言》第一個德文單行本的出版，科學共產(chǎn)主義的基本思想得以全面論述，各種冒牌的“社會主義”和阻礙工人運動發(fā)展的理論得到致命抨擊。面對二月、三月革命中不斷涌現(xiàn)的新冒牌“社會主義”流派的肆虐，馬克思和恩格斯同他們展開了激烈的論戰(zhàn)。

1. 同“小資產(chǎn)階級民主派”的論戰(zhàn)?！斗ㄌm西階級斗爭》和《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思對“小資產(chǎn)階級民主派”展開了批判[14]。這個派別旨在宣傳推翻專制制度的重要性而將資產(chǎn)階級共和國同社會主義共和國的區(qū)別落在此處。然而事實證明，資產(chǎn)階級共和國僅僅是加強了的軍閥官僚機構，集中和剝削依然存在。馬克思駁斥了這些小資產(chǎn)階級社會主義的理論，揭露了其對無產(chǎn)階級運動的危害性。

2. 同工聯(lián)主義的論戰(zhàn)。英國工人運動中的工聯(lián)主義是一種極力反對政治斗爭的資產(chǎn)階級思想，它的產(chǎn)生與英國工業(yè)的壟斷地位有很大聯(lián)系。資產(chǎn)階級威逼利誘了一批工人階級中的上層分子，使其充當英國資產(chǎn)階級壓迫愛爾蘭人民的幫兇，成為資產(chǎn)階級自由派的“打手”。于是出現(xiàn)了“工人貴族”這一階級，極力宣揚“以守為攻”的不抵抗方針，妄圖將工人變成資產(chǎn)階級永遠的奴仆。這種情況一度導致了18 世紀60 年代英國人民在普選權斗爭當中的失敗。這種販賣活動破壞了無產(chǎn)階級和廣大勞動人民爭取民主權利的斗爭，馬克思一針見血地戳穿了工聯(lián)領導人的機會主義立場，揭示了機會主義領導下的不實本質。洛桑大會后，英國工聯(lián)領袖奧吉爾被撤銷國際總委員會主席職務。在同工聯(lián)主義的斗爭中，馬克思針對愛爾蘭民族的情況，創(chuàng)造性地提出了喚醒民族解放意識的特殊任務，堪稱無產(chǎn)階級國際主義表現(xiàn)在民族問題上的典范，并對之后產(chǎn)生了極大的影響。

3. 同拉薩爾主義的論戰(zhàn)。拉薩爾在工人中極力宣傳改良主義觀點，把普魯士君主國說成是超階級的，宣揚無產(chǎn)階級想成為自由企業(yè)的主人可以依靠“國家資助設立生產(chǎn)協(xié)作社”的方式以獲得經(jīng)濟上的解放。從拉薩爾派一露頭，馬克思就與其進行了斗爭，他斥責了拉薩爾企圖依靠俾斯麥政府建立生產(chǎn)協(xié)作社來實現(xiàn)社會主義計劃的想法。拉薩爾在革命道路的選擇上依然企圖使工人支持由普魯士領導的自上而下實行統(tǒng)一的反動道路，并多次在同俾斯麥政府的密談當中表示支持政府的統(tǒng)一政策。針對拉薩爾的背叛行為，李卜克內西和倍倍爾等堅決捍衛(wèi)了革命道路，共同抗擊了俾斯麥政府的暴力政策，也反擊了拉薩爾這個“俾斯麥的社會主義者”。

4. 同巴枯寧主義的論戰(zhàn)。巴枯寧主義是第一國際內部具有極左面貌的危害性敵人，通過拼湊蒲魯東和圣西門等人的無政府主義與空想主義的觀點，形成自己的隸屬于無政府主義的政治觀點，而實際上是代表資本主義社會中陷于絕望的小資產(chǎn)階級思想。巴枯寧主義者打著反權威主義的旗號，極力反對任何國家和權力，甚至斷言國家是創(chuàng)造資本、社會和經(jīng)濟不平等的起因。巴枯寧主張進行社會清算以達到廢除一切國家的目的，以無政府的聯(lián)邦主義及各種自由社團，通過自下而上的聯(lián)合來替代國家政權。巴枯寧主張廢除繼承權以消滅私有制，馬克思斥責了巴枯寧的反動觀點，糾正了消滅私有制的關鍵問題。巴枯寧企圖破壞第一國際的陰謀就此第一次失敗。1871 年巴黎公社成立，巴枯寧分子極力歪曲巴黎公社的性質，提出以聯(lián)合的和自治聯(lián)邦來替換國家的思路。馬克思以“消滅資產(chǎn)階級國家機器并不同于消滅集中制”予以駁斥并揭穿巴枯寧主義者拯救資產(chǎn)階級專政的真實目的。巴黎公社失敗后，巴枯寧分子與國際反動派聯(lián)合誹謗中傷第一國際和馬克思，企圖使無產(chǎn)階級革命運動離開公社的經(jīng)驗而走入歧途。在倫敦的代表會議上，馬克思再一次駁斥了巴枯寧分子巴斯特莉卡和羅賓的關于拒絕政治斗爭的謬論并譴責他們的宗派活動。隨后，恩格斯和拉法格在第一國際最后一次大會上，用各種證據(jù)對巴枯寧主義危害國際的罪惡行動最后一擊，巴枯寧被第一國際永久除名。

