周卓釗 史滋福

（1 湖南師范大學教育科學學院，長沙 410000； 2 海南省衛(wèi)生健康委員會，海口 570000）

1 引言

被譽為“數(shù)字化轉型終極”（高承實， 2022）、“互聯(lián)網的下一代”、“互聯(lián)網進化終極形態(tài)”、“最先進信息技術綜合集成趨勢代表”（王文玉， 2022） 的元宇宙概念已經悄然闖入大眾視野， 元宇宙時代即將來臨。除了技術革新、價值觀、思維改變外，元宇宙還影響了人工智能、認知科學等學科領域的發(fā)展。與元宇宙同時代、 第二代認知科學中最具革命意義和時代特征的生成認知研究范式， 是否與元宇宙認知理論有共同的特征或主張？ 元宇宙是否代表未來認知心理學發(fā)展路向？ 這些構成本研究旨要。

2 元宇宙概念及其理論

2.1 元宇宙概念及其產生

元宇宙至今仍然沒有一個明確的定義。 最有代表性的定義是將元宇宙視為一個平行于現(xiàn)實世界，又獨立于現(xiàn)實世界的虛擬空間， 是映射現(xiàn)實世界的在線虛擬世界，是越來越真實的數(shù)字虛擬世界（朱嘉明， 2021）。 也有學者認為，《維基百科》對元宇宙的描述更符合元宇宙的新特征， 即通過虛擬增強的物理現(xiàn)實，呈現(xiàn)收斂性和物理持久性特征的，基于未來互聯(lián)網的， 具有鏈接感知和共享特征的3D 虛擬空間①維基百科.元宇宙，https：／ ／wiki.mbalib.com／wiki／%E5%85%83%E5%AE%87%E5%AE%99。。

元宇宙提法最早出現(xiàn)于20 世紀90 年代初的電影《雪崩》，直至2020 年的興起有必然性亦有其偶然性。 20 世紀末和21 世紀初是信息化、 知識經濟時代，互聯(lián)網開始普及，并逐漸改變人們的生活方式。多元文化與思潮逐漸趨向融合。 西方哲學與東方哲學開始交融， 許多新范式及理論如第二代認知科學均得以問世。從哲學溯源，元宇宙?zhèn)鲗У睦碚撝鲝埡型瑯訛樯烧J知研究范式所具的實證主義、 實用主義哲學、康德內在目的論、系統(tǒng)論、現(xiàn)象學、維特根斯坦語言哲學等學派影子。科學技術的發(fā)展、第四次工業(yè)革命中數(shù)字產業(yè)的聚能效應， 使得元宇宙技術概念得以落地。舉例而言，元宇宙全息投影技術的發(fā)展離不開量子力學有關理論， 游戲引擎等虛擬現(xiàn)實技術革命（朱嘉明， 2021）、XR 技術、Web3.0、腦機接口、云計算、區(qū)塊鏈、物聯(lián)網、5G/6G 等基礎技術日新月異，融合De-Fi、IPFS、NFT 等數(shù)字金融成果后，使得元宇宙核心技術如虛擬現(xiàn)實、 人工智能和區(qū)塊鏈、全息投影等數(shù)字技術（左鵬飛， 2022）得以迅猛發(fā)展，創(chuàng)造出既與現(xiàn)實更深度融合，又能超越現(xiàn)實可能性（林天強， 2022， P.12-21）的虛擬世界、平行于傳統(tǒng)物理世界的全息數(shù)字世界， 元宇宙的概念逐漸形象和具體。

難怪有人認為早在人類思想的早期就已經觸及元宇宙理念（張昌盛， 2021）。 加之數(shù)學和生命科學的互動，科學范式的不斷更迭，許多學科如哲學、社會學，甚至人文科學體系不斷尋求突破，這些都表明元宇宙出現(xiàn)的時機已經成熟。

