當霍去病馳騁河西連戰(zhàn)連捷，衛(wèi)青縱橫漠南直搗龍城 之時，不知深居長安的漢武帝在欣喜之余，是否會想起，他 的先輩們?yōu)樗e累的資本。漢武帝對抗匈奴時引以為傲的人 力、物力、財力，是幾代人苦心經營的結果。從劉邦的“白 登之圍”到霍去病的“封狼居胥”，中間只差了一個“文景 之治”。而“文景之治”的開創(chuàng)者，正是漢文帝。

原文再現(xiàn)

（2022年江蘇省連云港市一?！の难晕拈喿x）

辛亥，皇帝即阼，謁高廟。右丞相平徙為左丞相，太尉勃為右丞相，大將軍 灌嬰為太尉。諸呂所奪齊楚故地，皆復與之。

壬子十二月，上曰：“法者，治之正也，所以禁暴而率善人也。今犯法已 論，而使毋罪之父母妻子坐之，及為收帑，朕甚不取。其議之?！庇兴窘栽唬?“民不能自治，故為法以禁之。相坐坐收，所以累其心，使重犯法，所從來遠 矣。如故便。”上曰：“朕聞法正則民愨，罪當則民從。且夫牧民而導之善者， 吏也。其既不能導，又以不正之法罪之，是反害于民為暴者也。何以禁之？朕未 見其便，其孰計之。”有司皆曰：“陛下加大惠，德甚盛，非臣等所及也。請奉 詔書，除收帑諸相坐律令?！?/p>

前元十一月晦，日有食之。十二月望，日又食。上曰：“朕聞之，天生蒸 民，為之置君以養(yǎng)治之。人主不德，布政不均，則天示之以菑，以誡不治。乃 十一月晦，日有食之，適見于天，菑孰大焉！朕獲保宗廟，以微眇之身托于兆民 君王之上，天下治亂，在朕一人，唯二三執(zhí)政猶吾股肱也。朕下不能理育群生， 上以累三光之明，其不德大矣。令至，其悉思朕之過失，及知見思之所不及，匄 以告朕。及舉賢良方正能直言極諫者，以匡朕之不逮。因各飭其任職，務省繇費 以便民。朕既不能遠德，故念外人之有非，是以設備未息。今縱不能罷邊屯戍， 而又飭兵厚衛(wèi)，其罷衛(wèi)將軍軍。太仆見馬遺財足，余皆以給傳置?！?/p>

上曰：“古之治天下，朝有進善之旌，誹謗之木，所以通治道而來諫者。今 法有誹謗妖言之罪，是使眾臣不敢盡情，而上無由聞過失也。將何以來遠方之賢 良？其除之。民或祝詛上以相約結而后相謾，吏以為大逆，其有他言，而吏又以為誹謗。此細民之愚無知抵死，朕甚不取。自今以來，有犯此者勿聽治?！?/p>

上曰：“農，天下之本，務莫大焉。今勤身從事，而有租稅之賦，是為本 末者毋以異，其于勸農之道未備，其除田之租稅。”

孝文帝從代來，即位二十三年，宮室苑囿狗馬服御無所增益，有不便，輒 弛以利民。嘗欲作露臺，召匠計之，直百金。上曰：“百金中民十家之產，吾 奉先帝宮室，?？中咧?，何以臺為！”上常衣綈衣，所幸慎夫人，令衣不得曳 地，幃帳不得文繡，以示敦樸，為天下先。治霸陵皆以瓦器，不得以金銀銅錫 為飾，不治墳，欲為省，毋煩民。