5.同杜林的論戰(zhàn)。德國社會民主工黨組建以后，杜林把庸俗唯物主義馬赫的唯心主義和小資產(chǎn)階級的社會主義結合起來，描繪了一個實偽的“改革社會主義的新體系”，編造了一系列關于“公平、正義、平等和博愛”的神話。并妄圖借快速發(fā)展起來的科學之勢，大肆宣傳他“高超的胡說”，從自然科學領域麻痹人心，妄圖以此協(xié)助他提升自身的政治與文化地位。德國黨內的一部分右傾機會分子趁機抓住了杜林的新體系，鼓吹放棄階級斗爭和暴力革命，從根本上推翻馬克思主義的革命學說。恩格斯意識到了杜林這種危險的反動思想，通過一系列文章（合集為《反杜林論》）與杜林展開論戰(zhàn)，捍衛(wèi)了辯證唯物主義。

6. 同伯恩施坦右傾主義的論戰(zhàn)。在《德國社會主義運動的回顧》中，以伯恩施坦為主的右傾機會主義綱領試圖將革命的目標從終點轉移到階段任務上[15]，用微小的進步替代大步的改革，“避免共產(chǎn)主義的要求過高同資本主義談不攏”。伯恩施坦鼓吹和宣傳和平長入社會主義的謬論，是嚴重自欺欺人的行徑[16]。這就是后來伯恩施坦所宣布的“運動就是一切最終目的”的初版。馬克思和恩格斯在同伯恩施坦派進行激烈斗爭的同時，指出了擺在工人面前的只有一條路，即階級斗爭的道路。伯恩施坦的這種投降主義行徑完全背叛工人階級的意志而逢迎敵對階級的政策。伯恩施坦集團被摧毀后，馬克思和恩格斯糾正了德國黨的政治路線，加強工人階級對俾斯麥政府的斗爭。當伯恩施坦卷土重來后，列寧高擎戰(zhàn)斗旗幟進行了20 余年的戰(zhàn)斗，最終粉碎了他的修正主義幻想。

三、馬克思主義領政經(jīng)驗的當代鑒戒

在思想論爭的炮火中走來的馬克思主義為后來世界范圍內的共產(chǎn)主義斗爭留下了一面熠熠璀璨的精神旗幟，指引著人類的解放、革命的方向和未來的世界。上述社會主義的派別和思潮大都提出了改造資本主義和實現(xiàn)社會主義的主張，并在一定程度上對工人群眾進行了社會主義的宣傳和教育，領導了工人群眾的革命斗爭。但是這些政黨和組織又都程度不同地表現(xiàn)了具有時代特征的現(xiàn)實訴求，都受資本主義發(fā)展階段和物質條件的制約，政治上都還不成熟，群眾基礎也比較薄弱，都面臨著提高理論水平，加強組織性、紀律性和提升革命化、群眾化的迫切任務。馬克思的思想是馬克思主義的“源”，馬克思主義的各國的后繼者們，根據(jù)自己在實踐中所面臨的任務和問題，結合自己的歷史文化傳統(tǒng)，從各個方面創(chuàng)造性地發(fā)展了這一思想體系，從而形成了各具特色的馬克思主義新形態(tài)，這是馬克思主義的“流”。100 多年來，馬克思主義經(jīng)過時代檢驗和炮火洗禮，為領導共產(chǎn)主義政黨建設提出了咨以鑒戒的寶貴經(jīng)驗[17]。