2019 年疫情發(fā)生以來，人們習慣于居家辦公和生活，虛擬演唱會、虛擬教育（如在線教學）、在線聚會①2020 年，美國一家庭家長們在沙盤游戲《我的世界》和Roblox 上為孩子們舉辦生日派對。、虛擬金融②2020 年，CNBC 報道元宇宙的地產浪潮，投資元宇宙資產基金的設立。、虛擬學術活動③2020 年，全球頂級AI 學術會議ACAI 在《動物森友會》（Animal Crossing Society）上舉行研討會。、虛擬創(chuàng)作均已具備“元宇宙”雛形。 2021 年作為“元宇宙”元年以來，元宇宙概念就一直在飛速發(fā)展中，引發(fā)社會生產結構、運行機制、關系狀態(tài)、產業(yè)發(fā)展邏輯和個體創(chuàng)新創(chuàng)造能力的聯(lián)動變革（王文玉， 2022； 左鵬飛， 2022）。

2.2 元宇宙有關認知的理論

有人將元宇宙技術更新歸納為三個階段， 即以文學、藝術、宗教為載體的古典形態(tài)階段，以科幻和電子游戲形態(tài)為載體的新古典階段，以“非中心化”游戲為載體的高度智能化形態(tài)階段。并且認為，目前元宇宙正在進入第三階段的中后期：一方面，游戲為主體的元宇宙的基礎設施和框架趨于成熟； 另一方面，游戲與真實邊界開始走向消融，創(chuàng)建者僅僅是最早的玩家，而不是所有者，規(guī)則由社區(qū)群眾自主決定（朱嘉明， 2021）。由此可見，元宇宙認知技術層面具有虛實相融性、 自治性、 社會性等特征， 或者是Roblox 的CEO Baszucki 歸納的身份、 朋友、 沉浸感、低延遲、多元化、隨地、經濟系統(tǒng)和文明，以及深度體驗。 Beamable 公司創(chuàng)始人Jon Radoff 提出元宇宙技術特征為體驗（experience）、發(fā)現(xiàn)（discovery）、創(chuàng)作者經濟（creator economy）、空間計算（spatial computing）、去中心化（decentralizition）、人機互動（human-computer interaction）、 基 礎 設 施（infrastructure）。 趙國棟等人（2021）則從哲學層面歸納出元宇宙認知的“共創(chuàng)、共享、共治”的價值觀。 李林福等人（2021）則認為構成元宇宙三大要素是自由度、社交、收益化。 可見，無論從技術亦或是哲學角度，沉浸體驗、社交、去中心化和共生規(guī)是元宇宙認知倡導的核心理念和理論內核。

具體來看，沉浸其實就是關注認知主體的體驗。這種體驗類似于存在主義現(xiàn)象學家海德格爾的“此在之在”的在世感，也是瓦雷拉自創(chuàng)生生成認知版本提到的人類體驗，佛教“中觀之道”以及由此衍化出的“正念覺知”心理療法，實際也是關注人類認知體驗。 從這個層面而言，人類認知即體驗，是一種主觀能動獲取的感受。 葛魯嘉教授從中西方心理學對比中發(fā)現(xiàn)我國更注重體驗的心理學研究， 也倡導未來要構建以體驗為主的心理學研究方案（葛魯嘉， 2008）。 當然，生成認知范式普遍注重人類體驗，契合元宇宙精神之所在。 同時，元宇宙更加強調主體間性的體驗，在虛擬世界當中人際交互情景在元宇宙中得到高揚，這是區(qū)別其他互聯(lián)網平臺的最為重要的特征（趙國棟， 2021）。 它推進了VR 等虛擬技術的發(fā)展，也因此更注重設備的社交倡導。 它企圖改變當前所有二維平面的社交軟件和平臺， 創(chuàng)建未來動態(tài)可視化的同空間、 跨越時間的交流方式， 實現(xiàn)與過世的親人、遠在國外的朋友跨時空的交流。 不得不說，元宇宙的終極就是實現(xiàn)虛擬指導現(xiàn)實， 拓展現(xiàn)實人類認知的實踐。 虛實共生的終極就是現(xiàn)實無法完成的任務， 在虛擬數(shù)字世界得以全部實現(xiàn)， 最終實現(xiàn)多平臺、多層次的人類發(fā)展。 “去中心化”借助區(qū)塊鏈技術，實現(xiàn)數(shù)據的共享和保密，且能做到永久保存，也從新的視角揭露笛卡爾劇場的外在世界和先定的“小人”鬧劇。 世界正因為如同佛教的“中觀之道”傳導的沒有根基， 因此元宇宙的虛擬數(shù)字世界既可以延續(xù)從PC 互聯(lián)網到移動互聯(lián)網的邏輯， 成為現(xiàn)實世界的“物聯(lián)網” 式樣的“鏡像世界”（如高德地圖APP），又可以如科幻電影和扎克伯格所描述的完全不需要依據現(xiàn)實為摹本而建構起來的“擬像世界”的兩種業(yè)態(tài)， 在這兩種業(yè)態(tài)中第二種完全脫離現(xiàn)實世界，成為自定義的世界。

