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        發(fā)揮經(jīng)典文本優(yōu)勢,共建人類文明新形態(tài)

        2023-04-16 01:51:25葛詩嫣
        大連干部學刊 2023年2期
        關(guān)鍵詞:新形態(tài)儒家智慧

        葛詩嫣

        (中共大連市委黨校 研究中心,遼寧 大連 116013)

        習近平總書記在黨的二十大報告中指出:“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是:堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導,堅持中國特色社會主義,實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展,發(fā)展全過程人民民主,豐富人民精神世界,實現(xiàn)全體人民共同富裕,促進人與自然和諧共生,推動構(gòu)建人類命運共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?!碑斚碌闹袊鐣髁x現(xiàn)代化已步入新階段,從經(jīng)濟高速發(fā)展進階到了“高質(zhì)量發(fā)展”的主題,也對中國特色社會主義的建設(shè)提出了全方位、多角度的精細化要求。如何在新的時代背景之下面對新挑戰(zhàn),我國的悠久歷史所遺留下來的豐厚精神文化財富,為我們提供了卷帙浩繁經(jīng)典文本,其中凝煉著中華民族在數(shù)千年的實踐、探索與反思、革新歷程之中所總結(jié)出的智慧,彰顯出中國人民數(shù)往知來、推陳出新的內(nèi)生力量。而這些經(jīng)典文本所蘊含的深厚哲思,經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,可以為當下共建中國式現(xiàn)代化所運用。

        “中華文明源遠流長,從未中斷,塑造了我們偉大的民族,這個民族還會偉大下去的?!边@是習近平總書記在考察殷墟遺址時所指出的。中華文明是民族智慧的活化石,也是與時俱進的創(chuàng)新藍本。承載著民族智慧的經(jīng)典文本,不應(yīng)該只待在博物館的玻璃窗后或者象牙塔的隔絕境地,而應(yīng)當以中國式現(xiàn)代性的視角進行發(fā)掘與詮釋,將其中的精髓創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為構(gòu)建人類文明新形態(tài)的養(yǎng)分。

        中國式現(xiàn)代化以中國智慧的底蘊開創(chuàng)了人類文明的新形態(tài),其中最為核心的精神就是關(guān)注人的主體性,以人的特質(zhì)和需求為中心,發(fā)展個人,服務(wù)于人,最終回歸于人??梢?,塑造人類文明新形態(tài)要以人為本。在中國的傳統(tǒng)思想中,從政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)、外交等不同方面都可以找到經(jīng)典文本對“以人為本”的闡釋。例如,荀子提出了“百技所成,所以養(yǎng)一人也”[1]174,面對有限的社會資源和社會紛爭,通過禮儀制度的劃分,確保每個人發(fā)揮自身技能,創(chuàng)造豐富的物質(zhì)生活來滿足社會需求,從而服務(wù)于人,促進人的全面發(fā)展,即“以禮養(yǎng)人”,使個體與社會之間實現(xiàn)良性互動。特別是在儒家思想中,強調(diào)了每個人不是孤單的“個人”,而是家族與社會之中的“個體”,通過個體社會屬性的踐行,完成自身的倫理角色與社會身份,從而與社會“共生”[2],實現(xiàn)個體價值與社會價值的統(tǒng)一,即“修身、齊家、治國、平天下”所概括的次第。可見,“人”的觀念是中國哲學的核心思想。關(guān)注現(xiàn)世,積極進取,謀求幸福,是中華民族在數(shù)千年歷史進程中以孜孜不倦的追求所譜寫出的文明形態(tài)。而通過經(jīng)典文本的記載可以看出,傳統(tǒng)智慧中最為精華的部分就是人的發(fā)展。

        結(jié)合黨的二十大實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的精神,推進傳統(tǒng)文本的現(xiàn)代性詮釋與轉(zhuǎn)換,有利于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分,使經(jīng)典文本的意義經(jīng)過時空轉(zhuǎn)變之后,被創(chuàng)造性地解讀,賦予全新的時代精神與實用價值。對于經(jīng)典文本的解讀與重構(gòu),與撰寫原始文本同樣重要,甚至更具現(xiàn)實意義。以創(chuàng)新思維驅(qū)動發(fā)展,是構(gòu)建人類文明新形態(tài)的歷史遺產(chǎn)與時代脈搏的共振。