（一）遵循科學引領

遵循科學引領是一種態(tài)度，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)不能靠空想，要靠實踐，而實踐則需要有方向。馬克思主義為世界寄希望于共產(chǎn)主義的國家和政黨提供了方向，但每個國家和政黨都應該選擇適合自己的路。百年以來，中國共產(chǎn)黨始終秉承著兼收并蓄的學習態(tài)度，在遵循馬克思主義科學指導的同時，集人民的智慧一次又一次的理論創(chuàng)新，并以此為興邦治國的意識形態(tài)與根本指導理論。青年黑格爾派就是以“自我意識”代替了“絕對觀念”，站在了唯心主義的立場自欺欺人；蒲魯東主義也正是妄圖通過臆想的“交換銀行與互助組織”的方式解決階級之間的問題，他們最終才在同科學的論戰(zhàn)中被歷史所棄。遵循科學還是一種能力、一種責任，黨的創(chuàng)新理論由人民群眾的實踐經(jīng)驗升華而來[18]，是保證黨的科學引領路線同人民群眾的根本希冀、時代發(fā)展的高度需求相契合的必然選擇。認識和遵循客觀規(guī)律是黨和國家提升治理現(xiàn)代化的基本著眼點，百年以來，黨的發(fā)展歷程證明，遵循科學引領是黨的歷史方位同國家治理現(xiàn)代化發(fā)展的要求所共同決定的，必須科學提高人民素質、科學提高執(zhí)政效率，才能克服弊端，完善體制。

（二）堅持民主決策

“民主制獨有的特點，就是國家制度無論如何只是人民存在的環(huán)節(jié)?！卑倌暌詠恚覀凕h從弱小走向強大，從幾十人的黨組織在國民黨的圍堵封鎖下開展工作，到掌握全國政權并長期執(zhí)政；從民主革命時期的艱難前行到偉大復興長征之路上的乘風破浪，這些都是我們黨緊密依靠人民所取得的成績。每一個馬克思主義政黨都應該牢記“不是國家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國家制度”，一旦脫離群眾，就不能做到民主決策，不能準確傾聽14 億人民的呼聲，更不能把握當代中國社會前進的脈搏。我們黨歷來重視自身反思，在歷史上，我們有幾次脫離群眾的情況發(fā)生，也有一些背叛群眾的“公仆罪人”，但是我們在反思中糾正了這些問題并探索出了適合我國的解困路徑。在黨的百年執(zhí)政實踐中，我們學會了傾聽群眾的聲音，也學會了如何為群眾服務，更學會了革新和優(yōu)化執(zhí)政方式，并賦予其時代特性以作為決勝治理現(xiàn)代化的秘訣。民心向背的經(jīng)驗告訴我們，唯有堅持民主決策，在厚積國家能量的孕育時期高度重視人民的作用，做到社會主義民主內容和形式上的統(tǒng)一，才能在增強人民對黨和國家認可度的實踐過程中提升國家治理的現(xiàn)代化水平。

（三）推進依法執(zhí)政

黨的百年奮斗史，也是一個東方的馬克思主義政黨在執(zhí)政探索與治理優(yōu)化中取得極大成效的進步史。將依法執(zhí)政與國家治理現(xiàn)代化同向并軌是我黨執(zhí)政思想的變革目標。法治思想的全面滲透，是堅持黨的主張在法治軌道上合理運動為國家思想的必然選擇。依據(jù)法治思想來執(zhí)政，是我國社會主義初級階段步入新時期的法治與德治相結合的基本執(zhí)政方式。平等的法律，是規(guī)范執(zhí)政者與國家公民的共同準繩，回顧在共產(chǎn)主義歷史發(fā)展中“慘敗”的政黨和政府，無論是工聯(lián)主義的“幫兇”行徑，還是拉薩爾主義的“叛徒”行徑，都不能逃避滅亡的結局，追根溯源，他們的失敗同執(zhí)政黨與法治的背離有極大關系，要時刻保證國家權力的目標是為人民謀取合法權益。只有黨自身踐行法治的概念，才能在依法治國中，在廣大百姓的頭腦里樹立好法治這面旗幟，才能更好地捍衛(wèi)憲法的莊嚴，以法為綱，以法為令，依法執(zhí)政。唯有如此，國家的現(xiàn)代化治理才會同人民的權力和自由同在一條軌道之上，黨在人民心目中“說話算話”的權威形象才能深入人心，也就能夠更好地贏得百姓的信賴。