（選自《史記·孝文本紀》）

文 史 補 給 站

原文 ①

今 犯 法 已 論 ， 而 使 毋 罪之父母妻子坐之，及為收 帑，朕甚不取。

譯文

現(xiàn)在犯法定罪后，而使無罪的父母、妻子 兒女連坐，收沒妻子兒女為官府奴婢，我非常 不贊成這種做法。

廢除連坐與肉刑

連坐是一種一人犯法其他相關者也將受到牽連的懲罰方式，始見于商鞅變法 時期。商鞅“令民為什伍，而相牧司連坐”，即一家有罪，其余九家皆有舉報的義 務，否則全部承受相同的刑罰。連坐制度在漢代依舊盛行，其殘酷性盡人皆知，但 正如上文中的有司所說，連坐可以“累其心，使重犯法”，增加犯罪成本，可威懾 潛在的罪犯，因而在當時有一定的存在價值。而漢文帝基于普遍人性，指出讓無罪 者承擔刑罰的不合理性，認為在缺乏政府引導的情況下，連坐只會讓人民受到更大 的傷害，故而漢文帝即位之初就下令廢止連坐制度。

除了連坐外，漢文帝在刑罰制度上的另一大改革是廢除肉刑。肉刑即傷害人肉 體的刑罰，漢代有黥（面上刺字）、劓（割鼻子）、斬左右趾（砍腳趾）等種類。 漢文帝時名醫(yī)淳于意曾被判處肉刑，他的小女兒緹縈上書為父親求情，向漢文帝剖 析肉刑的殘酷之處：被割去的肢體無法重新長出，犯人改過自新，重新融入社會的 期望也無法實現(xiàn)。肉刑非但無法改善社會治安，反而可能產生更多不穩(wěn)定因素。緹 縈誠摯的情感和深入的說理打動了漢文帝，他于公元前167年廢除了肉刑，改為笞刑（以竹、木板等拷打犯人臀部、背部或大腿）和杖刑。

連坐與肉刑由來已久，為何在漢文帝時期遭到廢止呢？一方面，秦朝剛剛被起義 埋葬，秦代的嚴刑峻法已被證明不適用于長期統(tǒng)治地域廣大的漢帝國；另一方面，漢 初民生凋敝、百廢待興，勞動力十分寶貴，連坐和肉刑阻礙了生產力的恢復。當然， 漢文帝本人的仁愛在其中也起到了重要的作用。連坐與肉刑的廢除可謂是戰(zhàn)國以來刑 罰制度的一個重大進步，在保障人民休養(yǎng)生息的同時，也為后世推行仁政的統(tǒng)治者提 供了范例。然而，這項改革并沒有徹底貫徹下去，漢文帝之后，不少君主依然將連坐 當成威懾人民的工具，這項殘酷的制度直至清末才被徹底廢止。

原文②

今勤身從事，而有租稅 之賦，是為本末者毋以異， 其于勸農之道未備，其除田 之租稅。

譯文

現(xiàn)在農民辛勤地從事農業(yè)生產，卻還要繳 納租稅，使得務農和從事商業(yè)、手工業(yè)沒有區(qū) 別，本末不分，這恐怕是由于鼓勵農耕的方法 還不完備。應當免除農田的租稅。

推行輕徭薄賦政策

在中國古代，民眾被分為四類：士、農、工、商，合稱“四民”。中國古代王 朝的統(tǒng)治基礎是定居從事農業(yè)生產的“編戶齊民”，財政上主要依賴自耕農繳納的田 稅，故而農業(yè)的地位十分重要，被視作王朝的根本，農民的地位也僅次于作為官僚后 備隊的士。與之相對，手工業(yè)和商業(yè)無法產出糧食，被統(tǒng)治者視作“末業(yè)”，是需要 控制和打壓的對象，工商業(yè)繁榮可能引發(fā)的奢侈之風與人口流動更加劇了統(tǒng)治者的擔 憂。自商鞅變法以來，“重農抑商”幾乎一直是古代中國的核心政策之一。

秦統(tǒng)一六國后，沉重的賦稅、頻繁的兵役與徭役大大打擊了農業(yè)生產，因而農 民起義也成為其滅亡的導火索。鑒于秦滅亡的教訓，漢初一直推行輕徭薄賦的政策， 鼓勵人民恢復農業(yè)生產。漢高祖時期采用“十五稅一”（農民收獲的十五分之一充當 田稅）的政策，漢文帝即位后，先是實行“三十稅一”的政策，后來更是直接取消田 稅，直到漢景帝時才恢復。漢文帝在位二十余年，減免田租與人頭稅的舉措極大地促 進了荒地開墾與人口增長，民間的財富逐漸積累，又進一步推動了工商業(yè)的發(fā)展。