        “以人為本”是我國經(jīng)典文本中人本精神的賡續(xù),也是在全球化時代背景下彰顯文化自信的知識底蘊,通過創(chuàng)新帶動經(jīng)典文本的時代性轉(zhuǎn)化,使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮時代作用,為人類命運共同體提供中國智慧所滋養(yǎng)的實踐經(jīng)驗。

        一、發(fā)掘人本精神,講好中國故事

        黨的二十大報告中提到了“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,滿足人民日益增長的精神文化需求,鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ),不斷提升國家文化軟實力和中華文化影響力?!倍谥袊鴤鹘y(tǒng)文化的智慧中,最關(guān)注的是人,最終的落腳點也是人,無論儒家的“己欲立而立人,己欲達而達人”的“仁者愛人”思想、黃老道家的“重生貴己”的生命哲學,還是墨家“視人若己”的“兼愛”觀念,乃至佛教中國化的成功案例禪宗所強調(diào)的“直指人心,見性成佛”的心性關(guān)照,這些經(jīng)典文本中都浸潤著濃厚的“人本性”思想底色。儒家思想更是中國傳統(tǒng)智慧的代表和“以人為本”的典范。與西方文化的神本性價值滲透不同,儒家思想很早就經(jīng)歷了“祛魅”,脫離原始崇拜與巫術(shù),彰顯出理性精神。正如陳來所言,“儒家注重文化教養(yǎng),以求在道德上超離野蠻狀態(tài),強調(diào)控制情感、保持儀節(jié)風度、注重舉止合宜,而排斥巫術(shù),這樣一種理性化的思想體系是中國文化史的漫長演進的結(jié)果?!盵3]在儒家文明的演進過程中,中華民族在實踐中不斷超越自身的局限性,較早地用理性的武器抵抗自然災害與社會風險,從而在面對挑戰(zhàn)的過程中不斷變得強大起來。人能弘道,非道能弘人。儒家經(jīng)典文本中強調(diào)了將人作為行動者的主體優(yōu)越性與主觀能動性,凸顯了人在自然與社會中的積極作用。

        回到經(jīng)典文本的敘事語境,可以看出儒家崇尚圣賢的傳統(tǒng),以優(yōu)秀先賢作為“圣人”,形成人格的典范,并以此帶動人們積極學習圣賢,在人生實踐過程中接近于“成圣”的境界,從而完成自我教化的過程。儒家的經(jīng)典文本中以“君子”的品格象征“人性的圓滿實現(xiàn)”[4],引領(lǐng)個人步入積極進取、貢獻社會的發(fā)展路徑,積極投入現(xiàn)世追求,體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)思想中“以人為本”的哲學內(nèi)涵對于人生價值實踐的內(nèi)在驅(qū)動力。區(qū)別于西方宗教以“神”為核心的文明母體,我國經(jīng)典文本中“人本性”的文化特質(zhì),是創(chuàng)建人類文明新形態(tài)過程中的歷史基石與思想沃土,也是中國式現(xiàn)代化建設(shè)中豐富人民精神世界的源頭活水與文化血脈。

        用新時代的語言概括經(jīng)典文本中的“以人為本”思想,即黨的二十大報告中所強調(diào)的“維護人民根本利益,增進民生福祉,不斷實現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享,讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民”。儒家經(jīng)典文本中對于人的關(guān)注,通過引導人民在現(xiàn)實中追求美好生活,強化自力更生的社會責任感,從而帶動了整個社會環(huán)境的優(yōu)化與提升。而儒家的圣人思想所體現(xiàn)的“人圣性”精神,是中國傳統(tǒng)文化中獨有的觀念,應(yīng)充分挖掘其作為傳統(tǒng)思想所獨有的積極價值,持經(jīng)達變,賦能時代精神。因此,解讀并梳理經(jīng)典文本所承載的哲學智慧,有利于促進傳統(tǒng)文化體系的構(gòu)建,搭建自身的邏輯系統(tǒng)和敘事語境,從而講好中國故事。深入經(jīng)典文本,挖掘構(gòu)建人類文明新形態(tài)的中國基因,可以自覺樹立文化自信,避免空洞而盲目地提倡傳統(tǒng)文化。將經(jīng)典文本中所涉及的“以人為本”精神進行提煉、融合與重構(gòu),并在文化交流與傳播中發(fā)揮中國智慧的積極價值,有助于促進人類文明共同體的構(gòu)建。

