周劍娜

（中共大連市委黨校 馬克思主義理論教研部，遼寧 大連 116013）

黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?！盵1]16這一闡述突出了中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的鮮明特征與卓越貢獻(xiàn)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了馬克思主義在時(shí)間向度中的發(fā)展。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨歷盡千回百轉(zhuǎn)仍能把握歷史主動(dòng)的關(guān)鍵密碼。百年黨史就是中國(guó)共產(chǎn)黨人接續(xù)創(chuàng)新中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨人惟有不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，才能在現(xiàn)代化國(guó)家全面建設(shè)的新征程中繼續(xù)走向新的勝利。

一、馬克思主義為什么要中國(guó)化時(shí)代化

馬克思主義中國(guó)化是從空間三維向度強(qiáng)調(diào)馬克思主義要本土化，馬克思主義必須直面中國(guó)國(guó)情和中國(guó)問(wèn)題，以中國(guó)人的認(rèn)知習(xí)慣和思維方式進(jìn)行傳播與闡釋?zhuān)峁┙鉀Q中國(guó)問(wèn)題的思路與方案。馬克思主義時(shí)代化是從時(shí)間一維特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)馬克思主義要緊扣時(shí)代脈搏，富有時(shí)代氣息，呈現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)，回答時(shí)代之問(wèn)。中國(guó)化與時(shí)代化是緊密聯(lián)系、相互促進(jìn)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，馬克思主義中國(guó)化內(nèi)在包含著時(shí)代化，馬克思主義時(shí)代化進(jìn)程中進(jìn)一步展現(xiàn)中國(guó)化。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是理論創(chuàng)造與實(shí)踐突破相統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是質(zhì)變與量變辯證統(tǒng)一、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止相互滲透的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。這其中有著深層的動(dòng)因，這一運(yùn)動(dòng)過(guò)程是以馬克思主義能夠中國(guó)化時(shí)代化和必須中國(guó)化時(shí)代化為邏輯起點(diǎn)。

（一）馬克思主義理論的真理本性使然

馬克思主義是客觀(guān)開(kāi)放的真理，但沒(méi)有窮盡真理，作為主體對(duì)客體的正確認(rèn)識(shí)，必然隨著時(shí)代演變、實(shí)踐發(fā)展及主客體自身及面臨條件的變化而日益豐富與發(fā)展。馬克思、恩格斯在1872 年《共產(chǎn)黨宣言》再版的序言中指出：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所指出的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”[2]這一論述充分體現(xiàn)了馬克思主義時(shí)空向度的發(fā)展，“隨時(shí)”突出了馬克思主義是時(shí)代精華，也必須隨時(shí)代變化而發(fā)展；“隨地”突出了馬克思主義空間范疇的轉(zhuǎn)換，馬克思主義要民族化、本土化。馬克思主義的真理觀(guān)明晰了任何真理都具有相對(duì)性。隨著時(shí)間的流逝和空間的轉(zhuǎn)換，作為認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的主體不斷發(fā)生變化，作為認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的客體也在不間斷地生成與轉(zhuǎn)化，一定時(shí)期一定空間范圍內(nèi)任何主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)必然有限，因此任何真理都具有相對(duì)性，任何相對(duì)性的真理都在時(shí)空轉(zhuǎn)換中不斷趨近無(wú)限的絕對(duì)真理。作為真理的馬克思主義，其自身的發(fā)展史也印證了這一真理特性：馬克思主義歷經(jīng)創(chuàng)立，20 世紀(jì)初列寧主義階段的進(jìn)一步豐富和完善，以及20 世紀(jì)40 年代以來(lái)馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展。這一發(fā)展歷程呈現(xiàn)出真理的無(wú)限性與有限性、連續(xù)性與階段性、絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，而馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化則是真理這一本性的充分彰顯。

（二）運(yùn)用馬克思主義經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)

