吳賀天澤 鄧 蕓 蘇佳佳

（1 廣州大學(xué)教育學(xué)院，廣州 510006； 2 浙江師范大學(xué)心理學(xué)院，金華 321004）

1 元宇宙與心理學(xué)

2021 年被稱為元宇宙元年。 何為元宇宙？ 眾說(shuō)紛紜。 用文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的方法繪制國(guó)內(nèi)外以“元宇宙（metaverse）”為主題的期刊論文年發(fā)文量趨勢(shì)圖（圖1、圖2）①文獻(xiàn)檢索日期為2023 年1 月1 日。 國(guó)內(nèi)發(fā)文量數(shù)據(jù)源于中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)，檢索主題為“元宇宙”、文獻(xiàn)類別為“學(xué)術(shù)期刊”、出版時(shí)間截至2022 年的文獻(xiàn)，共得到2423 條結(jié)果；國(guó)外發(fā)文量數(shù)據(jù)源于Web of Science 數(shù)據(jù)庫(kù)，檢索Topic 為“Metaverse”、Document Types 為“Article”、出版時(shí)間截至2022 年的文獻(xiàn)，共得到1026 條結(jié)果。。 由圖可知，元宇宙在2021 年后成為國(guó)內(nèi)外的研究熱點(diǎn)。但時(shí)至今日，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)元宇宙的概念仍然沒(méi)有統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。 喻國(guó)明（2021）認(rèn)為元宇宙是一個(gè)平行于現(xiàn)實(shí)世界并始終在線的虛擬世界，是各種技術(shù)成熟到一定程度質(zhì)變的產(chǎn)物。 沈陽(yáng)（2022）認(rèn)為元宇宙是三維化的下一代互聯(lián)網(wǎng)，通過(guò)AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）、VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）、腦機(jī)接口等技術(shù)實(shí)現(xiàn)。 王鴻賓（2022）認(rèn)為元宇宙是技術(shù)集成的整體，是與現(xiàn)實(shí)世界平行運(yùn)行的人造空間， 其本質(zhì)是反映現(xiàn)實(shí)的虛擬世界。由此可以發(fā)現(xiàn)，元宇宙本身并不是一項(xiàng)新技術(shù)，而是由諸多現(xiàn)有技術(shù)（AR、VR、腦機(jī)接口、區(qū)塊鏈、云計(jì)算等）在未來(lái)情境中有機(jī)整合而成的統(tǒng)一體。但這些技術(shù)將如何進(jìn)行整合，沒(méi)有人能給出確定的答案。 究其本質(zhì)在于，技術(shù)始終由人掌握著，為人的需要服務(wù)。馬克思主義關(guān)于人與技術(shù)的理論指出，從人的立場(chǎng)和視域出發(fā)， 技術(shù)才有意義 （范君，2010）。 對(duì)人而言，這些諸多的技術(shù)作為“媒介”而存在， 媒介進(jìn)化的本質(zhì)在于幫助人們不斷打破既有的限制（喻國(guó)明， 2021）。 元宇宙本質(zhì)上是為人的精神需要服務(wù)的?；诖?，本文將元宇宙定義為滿足人類精神需要的技術(shù)集成統(tǒng)一體。

圖1 國(guó)內(nèi)元宇宙研究年發(fā)文量趨勢(shì)圖（源于CNKI 數(shù)據(jù)庫(kù)）

圖2 國(guó)外元宇宙研究年發(fā)文量趨勢(shì)圖（源于Web of Science 數(shù)據(jù)庫(kù)）

心理學(xué)是研究人類心理現(xiàn)象的科學(xué)。 心理學(xué)源于對(duì)人類人性、認(rèn)識(shí)、意識(shí)的哲思，誕生于實(shí)證主義盛行、自然科學(xué)取得巨大成功的背景之下。心理學(xué)自其創(chuàng)立伊始，就有著鮮明的特點(diǎn)：第一，從“分裂”的視角來(lái)看，學(xué)科內(nèi)部一直充斥著各種對(duì)立的觀點(diǎn)。從方法論層面上講， 有奉實(shí)證主義為圭臬的科學(xué)主義取向和堅(jiān)持現(xiàn)象學(xué)方法論的人文主義取向（葉浩生，1999），在這兩種“文化取向”的內(nèi)部又存在各種流派，就算是在一個(gè)流派中也有各不相同的理論模型。第二，從“統(tǒng)一”的視角來(lái)看，心理學(xué)的過(guò)去與現(xiàn)在有著緊密的、直接的聯(lián)系，具體表現(xiàn)在：（1）過(guò)去心理學(xué)家研究的問(wèn)題到今天依然沒(méi)有形成定論；（2）雖然各個(gè)流派各自主張不同，但研究的基本問(wèn)題大致相同，其初心一直在于研究人本身、解決人類問(wèn)題。理論層面上，從歷史唯物主義的視角出發(fā)，一定時(shí)期的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件制約著理論發(fā)展， 表現(xiàn)為過(guò)去與現(xiàn)在心理學(xué)研究者在研究工具（科學(xué)技術(shù)）上的差距；從社會(huì)建構(gòu)論的視角出發(fā)， 心理學(xué)家同時(shí)受其特定的文化、社會(huì)背景因素影響，針對(duì)同一問(wèn)題或同種現(xiàn)象不同心理學(xué)家持有不同的觀點(diǎn)。 心理學(xué)仍不能稱作一門范式學(xué)科， 它呈現(xiàn)出理論觀點(diǎn)的分裂性和基本問(wèn)題的統(tǒng)一性。實(shí)踐應(yīng)用層面上，心理學(xué)發(fā)展深受科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響。十九世紀(jì)末，馮特以生理學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法來(lái)研究心理學(xué)問(wèn)題， 使心理學(xué)發(fā)展成為一門獨(dú)立的科學(xué)；二十世紀(jì)中葉，數(shù)字計(jì)算機(jī)啟發(fā)了心理學(xué)家，推動(dòng)了認(rèn)知革命；二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，正電子發(fā)射計(jì)算機(jī)斷層顯像 （positron emission computed tomography， PET）、 功能性磁共振（functional magnetic resonance imaging， fMRI）、事件相關(guān)電位（event related potentials， ERP）、功能性近紅外光譜技術(shù)（functional near－infrared spectroscopy， fNIRS）等認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)技術(shù)極大地推動(dòng)了心理學(xué)家對(duì)心理現(xiàn)象的研究。 但心理學(xué)現(xiàn)有的技術(shù)依然呈現(xiàn)出分裂的態(tài)勢(shì)。

