馮琳浩

（廣西藝術(shù)學院 廣西 南寧 530022）

一、作品選材立意繼往開來

藝術(shù)創(chuàng)作的靈感多來源于百姓豐富多彩的日常生活，舞蹈作為藝術(shù)中的一種，要堅持藝術(shù)的歷史使命，深層次挖掘生活中的細節(jié)，展現(xiàn)百姓在生活中的切身體驗和豐富情感，并將其升華為舞臺藝術(shù)，展現(xiàn)人民的精神面貌。

（一）選材來源于“扁擔舞”

廣西壯族自治區(qū)是壯族人民聚居地，具有種類多樣的傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)，“扁擔舞”是從“舂米舞”發(fā)展而成的用扁擔敲打長凳的藝術(shù)形式，是具有獨特藝術(shù)魅力的文化瑰寶，源于壯族人民的日常生活，深受壯族群眾的喜愛。七八藍衣，手持扁擔，鏗鏘之聲，田埂放歌，“扁擔舞”是壯族同胞生產(chǎn)生活中的重要藝術(shù)活動[1]。每逢春節(jié)，在曬谷場上和街頭巷尾都可以聽到敲擊扁擔的聲音，聲響清脆，節(jié)奏歡快有力，“扁擔舞”有深厚的文化底蘊，是壯族人民的勞動號子。舞蹈作品《田埂上的歌》以廣西非遺傳統(tǒng)舞蹈“壯族扁擔舞”為素材，用舞蹈的形式描繪壯族人民在田野間的生活圖景，通過用扁擔敲擊板凳產(chǎn)生嘹亮的槽聲，表現(xiàn)壯家人民豐收的喜悅，故有“正月舂堂鬧哄哄，今年到處禾黍豐”的諺語。在歷史的長河中，壯族人民用智慧創(chuàng)造了“扁擔舞”，時至今日，“扁擔舞”依舊是壯族勞動人民日常生活的真實寫照[1]，表現(xiàn)了壯族人民積極樂觀的生活態(tài)度和多姿多彩的文化特色。

（二）“扁擔舞”中蘊含的“那”文化

中華民族有豐富而燦爛的傳統(tǒng)文化，廣西壯族“那”文化就是壯族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在壯語中，“那”是水田、稻田、田地的意思，“那”文化即壯族的稻作文化。我國是世界上最早馴化野生水稻并進行人工種植的國家，我國人民種植水稻已有上萬年的歷史，賈乃昌、梁庭等多位專家學者認為，勤勞智慧的壯族先民創(chuàng)造了燦爛的“那”文化，壯族是世界上最早人工栽培水稻的民族之一[2]。學術(shù)刊物《自然》第490 卷的論文《水稻全基因組遺傳變異圖譜的構(gòu)建及馴化起源》通過比較各地野生稻的基因大致推斷出，人類祖先首先在廣西的珠江流域利用當?shù)氐囊吧痉N進行栽培，經(jīng)過漫長的人工選擇后馴化出了粳稻，隨后向南方和北方逐漸擴散[2]。由此可見，壯族的“那文化”具有豐厚的歷史文化內(nèi)涵，并對我國稻作文化的發(fā)展起到了重要的推動作用，“那文化”與壯族人民的日常生活息息相關(guān)，在壯族人民的心中有不可替代的位置，且種植水稻時風吹日曬，長期的勞作也逐漸培養(yǎng)了壯族人民吃苦耐勞的精神品質(zhì)。