恩格斯說(shuō)：“馬克思的整個(gè)世界觀(guān)不是教義，而是方法。”[3]馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化不是自發(fā)實(shí)現(xiàn)的，而是中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中運(yùn)用馬克思主義的經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)的深刻總結(jié)；也是中國(guó)共產(chǎn)黨人反思其他社會(huì)主義國(guó)家運(yùn)用馬克思主義經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而得出的重要結(jié)論。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是在中國(guó)共產(chǎn)黨人同教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義等的血與火的斗爭(zhēng)中得以不斷推進(jìn)。毛澤東同志在《反對(duì)本本主義》一文中就指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合?！盵4]但革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，以王明為代表的黨內(nèi)“左”傾冒險(xiǎn)主義者照搬照抄馬列“本本”，惟共產(chǎn)國(guó)際指示是從來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命，給紅軍造成重創(chuàng)，幾乎葬送我們的革命事業(yè)。總結(jié)革命的教訓(xùn)，1935 年遵義會(huì)議上，黨的中央領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)到了馬克思主義中國(guó)化的重要性。1938 年，毛澤東同志在黨的六屆六中全會(huì)上提出“馬克思主義中國(guó)化”的概念，堅(jiān)定“馬克思主義中國(guó)化”的共識(shí)。在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)初期之所以會(huì)出現(xiàn)“大躍進(jìn)”等嚴(yán)重曲折，根本上也是沒(méi)有很好地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。反思蘇東劇變慘痛歷史教訓(xùn)，一個(gè)根本的原因就在于僵化地運(yùn)用馬克思主義，沒(méi)有推動(dòng)馬克思主義俄國(guó)化時(shí)代化。無(wú)論是我國(guó)馬克思主義運(yùn)用的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，還是世界社會(huì)主義歷史的跌宕起伏，都無(wú)不清晰地呈現(xiàn)“馬克思主義只有中國(guó)化時(shí)代化才能正確指導(dǎo)實(shí)踐”的深刻結(jié)論。

（三）時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展的迫切需求

馬克思主義是抽象的具有普遍意義的事實(shí)性科學(xué)，也是時(shí)代精華和實(shí)踐性理論，馬克思主義的實(shí)踐性品格突出體現(xiàn)為不僅要正確反映客觀(guān)世界、揭示客觀(guān)規(guī)律，而且要回應(yīng)并滿(mǎn)足每一個(gè)時(shí)代實(shí)踐主體的現(xiàn)實(shí)需求。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，逆全球化思潮抬頭，局部沖突和矛盾頻發(fā)，世紀(jì)疫情影響深遠(yuǎn)，國(guó)際形勢(shì)嚴(yán)峻復(fù)雜，人類(lèi)面臨的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)陡增。當(dāng)今世界和中國(guó)的現(xiàn)實(shí)變化并未超出馬克思主義基本原理所作用的范疇，人類(lèi)仍然處在資本主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的大時(shí)代，馬克思主義依然適用，但物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)變化、人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步、資本主義社會(huì)的新變化、全球命運(yùn)與共問(wèn)題的積聚都迫切需要我們必須從理論和實(shí)踐的結(jié)合中實(shí)現(xiàn)黨的指導(dǎo)思想的創(chuàng)新。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化正是寰宇的視角、寬闊的胸懷、高度的歷史自覺(jué)、果敢的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、恢弘的氣魄膽識(shí)，回應(yīng)并努力回答世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)、人類(lèi)之問(wèn)、實(shí)踐之問(wèn)。時(shí)代轉(zhuǎn)換與人類(lèi)發(fā)展使得中國(guó)和世界都面臨著許多新的問(wèn)題， 馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是馬克思主義緊跟時(shí)代、認(rèn)清現(xiàn)實(shí)、滿(mǎn)足實(shí)踐發(fā)展的迫切需求。

二、馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的發(fā)展歷程

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是實(shí)踐接續(xù)開(kāi)拓和理論接續(xù)創(chuàng)新，相輔相成、相得益彰的過(guò)程。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中不斷推動(dòng)指導(dǎo)思想的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的三次偉大飛躍，并用中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義引領(lǐng)中國(guó)人民站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)。這一過(guò)程中產(chǎn)生的理論與實(shí)踐成果不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨百年發(fā)展史中的輝煌成就，也是馬克思主義發(fā)展史、世界社會(huì)主義發(fā)展史中的偉大成就。我們不僅要知其然，更要知其所以然。