元宇宙這一玄妙的、 天馬行空的新概念描繪出了一幅極其美好的愿景——沉浸體驗(yàn)、平行宇宙、無(wú)限創(chuàng)造等等， 它無(wú)疑代表著人類對(duì)科學(xué)技術(shù)未來(lái)發(fā)展方向的美好憧憬。 并且，人們對(duì)于虛擬現(xiàn)實(shí)、數(shù)字孿生等技術(shù)的落地成效有目共睹。 心理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展離不開科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。 元宇宙作為滿足人類需要的技術(shù)集成統(tǒng)一體， 有潛力成為統(tǒng)一心理學(xué)現(xiàn)有技術(shù)的技術(shù)基礎(chǔ)。因此，元宇宙與心理學(xué)結(jié)合是必要的且可能的。 本文將從元宇宙與心理學(xué)史的角度論述元宇宙與心理學(xué)結(jié)合的可能性。具體而言，文章將從心理學(xué)史中具有巨大影響力的四大流派——精神分析、行為主義、人本主義、認(rèn)知心理學(xué)——的視角出發(fā)， 探討其各自如何與元宇宙實(shí)現(xiàn)理論與技術(shù)上的結(jié)合。

2 元宇宙與精神分析

2.1 元宇宙與虛擬世界

元宇宙給人類提供了一個(gè)沉浸式的、 與現(xiàn)實(shí)世界高度同步的、高擬真的虛擬世界，這個(gè)虛擬世界是現(xiàn)實(shí)世界的虛擬化。在其中，虛擬環(huán)境是通過(guò)數(shù)字孿生技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)、3D 渲染等技術(shù)和極強(qiáng)的算力、數(shù)據(jù)儲(chǔ)存與處理平臺(tái)構(gòu)建而成， 是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界高度一致的鏡像世界；人以數(shù)字化身（avatar）的形式存在。正如，在號(hào)稱“元宇宙第一股”的Roblox 游戲中，游戲給予每個(gè)個(gè)體以虛擬身份， 人們利用這個(gè)虛擬身份在元宇宙中交往、建立關(guān)系；并且，通過(guò)VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）、AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）、MR（混合現(xiàn)實(shí)）、全息影像等交互技術(shù)，使得個(gè)體在虛擬世界中獲得“全感官”的沉浸式體驗(yàn)，真正成為虛擬世界中“活”的人。如此一來(lái)，人與人能夠在虛擬環(huán)境中交往并獲得體驗(yàn)。

數(shù)字孿生是構(gòu)建這個(gè)虛擬世界的核心技術(shù)之一。 從當(dāng)下看，元宇宙最可能落地到數(shù)字孿生上（賈韜 等， 2022）。 數(shù)字孿生（digital twin），也被稱為數(shù)字映射、數(shù)字鏡像。數(shù)字孿生是以數(shù)字化方式創(chuàng)建物理實(shí)體的虛擬模型， 借助數(shù)據(jù)模擬物理實(shí)體在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的行為，通過(guò)虛實(shí)交互反饋、數(shù)據(jù)融合分析、決策迭代優(yōu)化等手段， 為物理實(shí)體增加或擴(kuò)展新的能力（陶飛 等， 2018）。 通過(guò)數(shù)字孿生技術(shù)，虛擬空間可以做到與現(xiàn)實(shí)空間高度同步， 并且兩個(gè)空間并不是孤立的，而是互動(dòng)、融合的（Tao et al.， 2018）。

2.2 精神分析與精神分析療法

精神分析是由奧地利心理學(xué)家和精神病學(xué)家弗洛伊德（S. Freud， 1856－1939）在其臨床實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的學(xué)說(shuō)。 弗洛伊德的精神分析理論在心理治療領(lǐng)域中有著極其重要的地位， 他的工作使得這一領(lǐng)域第一次有了自己完整的理論體系和工作方法（錢銘怡， 1994）。 弗洛伊德認(rèn)為人的精神活動(dòng)由意識(shí)（consciousness）、潛 意 識(shí)（unconsciousness）、前 意識(shí)（preconsciousness）組成，意識(shí)、潛意識(shí)、前意識(shí)處于動(dòng)態(tài)平衡中。弗洛伊德的理論以潛意識(shí)為核心，他認(rèn)為潛意識(shí)中蘊(yùn)含著無(wú)限的沖動(dòng)。那些求而不得、不被世俗規(guī)則所容許的本能欲望，那些避而不思、不被個(gè)體記憶所接納的創(chuàng)傷經(jīng)歷皆被壓抑到潛意識(shí)之中。弗洛伊德極其看重潛意識(shí)的作用，他認(rèn)為潛意識(shí)在心理活動(dòng)中的比重要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于意識(shí)， 二者正如冰山，浮在水面之上的只是一小部分，其大部分潛藏于水面之下。 無(wú)意識(shí)之中的本能、沖動(dòng)、創(chuàng)傷經(jīng)歷等一直在積極地活動(dòng)著， 意識(shí)與無(wú)意識(shí)不僅存在比例上的大小關(guān)系，更存在動(dòng)力上的相互作用關(guān)系：潛意識(shí)中的沖動(dòng)不甘被壓制在內(nèi)心深處， 始終在尋找機(jī)會(huì)得以釋放，但其畢竟不被道德認(rèn)可，故而意識(shí)會(huì)向下壓抑，不讓其顯現(xiàn)。自我認(rèn)為焦慮的源頭來(lái)自本能沖動(dòng)，既然不能滿足它，只能想方設(shè)法壓抑它。 壓抑一旦沒(méi)有成功，便會(huì)引發(fā)自我防御機(jī)制，使那些本能沖動(dòng)以改頭換面的形式（即神經(jīng)癥的癥狀）顯現(xiàn)出來(lái)。這就是神經(jīng)癥的心理病理學(xué)原理（錢銘怡， 1994）。精神分析理論認(rèn)為癥狀是神經(jīng)癥性沖突的結(jié)果，其背后必然存在潛意識(shí)的癥結(jié)。因此，精神分析療法主張尋找癥狀背后的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)， 將其領(lǐng)入意識(shí)層面中。當(dāng)病人意識(shí)到引發(fā)癥結(jié)的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)，并領(lǐng)會(huì)其意義， 治療就有了成效。 傳統(tǒng)精神分析使用自由聯(lián)想、夢(mèng)的解析等方法，通過(guò)處理、解釋咨詢過(guò)程中的阻抗、移情等進(jìn)行心理治療（錢銘怡， 1994）。但其存在著耗時(shí)過(guò)長(zhǎng)，且理論本身主觀色彩濃厚，難以或不能加以客觀驗(yàn)證， 故被稱為心理玄學(xué) （葉浩生，2014）。