“扁擔舞”發(fā)源于勞作，是人們在勞作空閑時創(chuàng)作的，它以農(nóng)耕文化為主體，邊打邊唱邊舞，在古代，稻谷是壯族百姓賴以生存的物資，每年的收成決定了人們的生活質(zhì)量，所以，壯族人民十分注重水稻的種植和收成，在長期的農(nóng)耕活動中，壯族人民掌握了完整而獨特的耕作技術(shù)，“扁擔舞”的許多動作就是模仿農(nóng)活中的耙田、插秧、戽水、收割、打谷、舂米等姿勢動作。“扁擔舞”的基本套路一般分為四段：第一段為耙田插秧；第二段為戽水耘田；第三段為收割打場；第四段為舂米嘗新。每一段又分為幾句。第一段2 樂句，插秧一、二；第二段2 樂句，點春水、車金水；第三段3 樂句，碰碰歡一、二，榔打牛；第四段9 樂句，打谷一至四、舂米一至五[3]。這些打法表現(xiàn)了壯族人民精心培育水稻的過程，人們在觀看時可以感受到壯族人民辛勤勞作的樂觀態(tài)度，以及慶祝豐收的欣喜之情。

舞蹈《田埂上的歌》繼承了壯族的“那”文化，用“扁擔舞”描繪了壯族人民淳樸真摯的生活態(tài)度，壯族“扁擔舞”是稻作文化的活化石，它記錄了壯族社會與稻作文化的發(fā)展歷史，是研究壯族“那”文化的重要資料[4]。

二、作品內(nèi)容結(jié)構(gòu)由表及里

在舞蹈創(chuàng)作中，舞蹈作品必須具備良好的構(gòu)思邏輯，一部作品的成功與否與作品的選材、構(gòu)思、結(jié)構(gòu)有密不可分的關(guān)系。舞蹈《田埂上的歌》在結(jié)構(gòu)上可以分為四個部分：出門勞作、休閑嬉鬧、歡慶豐收、日落而歸。舞蹈結(jié)構(gòu)是舞蹈內(nèi)容形象外化的參照物，合理分配舞蹈結(jié)構(gòu)才能把作品內(nèi)容表達得更加自然、流暢，才能最大程度地表現(xiàn)作品的深刻含義，傳達編導的中心思想，進而引起觀眾的共鳴。舞蹈《田埂上的歌》開場燈光亮起時，出現(xiàn)了農(nóng)耕者的形象，一群身穿壯族特色服裝的婦女整齊地做著彎腰采摘的動作，隨后做出擦汗的動作，在群舞的后方，慢慢走來一位腳踩臺步、肩扛扁擔的女人，隨著領(lǐng)舞的出現(xiàn)，女人們紛紛扛起扁擔，《田埂上的歌》將扁擔舞的上身動作與采茶舞的腿部動律相融合，隨著采茶舞步的動律，隊伍慢慢形成一排，動作轉(zhuǎn)為農(nóng)耕時的插秧動作，彎腰時右手發(fā)力向下。編導將壯族民間常見的歌舞形式進行巧妙融合，并通過一系列的發(fā)展變化描繪女人們清晨下到田野的情景，側(cè)面凸顯了壯族人民共創(chuàng)美好幸福家園的場景。

第二個舞蹈片段中，音樂轉(zhuǎn)為較舒緩的節(jié)奏，女人們相互依偎，為對方清理衣裳、擦汗，表現(xiàn)了壯族女人在勞作后憩息的場景，貼近生活的舞蹈動作將壯族婦女的勤勞質(zhì)樸之美展現(xiàn)得淋漓盡致。在作品的高潮部分，女人們在閑暇時抄起手中的扁擔相互擊打，兩人、四人、集體圍繞著長凳擊打扁擔。此段中，節(jié)奏、空間、聲音都有豐富的變化，磅礴有力的壯族山歌、整齊劃一的吶喊聲及扁擔“噼噼啪啪”的擊打聲體現(xiàn)了壯族人民團結(jié)協(xié)作的凝聚力，和百姓對豐收的期望，場面轟轟烈烈、振奮人心，令觀者動容。舞蹈的最后，女人們恢復農(nóng)作時的造型，將扁擔緩緩扛回肩上，伴隨著山歌慢慢退場，在月光中漸漸消失，給人們留下稻花飄香、沃野千里的無限遐想，首尾呼應(yīng)的造型姿態(tài)也讓壯族農(nóng)耕者的形象更加鮮活?！短锕∩系母琛愤@支舞蹈深入壯族人民的日常生活，繼承了壯族傳統(tǒng)扁擔舞的表演形式，并進行了創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換和發(fā)展，用藝術(shù)的手法再現(xiàn)了壯族的傳統(tǒng)稻作文化。