3 生成認知范式與元宇宙認知理論關系

生成認知建基于20 世紀80 年代末的具身動力運動以及對傳統(tǒng)顱內表征計算主義認知研究范式的批判和不滿。 瓦雷拉等人分別締造了生成認知自創(chuàng)生版本、動力系統(tǒng)版本、激進版本和社會認知版本，構架了整個生成認知范式體系。20 世紀90 年代初，生物學家、哲學家、佛教徒瓦雷拉和其導師在發(fā)現(xiàn)動物細胞自創(chuàng)生現(xiàn)象基礎上提出 “認知－生命延續(xù)性命題”，旨在揭示人類認知如同生命新陳代謝一般以同化和順應的方式完成認知全過程， 成為自己創(chuàng)造生命的環(huán)境以及通過行動創(chuàng)造過程的自組織。 瓦雷拉企圖融合東方哲學與西方神經科學， 建立神經現(xiàn)象學，創(chuàng)立融合“第一人稱”和“第三人稱”研究認知的辦法，并提出“認知－生命延續(xù)性”命題，哲學家湯普森吸收和繼承了這一傳統(tǒng)。 他繼承和高揚動力系統(tǒng)理論在生成認知研究中的運用， 專注于闡述行動與認知的關系， 并解答認知和行動之所以形成閉環(huán)的原因。生成認知范式的“行動觀”歷程由此展開。諾伊（No?）將該觀點發(fā)揮至極，創(chuàng)建感覺運動耦合生成認知研究方案， 并將認知－行為閉環(huán)圈研究導向微觀實驗層面， 開始嘗試觸覺感知裝置來啟動人們關于行動就是認知的觀念。這與其哲學思辨一樣，具有較強的創(chuàng)新意義。 21 世紀初，赫托等人則以學齡前兒童交流的動態(tài)過程來描繪人與人之間通過互動直接耦合的敘事方式產生認知的概念。 他主張拋棄傳統(tǒng)社會認知范式倡導以常識心理學的“理論論”和“模擬論”認知技術來推測雙方心理過程從而實現(xiàn)人際間交往的觀點， 倡導人際間交往是通過雙方互動耦合動態(tài)過程而非推測的靜態(tài)過程來實現(xiàn)的（袁平，周卓釗，2019）。 將唯我主義方法論導向社會認知哲學，始于赫托，繼承于德耶格。 德耶格等人在其后以研究主體間性和二人社交情境為對象研究互動耦合直接產生社會認知的自組織模型，又稱為“互動自組織研究方案”。 總體來看，湯普森繼承并發(fā)揚瓦雷拉宏觀個體主義方法論版本， 諾伊開創(chuàng)微觀個體主義方法論版本， 赫托和德耶格則從社會認知層面拓展和完善生成認知研究體系。 后繼者出版大量關于生成認知的學術論著，召開學術會議，完善早期研究方案， 不斷還擊來自傳統(tǒng)認知科學批判甚至3E 認知中個別質疑聲音，出刊立作，迅速形成陣營。至此，生成認知范式基本成形。