2.3 虛擬世界中的精神分析療法

潛意識(shí)中的心理創(chuàng)傷難以捉摸是因?yàn)樗灿谝恍┨囟ǖ那榫澈褪录?而這些情境和事件在時(shí)間和壓抑的作用下難以被還原。 精神分析中不乏發(fā)掘潛意識(shí)癥結(jié)的方法，比如自由聯(lián)想、釋夢(mèng)，以及后來(lái)在榮格的理論影響下發(fā)展起來(lái)的沙盤游戲療法。 咨詢師根據(jù)來(lái)訪者的投射反應(yīng)分析其潛意識(shí)內(nèi)容，從而繞開了概念和結(jié)構(gòu)。 在元宇宙中，來(lái)訪者的投射反應(yīng)可以更生動(dòng)更形象，更接近其潛意識(shí)。元宇宙正是要構(gòu)建一個(gè)身臨其境的虛擬現(xiàn)實(shí)， 咨詢師在其中同樣可以開展精神分析療法。 咨詢師和病人在數(shù)字孿生技術(shù)、 物聯(lián)網(wǎng)、3D 渲染等技術(shù)打造出的心理咨詢室中以虛擬身份在元宇宙中互動(dòng)。 這會(huì)導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果， 病人構(gòu)建的虛擬身份本身即反映了病人潛意識(shí)內(nèi)容。并且，虛擬人在虛擬世界中的一舉一動(dòng)同樣表現(xiàn)出被壓抑的潛意識(shí)內(nèi)容。這就意味著，在元宇宙中， 虛擬人本身及其行動(dòng)都有著極高的精神分析價(jià)值。 另外，VR、數(shù)字孿生、3D 渲染等技術(shù)的有機(jī)整合讓潛意識(shí)情境的重現(xiàn)變得可能。 虛擬現(xiàn)實(shí)為來(lái)訪者提供了一個(gè)可以激發(fā)特定反應(yīng)的沉浸式情境。在傳統(tǒng)咨詢室的躺椅上， 來(lái)訪者處于一個(gè)和自己的潛意識(shí)關(guān)聯(lián)不大的陌生場(chǎng)景， 來(lái)訪者只能通過(guò)自己的想象力費(fèi)勁構(gòu)建畫面；但在元宇宙中的躺椅上，來(lái)訪者的感受性和表達(dá)性特征發(fā)生了改變， 元宇宙就像是一個(gè)大沙盤， 來(lái)訪者可以利用其中的模塊進(jìn)行投射反應(yīng)，構(gòu)建出一個(gè)呈現(xiàn)在自己眼前、自己身處其中的潛意識(shí)情境。當(dāng)然，這個(gè)情境對(duì)咨詢師來(lái)說(shuō)也是可視的，更是“在場(chǎng)”的，從而使得“設(shè)身處地”不再僅僅是一種構(gòu)想。在元宇宙中的精神分析療法，將會(huì)展現(xiàn)出新的生命力。

3 元宇宙與行為主義

3.1 元宇宙與計(jì)算能力

元宇宙運(yùn)行必須基于極其強(qiáng)大的算力。 元宇宙所需的計(jì)算能力超乎想象，它涉及物理模擬、渲染、數(shù)據(jù)同步、動(dòng)作捕捉等多樣化、高要求的計(jì)算功能，以及和人工智能有關(guān)的計(jì)算任務(wù)①引自子彌實(shí)驗(yàn)室。 https：／ ／mp.weixin.qq.com／s／cj0Yspp－LAGPxruXrI1Z－Q。實(shí)時(shí)渲染是元宇宙得以實(shí)現(xiàn)的另一項(xiàng)核心技術(shù)。Epic Games 虛幻引擎副總裁Nathan Thomas 在2022 年11 月17 日由Epic Games 舉辦的虛幻引擎技術(shù)開放日上指出：“我們相信實(shí)時(shí)3D 內(nèi)容將成為元宇宙的根基。 ”②引自VR 陀螺。 https：／ ／baijiahao.baidu.com／s？ id＝1749817844444320635＆wfr＝spider＆for＝pc通俗地說(shuō)，渲染是一個(gè)構(gòu)建圖像的過(guò)程。實(shí)時(shí)渲染需要“實(shí)時(shí)地”把場(chǎng)景中的3D 模型的三維數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為2D 的圖像數(shù)據(jù)。 只有足夠快速，才能使得人看到連貫的畫面，切實(shí)產(chǎn)生體驗(yàn)感③引自作者劉運(yùn)增的文章。 https：／ ／zhuanlan.zhihu.com／p／585395445。 數(shù)字孿生技術(shù)將現(xiàn)實(shí)的物理世界實(shí)時(shí)“投射”到虛擬空間中，但現(xiàn)實(shí)世界是千變?nèi)f化的、 充滿著不確定和偶然的世界， 那么IBM 的技術(shù)白皮書“Cloud Computing”（2007）中將云計(jì)算定義為“用來(lái)同時(shí)描述一個(gè)系統(tǒng)平臺(tái)或者一種類型的應(yīng)用程序”。 虛擬空間的畫面越真實(shí)，對(duì)于渲染技術(shù)的要求越高。 云計(jì)算是元宇宙中3D 渲染的技術(shù)基礎(chǔ)④引自子彌實(shí)驗(yàn)室。 https：／ ／mp.weixin.qq.com／s／N36uZ7gfnzDLgeuyJvAPzw。與此同時(shí)，這需要極為強(qiáng)大的算力。也正因強(qiáng)大算力的支撐， 元宇宙才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造出一個(gè)實(shí)時(shí)的、逼真的虛擬世界。