（一）中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義引領(lǐng)中國(guó)站起來(lái)

馬克思主義自傳入中國(guó)就拉開(kāi)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的序幕，李大釗曾指出，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義要“應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”[5]。在馬克思主義思想啟蒙下，中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)萌發(fā)了階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)，成立了中國(guó)共產(chǎn)黨，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的百年征程由此正式開(kāi)啟。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命和建設(shè)的實(shí)踐中凝練出毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化“第一次”、且是“歷史性”飛躍。這一思想中的“革命道路理論”突出體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新。馬克思曾指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命……在一切農(nóng)民國(guó)度中的獨(dú)唱是不免會(huì)變成孤鴻哀鳴的?！盵6]但眾所周知，無(wú)論是在馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作中，還是在列寧的著作中，都沒(méi)有這樣強(qiáng)調(diào)農(nóng)民在革命中的主體作用、農(nóng)村在革命中的重要依托地位，而俄國(guó)十月革命的成功也是通過(guò)城市暴動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。毛澤東思想中“一化三改”總路線(xiàn)也對(duì)馬克思主義有著重要貢獻(xiàn)，馬克思、恩格斯曾認(rèn)為用贖買(mǎi)的方式變革所有制，將是“最便宜不過(guò)了”，但具體采取什么樣贖買(mǎi)的方式完成社會(huì)主義革命的任務(wù)，沒(méi)有給出明確答案，而以社會(huì)主義建設(shè)與社會(huì)主義改造同時(shí)并舉的和平方式完成社會(huì)主義革命的思想是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的成果。此外，毛澤東思想中關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)分為不同階段的思想，兩類(lèi)不同性質(zhì)矛盾及其處理方法的思想、調(diào)動(dòng)一切積極因素為社會(huì)主義服務(wù)的思想等，都是對(duì)馬克思主義進(jìn)行了理論創(chuàng)新。毛澤東思想回應(yīng)時(shí)代主題，回答時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)，引領(lǐng)中國(guó)人民推翻“三座大山”，建立中華人民共和國(guó)，到完成“三大改造”確立了社會(huì)主義制度，并進(jìn)行社會(huì)主義初步建設(shè)，推進(jìn)了中國(guó)的時(shí)代進(jìn)程，引領(lǐng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)“站起來(lái)”的偉大飛躍，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本的政治前提和社會(huì)條件。

（二）中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義引領(lǐng)中國(guó)富起來(lái)

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人重新審視與思考：“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一新時(shí)期的時(shí)代之問(wèn)、中國(guó)之問(wèn)、人民之問(wèn)，幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人總結(jié)了改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，從實(shí)踐要求出發(fā)，抓住主要矛盾，找準(zhǔn)時(shí)代課題，堅(jiān)持走自己的路，澄清了思想中的各種困惑，破解了實(shí)踐中的諸多困境，創(chuàng)造性解答了新階段我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展中遇到的難題，創(chuàng)立了鄧小平理論，形成了“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀(guān)，推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程。如：對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)突破了馬克思主義經(jīng)典作家主要從基本特征和發(fā)展模式的維度闡釋?zhuān)焉a(chǎn)力的維度、共同富裕的維度增加到社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)涵中，且強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義不僅有發(fā)展生產(chǎn)力的任務(wù)，還有解放生產(chǎn)力的任務(wù)。再比如，“一國(guó)兩制”實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一的構(gòu)想發(fā)展了馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)，馬克思主義國(guó)家理論中沒(méi)有“一個(gè)國(guó)家可以采取兩種制度”的觀(guān)點(diǎn)，“一國(guó)兩制”也為人類(lèi)政治文明貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。在中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義引領(lǐng)之下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，從包產(chǎn)到戶(hù)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，從“特區(qū)”戰(zhàn)略，到沿海沿邊的“點(diǎn)—線(xiàn)—面”開(kāi)放格局的形成，從以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心到“五位一體”總體布局的形成，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式日益科學(xué)、國(guó)家治理能力不斷提高、社會(huì)主義先進(jìn)文化繁榮發(fā)展、國(guó)家的綜合競(jìng)爭(zhēng)力日益提升，中國(guó)特色社會(huì)主義制度日益顯示出了社會(huì)主義制度的獨(dú)特與優(yōu)越，生產(chǎn)力相對(duì)落后的狀況根本好轉(zhuǎn)，人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康，中華民族實(shí)現(xiàn)了“富起來(lái)”的偉大飛躍。