當前來看， 盡管瓦雷拉等人創(chuàng)建生成認知階段并未融合皮亞杰的發(fā)生認識論有關見解， 但從二者的比較分析來看， 皮亞杰的認識發(fā)生論與生成認知倡導的技術路線和理論核心有共通之處。 皮亞杰發(fā)生認識論主張人的認知或知識源自于主、 客體相互作用的動作及其協(xié)調（張博， 2018），注重身體及其經驗的回歸， 與生成認知理論關于身體的強調方向一致。在皮亞杰看來，人的身體動作既被看作是感知的來源，又被看作是思維發(fā)展的前提和基礎（張博，2018），這其實和生成認知代表人物諾伊的感覺運動耦合理論相符合。 即認知和知識均來源于人的身體與周圍環(huán)境的互動和耦合，更加強調協(xié)調的動作。由此觀之， 應當結合皮亞杰發(fā)生認識論去客觀審示生成認知范式的理論主張，歸納起來：（1）認知就是被知覺地導向的行動， 認知結構呈現(xiàn)于循環(huán)的感官運動模式中（李建會， 2017）；（2）對身體作為認知載體的強調，將認知作為人類生命新陳代謝、互動社交過程發(fā)生載體；（3）認知的世界和認知的主體是被相互建構的。 這就是生成認知超越于其他3E 認知 （延展、具身、嵌入認知）的核心，最大限度剔除3E 認知中不徹底的表征和計算主義殘余，通過共生、動態(tài)耦合的概念，強化認知的主體性、非表征性以及自組織性。

元宇宙認知與生成認知在一個時代同時發(fā)聲，二者有較為明顯的共同點。具體分析來看，主要為認知主體性質、認知本質、認知機制、身心關系論、認知環(huán)境。

3.1 認知主體

元宇宙注重個人的完整性。主張以個人為單位，通過頭戴設備、數(shù)字孿生等融合技術，完成“個人”在虛擬世界中的認知全過程。 元宇宙的“個人”通過具身性的“化身（avatar）”來體現(xiàn)，這與生成認知具身性的“代理（agent）”來體現(xiàn)“個人”其實是一樣的。 他們共同反對表征計算主義傳統(tǒng)認知當中符號式的、局部神經系統(tǒng)式樣的“亞人（subperson）”，分別從虛擬數(shù)字世界、現(xiàn)實生活世界的認知實踐，倡導人的完整性概念， 突出人的情感和意識在意義生成 （sensemaking）中的作用。根據元宇宙數(shù)字孿生和虛實共生的觀點， 虛擬世界認知行動平行于生成認知現(xiàn)實世界中認知行動，可以同步進行，且關注人類體驗。 瓦雷拉在《具身心智》一書中花了大篇幅，結合佛教的“中觀之道”理念和生物自創(chuàng)生的實際發(fā)現(xiàn)，介紹人類體驗的重要作用， 并據此創(chuàng)建了神經現(xiàn)象學研究方案。 元宇宙中， 體驗同樣為全體技術創(chuàng)造者所認同。 甚至Unity 人工智能高級副總裁Danny Lange直接將元宇宙視為一種包羅萬象的用戶體驗。 元宇宙還重視主體間性的含義， 強調互動社交的特征和功能（刁生富， 彭鈺舒， 2022），這與生成認知早期的社會認知版本高度重合。不過，生成認知和元宇宙均未體現(xiàn)人的歷史性， 人在歷史長河中所攜帶的文化基因和發(fā)展個體以及群體特征在現(xiàn)實和虛擬世界中均無存在空間。同時，元宇宙因虛實共生技術的不斷成熟， 無法分辨真實與虛擬世界的形象和生活場景，容易引起認知主體自我同一性的混淆。

3.2 認知本質

元宇宙?zhèn)€體認知層面， 認知本質是一種數(shù)字創(chuàng)造或者再生，強調認知主體自定義行為，我們所有的意識和感覺都納入虛擬現(xiàn)實世界（李林福， 2022）。生成認知范式的認知本質上是意義建構 （sensemaking），認知結構涌現(xiàn)于身體、神經系統(tǒng)和環(huán)境之間的感覺運動耦合作用（埃文·湯普森，2013）。 盡管元宇宙未明確反對表征認知范式的復現(xiàn)論， 但從其理論特征可以看出與生成認知分享共同理念， 只不過元宇宙在虛擬數(shù)字世界中實現(xiàn)創(chuàng)生， 體現(xiàn)的是人類虛擬實踐的體驗， 有別于生成認知在現(xiàn)實世界中的實踐體驗。社會認知層面，元宇宙通過與用戶在心域場景中產生共鳴共振的“心流體驗”的方式來實現(xiàn)技術對人們內心世界的反向建構， 促進了多元化場景與人的主體性之間的耦合， 并在此基礎上創(chuàng)造了不同行動者之間的新連接樞紐。這正是媒介作為“人的關系連接”在現(xiàn)實世界的最高形式（喻國明， 陳雪嬌， 2022）。這就和生成認知中“上手訓練”的意境一致，即社會認知不是“理論論”或“模擬論”，而是直接耦合和互動的結果。