三、道具蘊含的民族精神源遠流長

廣西扁擔舞被譽為“廣西民間舞蹈一枝花”。最初的扁擔舞是人們舂打木槽起舞，后因木槽笨重，逐漸演變成擊打板凳而舞，在壯族扁擔舞中，扁擔與長凳都占據(jù)重要位置，都是必不可少的道具，是壯族農(nóng)耕文化的印跡。舞蹈《田埂上的歌》以壯族扁擔舞為創(chuàng)作背景，運用了扁擔和長凳兩種道具，編導從不同的視角對道具進行思考和運用，不僅關(guān)注扁擔本身的含義，也悉心挖掘扁擔背后的文化內(nèi)涵，在作品中，扁擔是百姓們祈福、歡慶豐收的打擊樂器。

（一）打扁擔所呈現(xiàn)的民族精神

扁擔是壯族最具特色的農(nóng)耕工具之一，在舞蹈中，女人們將其扛在肩膀上，隨著舞步的晃動，扁擔上下起伏，描繪了壯族女人們下田勞作、插秧挑擔的畫面。隨著舞蹈情節(jié)的展開，田間的女人們圍在長凳旁相互擊打扁擔，兩人打、四人打、集體打，扁擔上下交織、左右互擊，利用空間、力量、節(jié)奏的變化產(chǎn)生高低錯落擊打扁擔的畫面，有濃郁的生活氣息，因打扁擔時舞姿多變，情緒越發(fā)濃烈，氣勢恢宏壯觀。整齊劃一的敲擊聲展現(xiàn)了壯族人民的凝聚力和壯族人民的文化自信。

（二）續(xù)寫“扁擔精神”

《田埂上的歌》用扁擔展現(xiàn)了壯族人民吃苦耐勞、不懼風險、敢于擔當?shù)母呱衅犯?，發(fā)揚了聞名全國的“扁擔精神”——遇到困難敢于擔當、爭做先鋒，《田埂上的歌》將一根扁擔挑起的責任與擔當都體現(xiàn)在舞蹈作品中。在新的時代環(huán)境下，許多自動化農(nóng)耕工具代替了扁擔，《田埂上的歌》運用的扁擔具有很強的感召力，能喚醒人們的“扁擔精神”。雖然當下的自動化工具減輕了耕作的工作量，但是，思想上的“扁擔精神”不能丟，“扁擔精神”是一代代人艱苦奮斗的精神，我們要把“扁擔精神”傳承下去[5]。

（三）長凳的舞臺設(shè)計

編導在長凳的色彩與隊形的設(shè)計上別出心裁，長凳的顏色以深棕色為主，深棕色是接近大地的顏色，用顏色的設(shè)計表現(xiàn)壯族人民生活地區(qū)的深深長長的田埂意象。長凳的出場設(shè)計十分巧妙，在舞蹈的開始，長凳不是被大家抬出來，而是經(jīng)過舞蹈化的編排設(shè)計，在舞臺上被巧妙隱藏起來，然后，隨著舞蹈演員的隊形流動，長凳出現(xiàn)在舞臺上。長凳在舞蹈中以調(diào)度為主，呈縱向、橫向一字排開，可以組合也可以獨立分開，這種變化合理運用了舞臺空間，刻畫了壯鄉(xiāng)田埂上的女人在田間插秧、挑擔、農(nóng)耕的不同場面。