（三）中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義引領(lǐng)中國(guó)強(qiáng)起來(lái)

黨的十八大以來(lái)，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)入新的階段。新時(shí)代的鮮明特征、巨大挑戰(zhàn)、實(shí)踐要求迫切需要指導(dǎo)思想的創(chuàng)新發(fā)展，迫切需要中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義繼續(xù)走向成功，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)全局和國(guó)際變局，堅(jiān)持“兩個(gè)相結(jié)合”，創(chuàng)立了以“十個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”“十三個(gè)方面成就”為主要內(nèi)容的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這一思想創(chuàng)造性提出了人類(lèi)命運(yùn)共同體、偉大中國(guó)夢(mèng)、精準(zhǔn)扶貧、中國(guó)式現(xiàn)代化、人類(lèi)文明新形態(tài)等標(biāo)志性新概念；形成了習(xí)近平經(jīng)濟(jì)、法治、生態(tài)文明、強(qiáng)軍、外交等思想；提出五大新發(fā)展理念，豐富和發(fā)展了馬克思主義的科學(xué)發(fā)展觀(guān)；堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng)，推進(jìn)全過(guò)程人民民主；重視馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的運(yùn)用，認(rèn)為“實(shí)體經(jīng)濟(jì)是一國(guó)經(jīng)濟(jì)的立身之本、財(cái)富之源?！盵7]注重把握資本規(guī)律，提出“要為資本設(shè)紅綠燈”等新論斷；對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了根脈傳承與創(chuàng)新發(fā)展，創(chuàng)造性提出“六個(gè)堅(jiān)持”的世界觀(guān)和方法論。在這一思想指導(dǎo)之下，我國(guó)推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展新局面；推行精準(zhǔn)扶貧、脫貧戰(zhàn)略，創(chuàng)造了人類(lèi)減貧、脫貧的偉大奇跡；引領(lǐng)推動(dòng)中華文化創(chuàng)新發(fā)展，極大地增強(qiáng)了中國(guó)人民的文化自信，推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綻放新的光彩，為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路引領(lǐng)人類(lèi)文明新形態(tài)提供不竭精神之源，等等。黨的二十大從十六個(gè)方面對(duì)新時(shí)代十年黨和國(guó)家取得的輝煌成就予以了全面總結(jié)，同時(shí)，中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的客觀(guān)真理性與強(qiáng)大生命力被新時(shí)代十年的偉大實(shí)踐成就再次證實(shí)。正是中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義引領(lǐng)新時(shí)代我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展，中華民族迎來(lái)了強(qiáng)起來(lái)的發(fā)展時(shí)機(jī)。

三、馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的基本要求

“不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。”[1]18譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章是一項(xiàng)艱巨、復(fù)雜、系統(tǒng)的偉大理論創(chuàng)新工程，必須以堅(jiān)持和運(yùn)用科學(xué)的世界觀(guān)和方法論為根本前提、必須持續(xù)深入推進(jìn)“兩個(gè)相結(jié)合”、必須堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。