3.3 認知機制

正因為數(shù)字再生或者創(chuàng)造依賴于云計算和區(qū)塊鏈技術（子彌實驗室， 2022），據此，元宇宙的認知機制是一種云計算， 依賴于包含矩陣微分方程的矩陣論。生成認知的認知機制是動力系統(tǒng)，依賴于微分質性方程。微分方程是描繪動態(tài)狀態(tài)的數(shù)學方式，明顯區(qū)別于符號主義的信息計算機制。但是，云計算也受到部分學者的質疑， 區(qū)塊鏈技術的計算方法是散列算法或者摘要算法， 離散的數(shù)學方程針對的仍然是符號主義認知對應局部世界的表征。

3.4 身心關系論

元宇宙與生成認知均倡導具身性活動， 身體被視為認知的首要載體，這就拒絕了顱內認知的可能。身心關系論強調依賴身體整體與環(huán)境的耦合作用。元宇宙的“化身”能夠根據虛擬數(shù)字空間場景做出動態(tài)的調整，用特有的數(shù)字身份，自定義生存規(guī)則。 由此來看， 元宇宙與生成認知的身心關系論都是心身一體化的關系，有別于傳統(tǒng)表征認知中離身認知。即身體和大腦分離，因此大腦、身體是平行的，這顯然不符合實際，受到“缸中腦”“僵尸人”等思想實驗的批判。 不過，元宇宙的具身認知也受到質疑，即使到了元宇宙的高級階段， 或許會出現(xiàn)以具身認知為主體的認知方式， 但也并不會完全排斥和替代離身認知的方式（曾軍， 2022）。

3.5 認知環(huán)境

張昌盛（2021）將元宇宙所描述的世界分為“真實世界——＞虛擬世界——＞虛實共生世界”。 事實上，元宇宙依托數(shù)字孿生、全息投影等運算及科技形式， 制造出獨立并平行于現(xiàn)實世界的數(shù)字虛擬世界， 在其看來， 其他各類大小的世界都可視為世界， 世界之間是存在交互作用的 （趙國棟 等，2021）。 虛擬世界有兩個維度：映射現(xiàn)實世界以及虛擬化一個超越現(xiàn)實的世界。事實上，元宇宙正是拓展了人類在虛擬空間的實踐，從形式上，與生成認知分享的創(chuàng)生世界有異曲同工之妙。也可以說，生成認知建基的現(xiàn)實世界，正是元宇宙虛擬世界的“孿生體”原型，是通過認知主體自創(chuàng)生的結果。表征認知范式中先定的世界已蕩然無存，數(shù)字世界也是“化身”實踐生成的空間。

但是，元宇宙構造的世界遭受一些反對聲音，正因其是一個外在于所有人， 也外在于現(xiàn)實的真實世界的純粹以數(shù)字化方式建構起來的虛擬世界，因此，僅就“元宇宙”的世界建構而言，它其實是基于第一代認知科學基礎發(fā)展起來的純粹的符號化的世界（曾軍， 2022）。 同時，在虛擬世界中，由于去除了現(xiàn)實世界各種物質因素和社會關系因素對于人的約束和限制， 人與人之間的交流消解了主體的現(xiàn)實社會性（張竑， 2019）。