3.2 行為主義與學(xué)習(xí)

行為主義被稱作西方心理學(xué)的“第一勢(shì)力”，對(duì)西方心理學(xué)產(chǎn)生了重大影響。 行為主義的發(fā)展歷經(jīng)了三個(gè)階段，分別是早期的行為主義、新行為主義和新的新行為主義。 行為主義由華生（J. B. Waston，1878－1958）創(chuàng)立，其最顯著的特征是排斥意識(shí)，主張研究可客觀觀察的行為。 但從時(shí)代精神的歷史角度來(lái)看， 構(gòu)造主義和機(jī)能主義的爭(zhēng)論使得美國(guó)心理學(xué)界早對(duì)意識(shí)研究感到不滿， 華生順應(yīng)了這種時(shí)代精神，扛起了行為主義的旗幟（葉浩生， 2014）。華生是一名激進(jìn)的行為主義者，認(rèn)為一切行為，包括身體的和在他看來(lái)所謂的心理，都是刺激（S）引起反應(yīng)（R）罷了。 行為主義的S－R 聯(lián)結(jié)蘊(yùn)含了一種簡(jiǎn)化計(jì)算的邏輯。多種多樣的行為被歸納為同一種模式，并用公式表達(dá)了出來(lái)。 這種簡(jiǎn)化計(jì)算為計(jì)算主義提供了行為的計(jì)算化轉(zhuǎn)化的邏輯基礎(chǔ)。

其中最堅(jiān)持行為主義基本立場(chǎng)的， 也是對(duì)當(dāng)今心理學(xué)影響最大的新行為主義者斯金納 （B. F.Skinner， 1904－1990）提出了操作行為主義理論。 他認(rèn)為心理研究無(wú)需預(yù)設(shè)一個(gè)內(nèi)部因素， 然后再尋找證據(jù)證明這些實(shí)際上是被發(fā)明出來(lái)的概念。 他認(rèn)為心理學(xué)只需要對(duì)行為進(jìn)行描述， 作用類似于中介變量的某種過(guò)程在斯金納看來(lái)不過(guò)也是一種操作行為罷了。斯金納將行為分為應(yīng)答性行為和操作性行為，前者是S－R，后者是R－S。人類大多數(shù)行為是操作性的，是在環(huán)境中的主動(dòng)探索。 斯金納強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化，認(rèn)為強(qiáng)化是能夠提高反應(yīng)概率的刺激。 他將學(xué)習(xí)等同于行為的塑造，通過(guò)連續(xù)接近的方法，對(duì)所期望的行為不斷進(jìn)行強(qiáng)化（陳琦， 劉儒德， 2019）。 斯金納設(shè)計(jì)了行之有效并且至今仍應(yīng)用廣泛的程序教學(xué)方案以及行為矯正技術(shù)，這使得他的影響超越了學(xué)術(shù)界；但是他忽視了學(xué)習(xí)過(guò)程中的內(nèi)部因素， 同華生一樣陷入了機(jī)械主義的境地。

3.3 計(jì)算能力與學(xué)習(xí)

人絕非一臺(tái)只有行為的機(jī)器。學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？這種喜悅在行為主義者那里被忽視了，但是在元宇宙中將被重視。元宇宙的一大重要特征是“無(wú)限用戶存在”（Ball， 2022）。 元宇宙中的存在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越在于， 現(xiàn)實(shí)世界從來(lái)不會(huì)關(guān)照生活在其中的個(gè)體， 但當(dāng)用戶進(jìn)入元宇宙的一剎那就開始被密切關(guān)注了。不僅是用戶在感知元宇宙中的一草一木，元宇宙也在“感知”用戶的一呼一吸。 元宇宙可以利用智能感知技術(shù)、腦機(jī)接口等技術(shù)采集用戶體驗(yàn)，利用云計(jì)算技術(shù)及時(shí)提供精準(zhǔn)的用戶畫像。 應(yīng)用在教育領(lǐng)域， 元宇宙不僅可以對(duì)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)成績(jī)和行為反應(yīng)進(jìn)行評(píng)估， 還可以將學(xué)習(xí)過(guò)程中的情緒反應(yīng)進(jìn)行分析， 教師可以根據(jù)學(xué)習(xí)者的畫像設(shè)計(jì)適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)程序，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教學(xué)（劉革平 等， 2022）。 元宇宙中的人工智能技術(shù)可以實(shí)時(shí)追蹤學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間給予恰當(dāng)?shù)膹?qiáng)化（焦嬌， 吳凱，2022）。 元宇宙與用戶的關(guān)系是雙向感知、雙向互動(dòng)的，在這種思想和技術(shù)加持下，在給予及時(shí)強(qiáng)化的基礎(chǔ)上，重新注重學(xué)習(xí)體驗(yàn)這一內(nèi)部過(guò)程。

4 元宇宙與人本主義

4.1 元宇宙與沉浸體驗(yàn)