漢文帝時期有關農、工、商的一系列經濟政策，大大提升了漢朝的國力，為后來 漢武帝的大一統(tǒng)奠定了物質基礎。

原文③

修建霸陵全部采用瓦器，不許使用金、銀、銅、錫作為裝飾，不修高大的墳墓，想要節(jié)省一些，不去煩擾百姓。

倡導薄葬

薄葬與厚葬之爭，幾乎貫穿了中國古代的歷史。戰(zhàn)國時代，儒家主張嚴格依照禮制守孝，偏向厚葬，而墨家則以節(jié)儉為由主張薄葬。秦始皇在驪山修建的巨大墳墓與地下陪葬“大軍”則是達到了厚莽的極致。在百廢待興的漢初，漢文帝提倡簡樸，他認為厚葬無疑會加重人民的負擔。故而他以身作則，推行薄葬，陪葬品皆用瓦器，以節(jié)約寶貴的金屬，因而他也成為后世主張薄葬者援引的典范。如西漢后期，劉向在勸阻漢成帝大修墳墓時就提到：“孝文皇帝去墳薄葬，以儉安神，可以為則;秦昭、始皇增山厚臧，以侈生害，足以為戒?！?/p>

薄葬與厚葬之爭，幾乎貫穿了中國古代的歷史.戰(zhàn)國時代，儒家主張嚴格依照禮制守孝，偏向厚葬，而墨家則以節(jié)儉為由主張薄葬.秦始皇在驪山修建的巨大墳墓與地下陪葬“大軍”則是達到了厚莽的極致.在百廢待興的漢初，漢文帝提倡簡樸，他認為厚葬無疑會加重人民的負擔.故而他以身作則，推行薄葬，陪葬品皆用瓦器，以節(jié)約寶貴的金屬，因而他也成為后世主張薄葬者援引的典范.如西漢后期，劉向在勸阻漢成帝大修墳墓時就提到：“孝文皇帝去墳薄葬，以儉安神，可以為則；秦昭、始皇增山厚臧，以侈生害，足以為戒.”

不過，秦漢時期流行著“事死如事生”的風氣，人們認為人死后依舊要在天界或地下世界生活，墳墓是死后的居所，陪葬品就是死后的生活物品，故而厚葬之風總體依舊盛行，漢墓中的陪葬品也成為后世研究漢代社會生活的重要材料。再加上儒家喪葬禮制的影響，東漢時期許多士人甚至為埋葬雙親而傾家蕩產，死者已經影響到了生者的正常生活。直到東漢末年，曹操以天下凋敝為由發(fā)布了“薄葬令”，才扭轉了這一風氣。

漢文帝在位的二十四年是一段特殊的時期。在他之前，秦朝的暴政與戰(zhàn)亂的烽煙尚未遠去;在他之后，一個大一統(tǒng)的新時代正緩緩拉開序幕。這二十四年間，他基于秦朝的前車之鑒，減輕賦稅和徭役，不興修宮室，倡導節(jié)儉，廢除連坐與肉刑，讓百姓安居樂業(yè)。經過漢文帝和他的兒子漢景帝的治理，荒地不斷被開墾，人口持續(xù)增長，財富逐漸積累，漢朝這個虛弱的“病人”強健了筋骨，長出了肌肉。正是由于這一時期人力和物質上的儲備，才讓漢朝有了強化中央集權、穩(wěn)定邊境的國力。在漢武帝縱橫捭闔的征戰(zhàn)背后，是那自漢文帝時期開始積聚的、看似微不足道的一石石稻谷和一貫貫銅錢。而漢文帝對仁政的實踐，更是對后世東亞世界的政治觀念產生了不可磨滅的影響。

（編輯：汪玉琪）