四、作品細節(jié)處理獨出心裁

作品《田埂上的歌》中的扁擔舞作為非遺舞蹈的“活化石”，不只是壯族人民智慧的結(jié)晶，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。《田埂上的歌》將“扁擔舞”以舞蹈的方式進行保護與傳承，具有重要的現(xiàn)實意義。除此之外，扁擔相互擊打的表現(xiàn)形式在我國少數(shù)民族民間舞中極其罕見，表現(xiàn)了壯族農(nóng)耕文化的特色。在《田埂上的歌》中，音樂、燈光與舞蹈的配合相得益彰，并都在作品中起到了重要作用，音樂跌宕起伏，山歌、吶喊聲烘托了作品的情緒，推動著舞蹈片段的發(fā)展，大眾齊心協(xié)力敲擊扁擔的畫面引發(fā)了觀眾的共鳴，讓觀眾感受到壯族人民的凝聚力。燈光的顏色變化使舞蹈結(jié)構(gòu)的展現(xiàn)更加自然，最初的燈光呈暖黃色打在舞臺上，仿佛清晨的一縷陽光，在陽光的普照下，舞臺徐徐拉開帷幕，扛著扁擔的女人在追光的照射下緩緩走了出來，開始出門勞作。在舞蹈的高潮部分，燈光轉(zhuǎn)為金黃色，灑滿舞臺，將農(nóng)人們慶祝豐收的壯觀景象展現(xiàn)得鮮活生動。在舞蹈的最后，燈光漸變成淡藍色，如月光照下。柔和的月光把夜晚烘托得寧靜、祥和，女人們在月光下結(jié)束一天的勞作。

五、優(yōu)秀作品弘揚了優(yōu)秀文化

相對于經(jīng)濟和政治而言，文化具有相對的穩(wěn)定性和持久性。傳統(tǒng)文化沉淀在一代代人的心里，潛移默化地影響著人們的行為觀念。壯族扁擔舞就是在優(yōu)秀的“那”文化的影響下形成的，但是，隨著當下社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，壯族農(nóng)耕文化也在漸漸發(fā)生變化，壯族人民賴以生存的稻作經(jīng)濟也轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣?jīng)濟，百姓不只靠種植水稻養(yǎng)家糊口，許多年輕人選擇外出打工。伴隨著機械化時代的到來，人們在田間勞作的生產(chǎn)工具也被自動化工具代替，一代又一代的扁擔舞也漸漸淡出壯族人的生活，扁擔舞的傳承人普遍老齡化，扁擔舞迫切需要保護。《田埂上的歌》在第十三屆全國舞蹈展演中的表現(xiàn)弘揚了壯族的優(yōu)秀民族文化，展現(xiàn)了壯族人民的凝聚力，吸引著人們關(guān)注壯族人民的生活，使壯族人民更加堅定自己的文化自信，并在一定程度上提高了當?shù)厝罕妳⑴c扁擔舞表演的積極性，喚醒了沉淀在壯族人心中的文化意識，也為廣西壯族舞蹈文化的傳承與傳播作出了貢獻。

六、結(jié)語

舞蹈《田埂上的歌》的創(chuàng)作始終秉持“向真、向善、向美”的內(nèi)核，素材選取自壯族“扁擔舞”，內(nèi)容立足于少數(shù)民族農(nóng)耕生活，且編創(chuàng)內(nèi)容細節(jié)豐富，編創(chuàng)結(jié)構(gòu)清晰直觀，傳達了壯族人民的內(nèi)心情感與民族文化，具有振奮人心的藝術(shù)力量。該舞蹈作品體現(xiàn)了壯族人民堅韌不拔的民族精神和萬眾一心的民族凝聚力，是民族精神的外化表現(xiàn)。該舞蹈作品也強調(diào)了，在時代前進的過程中，我們走得再遠也不能忘記走過的路，正所謂“不忘篳路藍縷的來時路，走好薪火相傳的腳下路，堅定乘風破浪的未來路”，我們要以歷史主動精神和時代擔當精神實現(xiàn)民族舞蹈的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，真正做到讓民族精神代代相傳。