腦機(jī)接口（brain computer interface）也是元宇宙的核心技術(shù)之一。 腦機(jī)接口是一種測(cè)量中樞神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)并將其轉(zhuǎn)換為人工輸出BCI 的系統(tǒng)（Wolpaw et al.， 2000）。 這項(xiàng)技術(shù)關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)腦與機(jī)器的信息傳遞，從而實(shí)現(xiàn)腦與機(jī)器的直接交互。擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)（extended reality， XR）是指通過(guò)計(jì)算機(jī)將真實(shí)與虛擬相結(jié)合，打造一個(gè)人機(jī)交互的虛擬環(huán)境，這也是增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（augmented reality， AR）、虛擬現(xiàn)實(shí)（virtual reality， VR）、混合現(xiàn)實(shí)（mixed reality， MR）等多種技術(shù)的統(tǒng)稱①引自百度百科。 https：／ ／baike.baidu.com／item／%E6%89%A9%E5%B1%95%E7%8E%B0%E5%AE%9E／56042847？ fr＝aladdin。人類如何接觸到元宇宙這個(gè)虛擬世界？ 答案是XR。 XR 融合了AR、VR、MR 技術(shù)，通過(guò)VR／AR 眼鏡、手柄、互聯(lián)網(wǎng)等等交互設(shè)備，為體驗(yàn)者帶來(lái)虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界之間無(wú)縫轉(zhuǎn)換的“沉浸感”。另一方面，身體和大腦作為一個(gè)整體運(yùn)作，人腦實(shí)時(shí)地協(xié)調(diào)來(lái)自肌肉、內(nèi)臟、感覺(jué)器官和腺體的信息， 來(lái)自身體不同部位的特定信息結(jié)合在一起才形成了全面的體驗(yàn)（Claxton， 2015， 2022）。 這些交互技術(shù)的發(fā)展、 成熟是元宇宙中人獲得沉浸體驗(yàn)的基礎(chǔ)。

4.2 人本主義與“完整”的人

人本主義作為西方心理學(xué)的“第三勢(shì)力”，既反對(duì)行為主義排斥意識(shí)研究的做法， 也反對(duì)精神分析將行為的一切動(dòng)機(jī)歸因于性本能的理論。 人本主義者強(qiáng)調(diào)人具有主體性，有自我選擇的能力。馬斯洛提出， 人是一個(gè)一體化的、 有組織的整體（Maslow，1954），既不是刺激-反應(yīng)框定下的機(jī)器，也不是本能決定下的動(dòng)物。 人本主義心理學(xué)還反對(duì)實(shí)證主義心理學(xué)追求心理研究自然科學(xué)化的傾向， 提倡心理學(xué)研究要考慮人的獨(dú)特性（葉浩生， 1999）。 反觀人本主義產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)， 人本主義心理學(xué)家如馬斯洛、羅杰斯、羅洛·梅深受現(xiàn)象學(xué)、存在主義哲學(xué)的影響。例如，羅杰斯認(rèn)為每個(gè)人都以獨(dú)特的方式認(rèn)識(shí)世界，每個(gè)個(gè)體都能夠?qū)ζ涓兄^(guò)的、體驗(yàn)過(guò)的事物賦予意義，這些意義的整體就構(gòu)成了個(gè)體獨(dú)特的“現(xiàn)象場(chǎng)”。簡(jiǎn)而言之，現(xiàn)象場(chǎng)即個(gè)體獨(dú)特的體驗(yàn)世界。自我則指的是對(duì)自己心理的整體經(jīng)驗(yàn)。 存在主義則強(qiáng)調(diào)人的“存在（being）”，它將人描述為形成的、生成的，而不是一種靜態(tài)的物質(zhì)；同時(shí)它還是動(dòng)態(tài)性的。他們堅(jiān)持認(rèn)為認(rèn)知體驗(yàn)是即時(shí)體驗(yàn)到的現(xiàn)實(shí)， 著重于人的即時(shí)體驗(yàn)的內(nèi)在的個(gè)人的特征 （May et al.，1958， 2011）。 在這個(gè)意義上，每個(gè)人都是獨(dú)特的個(gè)體，并且，個(gè)體當(dāng)前的感受、情緒、體驗(yàn)在人本主義中被提高到了很高的位置。 完整的人是人本主義所強(qiáng)調(diào)的獨(dú)特的、體驗(yàn)中的人。

4.3 沉浸體驗(yàn)與“完整”的人

元宇宙的核心特征為“沉浸式體驗(yàn)”，而這個(gè)體驗(yàn)的主體是人。 人本主義理論強(qiáng)調(diào)“以人為本”的基礎(chǔ)正是將人視作“體驗(yàn)中”的人、獨(dú)立的個(gè)體。人本主義與元宇宙的關(guān)系可以從人性觀、 價(jià)值觀和自我觀這三部分進(jìn)行概括（葉浩生， 2014）：

第一，在人性觀方面：羅杰斯認(rèn)為人性本善，人所表現(xiàn)出的惡是后天的社會(huì)文化造成的。而羅洛·梅主張人性善惡皆有， 認(rèn)為社會(huì)文化本身沒(méi)有善惡之分。在人性之爭(zhēng)上，到底是應(yīng)該預(yù)設(shè)一個(gè)可以引發(fā)人善惡的社會(huì)文化， 還是應(yīng)該將社會(huì)文化單純看作是人的構(gòu)成（除此之外別無(wú)他物），目前還沒(méi)有定論。元宇宙具有一種“文明形態(tài)”的基本特征（趙國(guó)棟 等，2021）。 歸根結(jié)底，作為一種新的文明形態(tài)的元宇宙尚未建成，那么在其形成過(guò)程中，我們是否可以對(duì)人性與文化的關(guān)系加以考察？但無(wú)論人性本善或惡，每個(gè)人作為整體的人， 無(wú)時(shí)無(wú)刻都在體驗(yàn)之中。 諸如XR、腦機(jī)接口等交互技術(shù)使人在虛擬世界中活動(dòng)依然能獲得現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，并內(nèi)化為個(gè)體“現(xiàn)象場(chǎng)”的一部分。

第二，在價(jià)值觀方面：馬斯洛認(rèn)為每個(gè)人天生就有自我實(shí)現(xiàn)的傾向，要充分挖掘自我實(shí)現(xiàn)的潛能，獲得高峰體驗(yàn)。馬斯洛和羅杰斯都認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)者具有高創(chuàng)造力的特征。這一點(diǎn)，恰恰與元宇宙的價(jià)值觀相吻合。元宇宙具有一種“創(chuàng)造性”的基本特征（趙國(guó)棟 等， 2021）。 元宇宙基于現(xiàn)實(shí)，但超越現(xiàn)實(shí)。 一方面， 在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中， 人對(duì)環(huán)境的操控受制于物理規(guī)則，但在元宇宙中，一切以數(shù)字為基。 通過(guò)VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）、AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）和MR（混合現(xiàn)實(shí)）等技術(shù)，用戶可以更好地發(fā)揮自己的創(chuàng)造力， 在元宇宙中逍遙自在地“創(chuàng)其所想、觀其所創(chuàng)”。 另一方面，在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，人要生存，要滿足低級(jí)的心理需要，高峰體驗(yàn)、自我實(shí)現(xiàn)往往是一小部分人才可以體驗(yàn)到的。 但元宇宙不給人以生存壓力， 用戶可以利用化身和區(qū)塊鏈技術(shù)，設(shè)計(jì)一個(gè)可充分自我實(shí)現(xiàn)的角色。