        二 、建構(gòu)自主話語體系,樹立文化自信

        發(fā)揮我國經(jīng)典文本的優(yōu)勢,是樹立文化自信的要求與表現(xiàn)。在黨的二十大報告中,習近平總書記強調(diào)了“推進文化自信自強,鑄就社會主義文化新輝煌”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是創(chuàng)新實踐的理論根基,而解讀傳統(tǒng)文化的智慧精髓,應(yīng)當回歸經(jīng)典文本,深入淺出,在傳承中創(chuàng)新,在革新中重塑,從而建構(gòu)我國的自主話語體系,以深厚的歷史積淀滋養(yǎng)文化自信。

        放眼百年歷史,我國當代的知識體系與學術(shù)體系源自西學東漸帶來的碰撞與交流。從傳統(tǒng)的西方哲學體系來看,哲學從人能夠認識什么、能夠做什么和期待什么出發(fā)。因此,西方哲學將人視為理性的,狹義上指推理能力,廣義上則是與感性相對的意識能力,在人與外界的對立之中認識并改造世界。而在中國哲學體系中,以儒家思想為代表,經(jīng)典文本中將“格物致知”“經(jīng)世致用”等作為人類理性的自覺道德實踐,通過盡心知性的方式向內(nèi)求索,以內(nèi)省達到德性之“知”,并通過“知行合一”的工夫不斷修煉自身。以《荀子·儒效》為例,“知通統(tǒng)類”[1]144的提倡,體現(xiàn)出儒家理想人格在認知、辨別和判斷能力上對“大儒”的高度要求。尊重知識、賞識智慧,一直是儒家作為良好道德修養(yǎng)的重要前提,體現(xiàn)儒家對于理性的重視。而這種對于理性的闡釋和側(cè)重,在實際應(yīng)用上則是通過將理性精神融入儒家理想之“道”的全面實施和禮樂制度的具體貫徹,即“兼足天下”,以禮養(yǎng)人??梢?,經(jīng)典文本中所體現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化構(gòu)建了“人本性”的話語體系,異于西方世界的主客二元對立模式,“為仁由己”,體現(xiàn)了人的自主性,并最終回歸于人。發(fā)掘經(jīng)典文本中對于人本精神的詮釋內(nèi)涵,為傳統(tǒng)思想注入新的活力,有助于對話東西方學術(shù)體系之間的差異,從而在全球化背景之下站穩(wěn)立場,并直面固有的西方文化霸權(quán)潛在的刻板印象,從而推進中國文化自信、自強,鑄就社會主義文化新輝煌。

        實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化,應(yīng)當將優(yōu)秀經(jīng)典文本中所彰顯的思想內(nèi)涵與新時代的歷史使命相結(jié)合。黨的二十大報告指出,“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深,是中華文明的智慧結(jié)晶,其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等,是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn),同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性?!眰鹘y(tǒng)文化是發(fā)展馬克思主義的歷史遺產(chǎn)和民族根基,是中國化的不竭動力。經(jīng)典文本是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體,也是中國智慧的載體,應(yīng)當置其于特定時空背景之下,通過社會主義核心價值觀的科學引導,傳承文化精髓,發(fā)揮“以人為本”的優(yōu)越性,為鑄牢中華民族共同體意識,進而構(gòu)建人類文明新形態(tài)做出時代貢獻。

        三 、創(chuàng)新話語體系,順應(yīng)時代呼聲

        黨的二十大報告開辟了馬克思主義中國化時代化的新征程,在新時代背景下,呼吁著人們樹立“文化自信”,鼓舞著我們從經(jīng)典文本出發(fā),發(fā)揮創(chuàng)新精神與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化動能,引領(lǐng)時代新征程。

        創(chuàng)新在我國現(xiàn)代化建設(shè)全局中居于核心地位,而文化思想領(lǐng)域的創(chuàng)新更是呼應(yīng)時代脈搏的理論先驅(qū)。從經(jīng)典文本中所承載的豐富文化寶藏中汲取智慧和力量,推進中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,是新時代的中國式現(xiàn)代化賦予中華民族的歷史任務(wù)?!皢柷堑们迦缭S,為有源頭活水來”,創(chuàng)新正是傳統(tǒng)文本轉(zhuǎn)化的不竭動力,也是活化古老智慧的思維源泉。將經(jīng)典文本中有關(guān)“以人為本”思想的闡述植入中國式現(xiàn)代化的背景之下,賡續(xù)其對于人本性的側(cè)重與關(guān)懷,是儒家“日新”思想的當代踐行方式,也是構(gòu)建人類文明新形態(tài)對經(jīng)典文本的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展所提出的要求。鍛造符合時代精神的文明,離不開經(jīng)典文本的智慧沃土,也必須經(jīng)歷創(chuàng)新的挑戰(zhàn)與揚棄的膽識。