（一）堅(jiān)持科學(xué)的世界觀(guān)和方法論

黨的二十大報(bào)告指出：“繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀(guān)和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法?！盵1]16世界觀(guān)與方法論辯證統(tǒng)一，世界觀(guān)決定了我們?cè)趺礃佑^(guān)察世界，主要用來(lái)觀(guān)察問(wèn)題，并回答“世界是什么”，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的前提；方法論決定了我們?cè)趺礃诱J(rèn)識(shí)和改造世界，主要用來(lái)處理和解決問(wèn)題，回答“我們?cè)趺崔k”，是認(rèn)識(shí)和改造世界的原則、方法等。中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義是真理與價(jià)值高度統(tǒng)一的理性認(rèn)識(shí)，其本身的生成是堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)的世界觀(guān)和方法論的結(jié)果，其進(jìn)一步推進(jìn)必然要繼續(xù)堅(jiān)持這一世界觀(guān)和方法論，而首要的就是要“必須堅(jiān)持人民至上，堅(jiān)持自信自立，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，堅(jiān)持系統(tǒng)觀(guān)念，堅(jiān)持胸懷天下”。“六個(gè)堅(jiān)持”是對(duì)馬克思主義世界觀(guān)和方法論的傳承與創(chuàng)新，是新時(shí)代以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在哲學(xué)層面對(duì)馬克思主義的發(fā)展，是中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的精髓，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本遵循。

（二）持續(xù)深入推進(jìn)“兩個(gè)相結(jié)合”

“兩個(gè)相結(jié)合”的提出體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)指導(dǎo)思想創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)已經(jīng)從實(shí)踐探索上升到規(guī)律把握的歷史階段，“兩個(gè)相結(jié)合”既是實(shí)現(xiàn)路徑，也是基本要求。馬克思主義是客觀(guān)真理，但不是亙古不變的教條，馬克思主義只有和中國(guó)不同發(fā)展階段的具體實(shí)際相結(jié)合才能發(fā)揮真理的作用，這就要求在實(shí)踐中必須從不斷變化的中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征出發(fā)，必須結(jié)合不同時(shí)期人民主體的實(shí)際需求、滿(mǎn)足人民的主體愿望，解決不同時(shí)期人民面臨的各種難題。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的過(guò)程，從某種意義上說(shuō)也是馬克思主義與中華文化的碰撞、交融的過(guò)程，這是不能也無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！霸床簧疃M望流之遠(yuǎn)，根不固而何求木之長(zhǎng)？”2022 年10 月28 日，在殷墟遺址考察時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)新理論的‘根’” ，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中若忽略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)社會(huì)、中國(guó)人民影響的實(shí)際情況，必然無(wú)法在中國(guó)落地生根，更無(wú)法枝繁葉茂，進(jìn)而馬克思主義也難以成為中國(guó)人民的思想武器和堅(jiān)定信仰。馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華相結(jié)合賦予馬克思主義鮮明的中國(guó)氣質(zhì)，夯實(shí)了馬克思主義在中國(guó)扎根的歷史和群眾基礎(chǔ)。因此，持續(xù)深入推進(jìn)“兩個(gè)相結(jié)合”，是譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的必然之路。

（三）堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一

實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，認(rèn)識(shí)世界與改造世界是相輔相成的，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是理論不斷創(chuàng)新和實(shí)踐不斷開(kāi)拓的彼此融通、相互輝映的過(guò)程，這一過(guò)程的重中之重就在于理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)、有機(jī)融合、深入貫通。一方面，時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展是理論創(chuàng)新的活水源頭。社會(huì)發(fā)展的新情況新問(wèn)題如果不能及時(shí)研究，提出新觀(guān)點(diǎn)、新理念、新方法，理論就會(huì)缺乏生機(jī)與活力，就會(huì)閉門(mén)造車(chē)，缺乏現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，要準(zhǔn)確提煉和升華實(shí)踐中馬克思主義運(yùn)用的經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)吸取和總結(jié)馬克思主義在實(shí)踐中傳承和發(fā)展的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)。另一方面，理論創(chuàng)新為實(shí)踐創(chuàng)新提供科學(xué)的指導(dǎo)。實(shí)踐發(fā)展若不運(yùn)用科學(xué)理論指導(dǎo)，腳踩西瓜皮，也容易失去方向、混亂失序。堅(jiān)持用創(chuàng)新理論指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，才能科學(xué)運(yùn)用客觀(guān)規(guī)律進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新，才能取得良好的實(shí)踐效果。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的每一次飛躍都是在實(shí)踐中理論創(chuàng)新的結(jié)果，而每一次飛躍產(chǎn)生的理論成果又指導(dǎo)實(shí)踐取得重大發(fā)展，這是一個(gè)無(wú)限且螺旋上升的辯證統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)過(guò)程。