第三，在自我觀方面：羅洛·梅認(rèn)為自我意識(shí)跟存在感有關(guān)，存在感越強(qiáng)，自我意識(shí)就越強(qiáng)。 元宇宙也強(qiáng)調(diào)“在場(chǎng)感”。 元宇宙具有一種“沉浸感”的基本特征（趙國(guó)棟 等， 2021）。保證用戶的沉浸感或在場(chǎng)感不僅意味著在靜態(tài)感知上要不斷提高畫面的真實(shí)度，更要利用交互技術(shù)（IXD）在動(dòng)態(tài)操作上提高構(gòu)建的自由度（王鴻賓， 2022）。用戶的在場(chǎng)感越強(qiáng)，對(duì)虛擬身份的自我意識(shí)就越強(qiáng)， 其進(jìn)行自由選擇的范圍就越大。 從這個(gè)意義上講，羅洛·梅的自我理論能夠?qū)υ钪娴慕?gòu)起到指導(dǎo)作用。

5 元宇宙與認(rèn)知心理學(xué)

5.1 元宇宙與游戲

2021 年3 月，被稱為元宇宙第一股的游戲公司羅布樂(lè)思（Roblox）正式在紐約證券交易所上市，掀起了元宇宙熱潮。游戲與元宇宙密切相關(guān)。喻國(guó)明和耿曉夢(mèng)（2022）認(rèn)為，云游戲被視為可能最先創(chuàng)造元宇宙場(chǎng)景的領(lǐng)域。 人們熟知的游戲Roblox、Sandbox（沙盒）、Decentraland（去中心化）、Axie Infinity（軸無(wú)限）中都蘊(yùn)含著元宇宙的構(gòu)想。在這些游戲中存在一個(gè)普遍的特點(diǎn)，即有著經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、虛擬身份、強(qiáng)社交性、開放自由創(chuàng)作、沉浸式體驗(yàn)①引自知乎。 https：／ ／zhuanlan.zhihu.com／p／487015392。元宇宙的一大特征是“開源”，即它不是一個(gè)現(xiàn)存的、單純反映現(xiàn)實(shí)的虛擬空間，而是基于現(xiàn)實(shí)世界的、由元宇宙里成員繼續(xù)創(chuàng)造、充滿創(chuàng)造力和未來(lái)的全新世界。

5.2 認(rèn)知心理學(xué)與具身認(rèn)知

認(rèn)知心理學(xué)是一種使用類比思維作為邏輯起點(diǎn)來(lái)研究認(rèn)知過(guò)程的心理學(xué)流派。 人類心理尤其是高級(jí)的認(rèn)知過(guò)程是如此復(fù)雜， 以至于難以將其研究透徹。當(dāng)計(jì)算機(jī)被發(fā)明出來(lái)后，心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)可以用它來(lái)類比人的心理。計(jì)算機(jī)本就是科學(xué)家追求“智能復(fù)刻”的產(chǎn)物，是用符號(hào)來(lái)加工信息的機(jī)器，是一種簡(jiǎn)單化的智能。計(jì)算機(jī)和人腦在功能上是如此相近，心理學(xué)家們于是開始使用計(jì)算機(jī)的信息加工過(guò)程來(lái)類比認(rèn)知過(guò)程。 這種認(rèn)知心理學(xué)又被稱作信息加工認(rèn)知心理學(xué)，其基本觀點(diǎn)是將人腦比作計(jì)算機(jī)，將認(rèn)知過(guò)程比作信息輸入、加工和輸出的過(guò)程。除信息加工認(rèn)知心理學(xué)外， 還有一種以神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)來(lái)類比認(rèn)知過(guò)程的聯(lián)結(jié)主義認(rèn)知心理學(xué)。 信息加工的認(rèn)知心理學(xué)提供的模型是一種串行的模型， 在將認(rèn)知過(guò)程簡(jiǎn)化說(shuō)明的同時(shí)， 忽略了認(rèn)知的靈活性這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。 串行加工意味著信息加工鏈上的任何一個(gè)環(huán)節(jié)出了問(wèn)題，整個(gè)信息加工過(guò)程就無(wú)法完成。但人類的認(rèn)知過(guò)程具有一定的容錯(cuò)率，顯然沒(méi)有這么僵硬。另外，信息加工的類比僅僅是工作原理上的類比，是由功能的類似推斷機(jī)制的類似。但是，在聯(lián)結(jié)主義者看來(lái)， 這種類比應(yīng)該進(jìn)一步追溯到結(jié)構(gòu)上，“聯(lián)結(jié)主義試圖構(gòu)建一個(gè)更接近于神經(jīng)活動(dòng)的認(rèn)知模型……認(rèn)知其實(shí)就是相互聯(lián)系的具有活性值的神經(jīng)單元所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)的動(dòng)態(tài)整體活動(dòng)”（葉浩生， 2014）。