        四、立足人本精神,共建人類命運共同體

        從社會發(fā)展的角度來看,當下進入中國特色主義社會新時代,也為馬克思主義中國化時代化提出了新要求。應(yīng)當注意,馬克思主義中國化并不是一個被動接受的過程,而是應(yīng)當利用中華民族原有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,以經(jīng)典文本為研究對象,主動創(chuàng)新,批判繼承,汲取其中養(yǎng)分,自覺將其中的“人本性”思想精華改造為適合當今時代發(fā)展的人類文明新形態(tài)。

        “中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)新理論的‘根’,我們推進馬克思主義中國化時代化的根本途徑是‘兩個結(jié)合’。我們要堅定文化自信,增強做中國人的自信心和自豪感。”正如習近平總書記考察殷墟遺址時的重要指示,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于人類文明的貢獻有目共睹,不僅是馬克思主義中國化的理論基礎(chǔ)和時代化的創(chuàng)新沃土,也是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的信心來源和中外交流中引以為傲的歷史財富。而中國經(jīng)典文本中所體現(xiàn)出的“共生”觀念,特別是儒家追求與家庭、社會實現(xiàn)共同幸福的“治道”思想,既是自古以來儒家理想境界的實現(xiàn),又延續(xù)了人本性的關(guān)懷,幫助人在社會中更好地生存下去,乃至在中西文明交流的全球化背景之下更自信地立足于自身傳統(tǒng),“推己及人”,為人類社會現(xiàn)代化發(fā)展貢獻中國力量。可見,經(jīng)典文本中所彰顯的人本性內(nèi)涵,對于構(gòu)建人類命運共同體、促進人類社會和諧共生同樣具有文化優(yōu)勢與時代意義。

        “讀書如稼穡,勤耕致豐饒”。將經(jīng)典文本中所蘊含的豐富傳統(tǒng)思想與深厚的古人智慧,放在當今的時空環(huán)境中去了解其中的哲思,進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,對于構(gòu)建人類文明新形態(tài)具有重要意義?;钣媒?jīng)典文本,講好中國故事,是樹立我國文化自信的基礎(chǔ)。結(jié)合時代需求,對經(jīng)典文本進行創(chuàng)新性的解讀與重構(gòu),并運用馬克思主義理論將其所承載的中國智慧進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,是發(fā)揮經(jīng)典文本優(yōu)勢的必然要求。自古至今,“以人為本”一直是中華民族對于人本性的自覺關(guān)懷,也是中國智慧對于人的主體性的理性應(yīng)用。緊扣時代脈搏,將個體發(fā)展需求與當下的發(fā)展環(huán)境相結(jié)合,創(chuàng)造性詮釋經(jīng)典文本的意義,塑造現(xiàn)實價值,是中華民族立足于全球化時代背景的根基與底氣,也是實現(xiàn)人類文明新形態(tài)的有效途徑。

        同時,將經(jīng)典文本的創(chuàng)造性解讀轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的實踐措施,將思維模式與行動方式有效統(tǒng)一,即“知行合一”,以“知者行之始,行者知之成”的行動力活用傳統(tǒng)哲學的智慧,發(fā)揮傳統(tǒng)思想中所強調(diào)的“實踐性”,既是“以人為本”思想的最初起點,也是完善人本性的最終環(huán)節(jié)。只有實踐的力量才能真正發(fā)揮經(jīng)典文本中的思想內(nèi)涵,從而帶動人類文明新形態(tài)的創(chuàng)建。

        習近平總書記指出,“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家,必須充分發(fā)揮億萬人民的創(chuàng)造偉力”,正是對于人本性的關(guān)注,賦予個體創(chuàng)造性價值,為構(gòu)建人類文明新形態(tài)乃至共建人類命運共同體提出了自覺、自主、自力的要求。我們正處在中國特色社會主義發(fā)展的新時代,新的歷史機遇也激發(fā)著人們從個體出發(fā),將經(jīng)典文本中所蘊含的智慧建構(gòu)為邏輯清晰、敘事翔實的話語體系,講好中國故事,增強文化自信,努力在新時代尋求新的突破。

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