4 何以能：元宇宙認知賦能生成認知的理論空間

來源于現(xiàn)實又高于現(xiàn)實的元宇宙， 既提供了生成認知范式未來發(fā)展的啟示與工具， 又從一定程度上補充了生成認知范式的不足。

分析來看，首先是認知本質上的賦能。從符號主義到元宇宙，元宇宙以“化身”替代“亞人”層次的人的形象，充分釋放人的完整性。而生成認知自組織的“代理人agent”形象，亦不如元宇宙?zhèn)鲗说男蜗笸暾?這部分原因在于早期的生成認知僅談到認知主體內部的自組織運行規(guī)則， 卻并沒有反映生物的適應本能。適應就是與外界環(huán)境的交互作用。事實上，外界環(huán)境的交互才是認知主體得以維持認知本身的一種必要的過程。 這就為認知主義提供了批判的空間， 也激發(fā)了克拉克等人延展認知外在主義的研究方案。 而元宇宙通過虛擬的化身在虛擬世界中與外界環(huán)境不斷的交互耦合行動， 甚至實現(xiàn)真實和虛擬環(huán)境的自由轉換，無疑為生成認知提供了“自組織＋適應”的新進路。未來，可以跨越現(xiàn)實世界，在虛擬世界中完成人類認知的模擬實驗。

其次是身心關系論的延展。 虛擬世界中的元宇宙，充分營造具身行動與外在世界、其他化身共生以及再創(chuàng)造的過程。虛擬世界的場景構建，皆為“所思”“所為”，這就比諾伊“行動－認知閉環(huán)圈”理論更接近于認知活動的完整性， 因后者展現(xiàn)的形象主要是個體。元宇宙主體之間跨越時空的互動，本身擴寬了認知發(fā)生的環(huán)境， 能夠映射或加深對現(xiàn)實世界的理解。同時，終極版本的元宇宙虛實共生技術要求虛擬數(shù)字中的所有交易等能夠對等在現(xiàn)實世界中體現(xiàn)，這更為生成認知研究打開了思路。事實上，在元宇宙方向下， 空間與身體這兩個在以往虛擬世界中相對缺位的對象得到強調， 它們也將編織虛擬與現(xiàn)實的新關系。元宇宙應用會帶來孿生空間的興起，這些空間不僅是對現(xiàn)實空間的數(shù)字化復制， 也意味著對現(xiàn)實空間意義的繼承或重塑， 以及場景特別是社會場景的重建（彭蘭， 2022）。

再次是提供行動導向認知觀點的更為合理的路徑。不同版本的生成認知，都無法提供合理的關于行動導向認知的解釋。但是，元宇宙提供了更為合理的解釋辦法。 馬克思主義哲學對人類實踐做了精辟的歸納， 認為人類的行為最終都將是為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展（陳占霞， 2018）。 實踐是一種有意識的對象化活動，并且具有社會性、物質性和能動性三重性質（林鋒， 2021）。 這釋放了人的主觀能動性以及人與社會環(huán)境實時互動的強烈信號。 皮亞杰在發(fā)生認識論以及晚年的代表作品中， 也對馬克思主義哲學在人類認知中的重要指導意義做了論述， 從而深化了早期發(fā)生認識論的有關觀念（皮亞杰， 1997）。 其發(fā)生認識論主張人類主動通過生物性身體去感受協(xié)調外界環(huán)境， 從而形成認知的觀點幾近于生成認知理論（李其維， 弗內歇， 2000）。事實上，隨著科技水平的發(fā)展， 人類的實踐形態(tài)從現(xiàn)實實踐發(fā)展出虛擬實踐， 人類的社會形態(tài)也呈現(xiàn)出從實變虛的歷史趨勢（張竑， 2019）。虛擬實踐除了造成人類新的“技術化存在”狀態(tài)——虛擬化存在（張竑， 2019），也提供了實踐新形態(tài)的有力解釋理由， 為生成認知打開通往虛擬實驗或者虛實空間同步研究的可能。 這種可能不僅僅在于現(xiàn)實生活當中的體驗， 還外化了體驗的場景，突破人與環(huán)境互動的場景限制，實現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實同步交互體驗的可能。此外，元宇宙過度強調主體間性， 也是對生成認知早期唯我論方法論的極大補充。

5 未盡的話題：元宇宙技術下認知科學的未來

盡管元宇宙從內涵和應用實踐上帶給生成認知范式或者第二代認知科學更多研究潛力， 但仍飽受大眾錯誤解讀，甚至受到質疑：如“元宇宙”就是五十年前的互聯(lián)網（張心怡， 2022）；最終歸結為計算機語言（曾軍， 2022）；同時，虛擬世界社交無法與見面聊天相提并論（李林福， 2022）等。