面對(duì)行為主義對(duì)人類心理的機(jī)械還原， 人本主義鼓舞人們勇敢追尋自我實(shí)現(xiàn)、 充分發(fā)揮自由選擇的能力，以浪漫的姿態(tài)沖破了刺激-反應(yīng)的束縛；而認(rèn)知心理學(xué)則是以理智的方式， 讓行為主義排斥的內(nèi)部心理過(guò)程重返心理學(xué)研究領(lǐng)域， 借計(jì)算機(jī)與神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)之喻解析內(nèi)部心理機(jī)制之謎。 當(dāng)認(rèn)知心理學(xué)家將認(rèn)知“翻譯”為符號(hào)計(jì)算從而給自己開辟出一條道路的同時(shí)，也將自身引向了離身的深淵。如果僅把認(rèn)知比作計(jì)算， 倒也無(wú)妨； 如果把認(rèn)知全然當(dāng)作計(jì)算，那人類無(wú)疑是在給自己的智能降格。計(jì)算機(jī)畢竟是人憑借自身的智能發(fā)明出來(lái)的，在有限的條件下，發(fā)明物的復(fù)雜程度不會(huì)超過(guò)發(fā)明者的智能本身。 一個(gè)簡(jiǎn)化的模型可以在功能上輔助人， 但絕無(wú)可能全然代替人； 一個(gè)簡(jiǎn)化的模型可以在解釋智能上提供新思路，但絕無(wú)可能就是智能本身。 在這個(gè)問(wèn)題上，認(rèn)知心理學(xué)家過(guò)于關(guān)注內(nèi)部， 急于追求認(rèn)知機(jī)制的理性化。盡管聯(lián)結(jié)主義者意識(shí)到了結(jié)構(gòu)的重要性，但他們的著眼點(diǎn)依然落在了內(nèi)部的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。 不管是信息加工認(rèn)知心理學(xué)，還是聯(lián)結(jié)主義認(rèn)知心理學(xué)，都忽略了身體在心智形成中的重要作用。 傳統(tǒng)的認(rèn)知心理學(xué)無(wú)法很好地回答認(rèn)知究竟從何而來(lái)這一基本問(wèn)題，認(rèn)知如果是計(jì)算，那認(rèn)知這一軟件程序則是可以獨(dú)立于大腦甚至身體這一硬件的。這樣一來(lái)，認(rèn)知就變成了“無(wú)源之水、無(wú)本之木”。具身認(rèn)知心理學(xué)為認(rèn)知找到了根源：“認(rèn)知過(guò)程進(jìn)行的方式和步驟實(shí)際上是被身體的物理屬性所決定的……認(rèn)知的內(nèi)容也是身體提供的……認(rèn)知是具身的， 而身體又是嵌入（embedded）環(huán)境的”（葉浩生， 2010）。 這樣一來(lái)，認(rèn)知心理學(xué)就存在著離身的認(rèn)知觀和具身的認(rèn)知觀兩種觀點(diǎn)。

5.3 元宇宙與具身認(rèn)知

元宇宙的概念、 歷史和未來(lái)都與游戲密切相關(guān)（Ball， 2022）。 回顧游戲發(fā)展的歷史，可以發(fā)現(xiàn)游戲的操作也經(jīng)歷了從離身操作到具身操作的過(guò)程。 不論是2D 游戲還是3D 游戲，玩家都是面對(duì)一塊顯示屏，利用手中的鼠標(biāo)和鍵盤，根據(jù)規(guī)則輸入指令。 在這個(gè)過(guò)程中，玩家與游戲是分離的，因?yàn)橥婕业纳眢w沒(méi)有與游戲發(fā)生耦合。玩家僅有手指點(diǎn)擊的動(dòng)作，這個(gè)動(dòng)作本身在游戲中并不產(chǎn)生意義， 這只是為了輸入計(jì)算機(jī)能夠識(shí)別的符號(hào)的必要操作。 這就像傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)那樣，游戲就是計(jì)算程序，獨(dú)立于身體動(dòng)作。為什么身體的介入那么重要呢？因?yàn)閷?duì)自我存在的感知，實(shí)際上就是對(duì)身體存在的感知。自我存在于身體之中，身體存在于環(huán)境之中。 所謂的沉浸感，就是身體與游戲環(huán)境的融合。 如果身體僅僅實(shí)施對(duì)計(jì)算機(jī)輸入符號(hào)的工作， 那么游戲中的角色永遠(yuǎn)無(wú)法和“我” 融為一體。 玩家總能清楚地意識(shí)到僅僅是“我”在操控角色罷了，角色不是“我”。 當(dāng)然，作為生物學(xué)意義上的軀體無(wú)法“挪入”虛擬的游戲之中，要與游戲發(fā)生耦合的是現(xiàn)象學(xué)意義上的身體， 是感知的身體。傳統(tǒng)游戲中不存在真正的認(rèn)知，只有符號(hào)的計(jì)算；而元宇宙游戲中存在真正的認(rèn)知，其特點(diǎn)與具身認(rèn)知的內(nèi)涵緊密相連。以VR 技術(shù)為例：首先在畫面感知上就與傳統(tǒng)的屏幕顯示邏輯完全不同。 傳統(tǒng)游戲的畫面感知是被動(dòng)的， 或者說(shuō)是不需要身體動(dòng)作參與的，是一個(gè)“給定的”畫面。而VR 技術(shù)給玩家提供了一個(gè)可以主動(dòng)感知的畫面，隨著頭部轉(zhuǎn)動(dòng)、腳步移動(dòng)，畫面也發(fā)生改變。畫面不再是“眼前”的二維屏幕，而是“周身”的三維環(huán)境。游戲的操作邏輯也不再是輸入符號(hào)， 而是在游戲中同步現(xiàn)實(shí)中的身體動(dòng)作。簡(jiǎn)言之，玩家在元宇宙游戲中的認(rèn)知內(nèi)容來(lái)源于身體動(dòng)作， 身體動(dòng)作本身與游戲環(huán)境的耦合便是意義生成之處，這就是“沉浸感”與“在場(chǎng)感”的本質(zhì)。

6 元宇宙的未來(lái)：具身認(rèn)知

眾所周知，元宇宙是一個(gè)熱潮，當(dāng)下只有技術(shù)的支撐， 但如何對(duì)這些技術(shù)進(jìn)行有機(jī)整合呢？Facebook 的創(chuàng)始人扎克伯格（2021）在“創(chuàng)始人的信”中回顧了社交軟件的發(fā)展歷史，從最開始的文字聊天，到現(xiàn)在的視頻通話，“互聯(lián)網(wǎng)變得越來(lái)越可視化和可移動(dòng)化……但這并不是終點(diǎn)”。 在扎克伯格眼中，“與他人真正同在是社交技術(shù)的終極夢(mèng)想”，他想要構(gòu)建“一個(gè)更加身臨其境的平臺(tái)，一個(gè)‘具身的’互聯(lián)網(wǎng)，你設(shè)身處之，而不僅僅是觀而望之，我們稱之為元宇宙”。