（四）強化權力制約

執(zhí)政黨有著很大的權力，權力在不同的使用條件下卻有著不同的效果。我們黨是代表人民的政黨，因此，必須監(jiān)督權力的使用區(qū)間只能用于為人民謀求最大利益，而絕不能被其他利益集團所盜用。黨歷來重視權力的監(jiān)督，從土地革命時期就有“三大紀律、八項注意”，但也要看到，在近百年的建黨管黨過程中，黨內依然有一批敢于觸碰紅線的“國家蛀蟲”在竊食著黨和人民的資源。黨的十八大以來，黨中央高度重視對黨紀黨規(guī)的持續(xù)性監(jiān)督，查處一系列違法犯罪的黨內外“蒼蠅和老虎”，出臺相應規(guī)章制度，對強化權力制約起到了卓有成效的作用。這樣的一系列理念、原則、制度在干部隊伍建設中、在廣大百姓的監(jiān)督中發(fā)揮著越來越大的作用，也更加深受百姓愛戴。權力的制約不是一朝一夕的抽檢，更不是定時定量的作業(yè)，要融匯于黨執(zhí)政的各個環(huán)節(jié)和時期里，持續(xù)性地走下去，要衡量好黨與人民的共同利益，經(jīng)受住脫離群眾、喪失活力、監(jiān)督失控等風險和挑戰(zhàn)。只有這樣，黨才能在國家治理現(xiàn)代化的現(xiàn)實博弈中贏得人民的支持。

（五）統(tǒng)籌全面、與時俱進

始于初心，成于堅守。建黨百年，中國共產(chǎn)黨之所以能從壓迫和誤解中走來，創(chuàng)造今日之中國，就是因為黨能夠堅持統(tǒng)籌全面、與時俱進，能夠科學地回答和解決革命建設中遇到的各種難題，在經(jīng)濟基礎和上層建筑的協(xié)調發(fā)展中補齊各類短板，從人民群眾中獲取不竭的力量源泉。而今，提升國家治理現(xiàn)代化能力關乎民生之本，全面提升更是要拓展到每個領域。百年過去了，中國共產(chǎn)黨在世界面前不斷書寫把“不可能”變成“能”的奇跡。黨描繪出了一幅幅令世界驚嘆的畫卷：抗震救災，我們有驚人的執(zhí)行力；科技研發(fā)，我們有偉大的創(chuàng)造力；脫貧攻堅，我們有動人的感召力。黨團結群眾創(chuàng)造民族偉業(yè)的全過程和面面俱到的協(xié)同發(fā)展有密切的關系。浮舟滄海，立馬昆侖，在未來無數(shù)個百年里，黨更要堅持統(tǒng)籌全面，提高自我革新的能力，持續(xù)提升國家治理的現(xiàn)代化水平。唯有如此，才能在每一張時代答卷上書寫自信的答案，以國家發(fā)展的現(xiàn)實效果來證明中國共產(chǎn)黨為什么“行”。

結 語

任何一個政黨成長為執(zhí)政黨，任何一個主義上升為人民信仰，都是歷史的選擇，更是人民的選擇。無論是中國共產(chǎn)黨的百年風云歷程，還是馬克思主義誕生與發(fā)展的激烈論戰(zhàn)都向人民證明了，唯有經(jīng)歷如此輾轉后還依然璀璨與耀眼才能證明歷史和人民選擇的正確性。馬克思主義科學真理在黨的百年發(fā)展中被注入了新的靈魂，它是科學的，是時代的，更是萬眾的，中國共產(chǎn)黨之所以能夠高擎批判的旗幟始終走在百姓前面，在劈波斬浪中不斷把握新的歷史時勢，就是本著一顆“為天地立心，為生民立命”的初心。作為世界上最大的社會主義國家，中國共產(chǎn)黨的一舉一動關乎整個社會主義世界的發(fā)展。中國特色社會主義是一面鮮紅的旗幟，是從馬克思主義接過來的一面彰顯時代內核的人類解放旗幟。過去百年，馬克思主義從論爭的炮火中走來，中國共產(chǎn)黨從硝煙的戰(zhàn)場中走來，未來的無數(shù)個百年，唯有握緊理論武器，站穩(wěn)黨和人民立場，才能在彰顯本色中凸顯自身實力。馬克思主義的科學論戰(zhàn)經(jīng)驗，為當代提供了寶貴鑒戒，在中國的接力下，必會將紅色的火把傳向世界的每個角落。