當前來看， 元宇宙發(fā)展勢頭強勁， 對其評論尚早。但顯然，當前階段的“元宇宙”還沒法代表認知科學發(fā)展主流。

一是“化身”和真實的人的區(qū)別以及由此帶來的認知主體性質問題。如同生成認知“代理人”一樣，均不能完整表述人的真實全貌。 從馬克思主義哲學來看，人的本質由生物性、社會現(xiàn)實性、歷史文化性、主觀能動性四個方面屬性組成， 影響心理發(fā)生發(fā)展的也是這四個方面的因素；“一體” 是指這四個方面有機統(tǒng)一于人的生存實踐活動中， 人的本質在實踐中不斷得以生成、展開和豐富（劉慧玲， 2008）。 因此，現(xiàn)階段技術的“化身”或者“數(shù)字造人”還無法與真人本質畫上等號，其數(shù)字化運算過程，無法完全模擬人類豐富的現(xiàn)實生活，甚至可能淪為“亞人”的變相形態(tài)，從而不可避免落入人機類比的窠臼中。

二是認知機制的計算方式仍可能陷入計算主義，從而為表征提供殘留的空間。云計算和區(qū)塊鏈技術本身蘊涵著對表征更合適的離散數(shù)學的內容。 而映射現(xiàn)實世界的虛擬數(shù)字空間， 本身也含有先定的“現(xiàn)實世界”。 馬克思主義哲學中關于“人化自然”與“現(xiàn)實自然”的關系的論述，或許可以提供現(xiàn)階段元宇宙虛實共生更為深刻的哲學啟發(fā)。由此觀之，認知主體與認知對象就不可能是量子力學或其他任何物理規(guī)律塑造的“主體”與“客體”分離，而是主客同一的對立統(tǒng)一關系。

三是當前階段的元宇宙技術無法合理將研究導向真實世界。虛擬數(shù)字世界本質上不同于現(xiàn)實世界，因而其研究方法亦無法借鑒。 事實上，頭戴技術、區(qū)塊鏈以及云計算等技術還不能成熟用于心理學實驗研究中， 與生成認知的動力系統(tǒng)理論的技術要求一樣，技術壁壘高、投入成本大，不利于科研的便利和簡易性，會制約研究本身的發(fā)展。

元宇宙是否賦能生成認知研究范式， 除了加快提供虛擬與現(xiàn)實同步可分享的研究技術之外， 其根本標準還在于其理論特征是否符合人的本質， 其研究方法是否適應于人的特性。據此，應該立足于馬克思主義哲學中關于人的理解和論述。 健康成熟的心理學理論，應排除“物的邏輯”的二歧視野，由“物”的研究邏輯向“人”的研究邏輯的躍遷（彭運石， 2002）。從符號主義到聯(lián)結主義、第二代認知科學，再到元宇宙認知，人類在探索認知的路上從未停滯。生成認知范式代表第二代認知科學徹底的變革， 而過于強調“共生”反而忽略了人來源于自然，從而具有先天表征自然的能力。同樣，符號主義醉心于信息計算的人機類比實驗，卻忽略了人之為人的根本特性。這些都是“非此即彼”的二歧視野。 許多研究認知理論的著名學者均對此進行了較為充分的批判，從“塞爾中文屋實驗”到皮亞杰的發(fā)生認識論、吉布森的生態(tài)認知觀等等， 都將認知導向人類本身所具有的主觀能動性的本質特點， 也更加客觀認清人類與社會環(huán)境的對象化關系。這一點上，馬克思主義哲學實踐觀最具有代表性， 且對人類的本質及活動本身闡述最為合理。立足于馬克思主義哲學實踐觀，用辯證的思維去考察認知研究范式的方法論， 才能找到認知科學的出路——徹底的人文主義或者徹底的科學主義（鼓運石， 2009）。徹底的人文主義也肯定是徹底的科學主義，反之亦然。 因此，元宇宙下的生成認知惟有逐步意識到認知方法論中的“短板”，在不同文化中、不同學派中找到共融的路徑，在包容中顯胸襟，在邊界中找融合（鼓運石， 2009），才能真正使得元宇宙倡導的虛實共生世界早日實現(xiàn)，“數(shù)字化造人” 才能最大可能貼合人之為人的特性， 才最有可能成為未來認知研究范式的引領者。