從心理學(xué)理論與元宇宙關(guān)系的視角來(lái)看， 元宇宙也與具身認(rèn)知密切相關(guān)。 理論層面上，第一，精神分析強(qiáng)調(diào)探究人的潛意識(shí)。但是在傳統(tǒng)精神分析中，探究潛意識(shí)主要通過(guò)釋夢(mèng)、自由聯(lián)想、處理咨詢師與來(lái)訪者之間關(guān)系等方法，其有效性、科學(xué)性一直被詬病。元宇宙中，個(gè)體通過(guò)虛擬身份在這個(gè)虛擬世界中活動(dòng)， 其身份本身以及在虛擬世界中的行為都受潛意識(shí)影響。 那么，在元宇宙中，個(gè)體的所有行動(dòng)都有著精神分析價(jià)值。 元宇宙實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)身體的虛擬化或者說(shuō)虛擬世界的身體介入， 精神分析從生命本能中探究動(dòng)力所在，本就離不開身體。 第二，行為主義強(qiáng)調(diào)研究人類外顯的行為。 而傳統(tǒng)行為主義研究的對(duì)象僅僅是外顯的行為，忽視了身體的作用，身體僅僅作為外界刺激的接收者和行為的表現(xiàn)載體而存在。元宇宙中，虛擬身份的行動(dòng)實(shí)際上是通過(guò)交互技術(shù)實(shí)現(xiàn)的，VR、AR、MR、XR、腦機(jī)接口等交互技術(shù)更新迭代的方向是使人在虛擬情境中獲得更真實(shí)的體驗(yàn)，這些技術(shù)通過(guò)與視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)器官交互帶給人真實(shí)感，新興的交互技術(shù)的目標(biāo)則指向了“全身體驗(yàn)”，將人類的肢體動(dòng)作、觸覺(jué)與虛擬世界建立連接。交互技術(shù)的未來(lái)與具身認(rèn)知緊密相關(guān)。第三，人本主義強(qiáng)調(diào)“以人為本”，人不僅僅是一個(gè)生物學(xué)意義上的軀體，還是在體驗(yàn)中的、活生生的人。 人本主義中的人，是一個(gè)完整人。一個(gè)完整的人始終是以身體“活著”，身體不僅是體驗(yàn)的媒介，更是體驗(yàn)的主體。扎克伯格在2021 年7 月接受The Verge 采訪時(shí)也提到，技術(shù)進(jìn)化到元宇宙的核心動(dòng)力是“體驗(yàn)”的進(jìn)步①引自The Verge。 https：／ ／www.theverge.com／22588022／mark－zuckerberg－facebook－ceo－metaverse－interview。元宇宙最終要做到的是使人在虛擬世界中獲得最真實(shí)的“在場(chǎng)感”“體驗(yàn)感”。

技術(shù)層面上，第一，VR、AR、MR、XR、腦機(jī)接口等交互技術(shù)和邁向“全身體驗(yàn)”的新興的交互技術(shù)使人在虛擬情境中獲得更真實(shí)的體驗(yàn)。 第二， 數(shù)字孿生、3D 渲染等技術(shù)創(chuàng)設(shè)出一個(gè)與現(xiàn)實(shí)平行的虛擬世界。 第三，5G、6G、云計(jì)算等技術(shù)為傳遞實(shí)時(shí)變化的現(xiàn)實(shí)世界提供了支撐。 元宇宙為這些技術(shù)有機(jī)整合的統(tǒng)一體， 這為心理學(xué)研究人提供了一個(gè)統(tǒng)一的技術(shù)集成體。 因此，在元宇宙中，心理學(xué)研究者可以同時(shí)對(duì)人的知、情、意、行進(jìn)行研究。 更進(jìn)一步看，具身認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)身體在認(rèn)知過(guò)程中的重要角色， 身體活動(dòng)塑造了認(rèn)知。然而，虛擬人在元宇宙中活動(dòng)是基于現(xiàn)實(shí)人的身體活動(dòng)。 在元宇宙中，虛擬人的行為、反映出來(lái)的潛意識(shí)內(nèi)容、 沉浸的體驗(yàn)感都是基于現(xiàn)實(shí)人的身體活動(dòng)，故元宇宙與具身認(rèn)知密切相關(guān)。

回顧心理學(xué)史，從精神分析到人本主義，看到了人性的幽暗與光明、宿命與選擇；從行為主義到傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)再到具身認(rèn)知心理學(xué)， 看到了行為的公式、認(rèn)知的比喻以及身體的回歸。 更重要的是，在這樣一段心理學(xué)發(fā)展的歷程中，隱藏著一條“身體”的脈絡(luò)：精神分析的動(dòng)力探尋離不開身體、行為主義的行為意義離不開身體、人本主義的現(xiàn)象體驗(yàn)更離不開身體。 元宇宙對(duì)身體體驗(yàn)的全面激活，使得這條身體的暗線顯現(xiàn)了出來(lái)。 而心理學(xué)發(fā)展至今，具身思想也在日益受到重視。因此，從心理學(xué)發(fā)展歷程來(lái)看，元宇宙與具身認(rèn)知理論之間存在密不可分的聯(lián)系。 具身認(rèn)知理論是對(duì)過(guò)去理論的揚(yáng)棄。 精神分析和行為主義采取了決定論的視角， 分別從內(nèi)部和外部論述了人類心理和行為產(chǎn)生的原因。具身認(rèn)知?jiǎng)t秉持“身心一體”的原則，不僅保留了認(rèn)知，也將在信息加工心理學(xué)那里被忽視的身體重新重視起來(lái)。 這就體現(xiàn)出了一種超越對(duì)立的、整合的力量。而元宇宙恰恰也體現(xiàn)出這樣一種技術(shù)整合的力量。 過(guò)去的心理學(xué)理論的應(yīng)用將在元宇宙中展現(xiàn)出新的活力； 未來(lái)的元宇宙也將在具身認(rèn)知理論的引導(dǎo)下，落地成為現(xiàn)實(shí)。