劉雪艷

歷代學(xué)者對《詩經(jīng)》中《關(guān)雎》《蒹葭》兩篇的解讀眾說紛紜，古代即產(chǎn)生了大量傳、疏、辨疑等衍生文本，更有現(xiàn)代學(xué)者從文本詮釋學(xué)、美學(xué)、結(jié)構(gòu)分析等角度出發(fā)解析。此兩篇作為語文教材中的經(jīng)典文本，承載著豐厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊，本文欲以傳統(tǒng)詩論的批評方法展開對此兩篇“愛情”主旨的解讀以及多重文化內(nèi)涵的探究，以促進學(xué)生文化溯源、尋根意識的萌發(fā)，提升其文本接受程度，從而形成良好的文本鑒賞能力，也為語文教學(xué)實踐的發(fā)展提供創(chuàng)新路徑。

一、常見教學(xué)視角與啟發(fā)

近年來，語文教師從不同角度對《關(guān)雎》《蒹葭》兩篇進行教學(xué)研究，如陸慜俐（2021）從文本內(nèi)容分析，體悟詩歌“留白”處的意境美，探究詩歌的藝術(shù)手法以解讀出詩意之言，體悟理性之趣。洪越（2021）兼顧多個維度，指出教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從結(jié)構(gòu)、人物、語言、內(nèi)容、主題等方面進行多維比較，旨在讓學(xué)生學(xué)會深入探究的方法，找到最恰當?shù)慕嵌龋瑏眢w會妙不可言的詩歌魅力。楊春（2022）針對統(tǒng)編版教材中對《詩經(jīng)》選文的編排情況探討了在進行此兩篇詩歌的教學(xué)時應(yīng)關(guān)注的具體問題。他們對此兩篇的研究主要偏向靜態(tài)的文本解讀展開教學(xué)，雖然承接了前人的部分解讀視角，但都聚焦了中國古代文學(xué)批評方法的解讀，缺少關(guān)于對作品的創(chuàng)作歷史源流以及古今學(xué)者研究的內(nèi)在聯(lián)系探究。然而，根據(jù)《義務(wù)教育語文課程標準（2022版）》在課程目標中明確提出的語文課程的目標，教師應(yīng)該圍繞學(xué)生的核心素養(yǎng)展開，即是學(xué)生語言運用、思維能力、審美創(chuàng)造、文化自信的綜合體現(xiàn)。其中包含了語言的學(xué)習(xí)與遷移運用、思維的辯證啟發(fā)、審美能力的培養(yǎng)和創(chuàng)造以及文化的接收與傳承，因此，在實際的古典詩詞教學(xué)過程中，教師應(yīng)促使學(xué)生能在經(jīng)典文本的學(xué)習(xí)中獲得語言運用能力的發(fā)展、思維能力的提升、審美能力的培養(yǎng)以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。

在學(xué)術(shù)史上，學(xué)者們對《關(guān)雎》《蒹葭》的主旨解讀是一個源遠流長的積淀過程，每一個主旨的催生都離不開時代的變化和思維的變革，它們是沿承和創(chuàng)新的關(guān)系，顯然靜態(tài)的文本解讀無法觀照此兩篇主旨的流變?nèi)?，學(xué)生對此的深入理解亦顯得有心無力。中國古代文學(xué)批評以三種方法為支柱，“以意逆志”法偏重于將作品置于與作者及社會的關(guān)系中探討；“推源溯流”法則偏重于作品與作品之間關(guān)系的探討；“意象批評”法則純?nèi)痪妥髌繁旧砹⒄?，以考察其獨特的風(fēng)格（張伯偉：《中國古代文學(xué)批評方法研究》，中華書局，2002年版，第8頁）。若能利用這三種批評方法對兩篇詩歌作品考究其源流，將其置于歷史的洪流中，深入梳理其傳播流變，更能挖掘出《關(guān)雎》與《蒹葭》歷時性所帶來的深厚文化內(nèi)涵，使學(xué)生牢牢地掌握一種解讀經(jīng)典的助學(xué)支架，體悟到古典詩歌獨特的魅力，以增強學(xué)生的語文學(xué)科核心素養(yǎng)。

二、愛情主旨的追溯

（一）《關(guān)雎》對古今愛情觀的觀照

《關(guān)雎》作為《詩經(jīng)》的首篇，具有重要的文學(xué)意義和教學(xué)價值，其主旨的解讀，歷代各個研究學(xué)派都有不同的見解，大致可分為兩種說法：一是古文經(jīng)學(xué)從《詩》的政教意義出發(fā)，將其解讀為歌頌“后妃之德，文王之教”的教化詩。根據(jù)毛亨和鄭玄所言：“《關(guān)雎》，后妃之德也?！保ɡ顚W(xué)勤主編：《毛詩正義·十三經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社，1999年第4頁）。在這一基礎(chǔ)上，朱熹則認為二者是周文王與太妃之婚配（朱熹：《詩集傳》，中華書局上海編輯所，1958年版，第1頁）。在宋代以前文人們更加關(guān)注文學(xué)的政治教化作用，大都認同《詩經(jīng)》理深而廣，《關(guān)雎》作為其首篇，在一定程度上承載著《詩經(jīng)》之大義的說法，其彰顯著統(tǒng)治階級的政教和禮教。二是現(xiàn)代詩學(xué)者從詩句審美內(nèi)蘊出發(fā)理解的男女婚戀主旨。程俊英等認為：“這是一首貴族青年的戀歌?！保ǔ炭∮ⅲY見元：《詩經(jīng)注析》，中華書局，1999年版，第2頁）。同時從教材中如“淑女：美好的女子”“悠哉游哉：形容思念之情綿綿不盡”等注釋和“《詩經(jīng)》中有不少歌詠愛情的詩，或表達對美好愛情的向往和追求，或抒發(fā)愛而不得的憂傷和悵惘”等描述，也表明教材編者對《關(guān)雎》的主旨主要偏向現(xiàn)代愛情詩解讀。

雖然本詩的主旨有著不同的解讀，但是從現(xiàn)有的文獻資料來看，大多數(shù)老師在教學(xué)中都摒棄了歷代學(xué)者對《關(guān)雎》主旨多義問題的探究歷程，而直接將其限定在現(xiàn)代愛情觀之下的婚戀主旨。筆者認為無論是教化詩還是婚戀詩，二者的聯(lián)系都很密切，從以上觀點不難看出它們都體現(xiàn)了古今國人對于愛情的見解，只是在不同的時代背景下存在著不同的理解。雖然課堂教學(xué)解讀的一元化在考慮學(xué)生的接受水平與能力方面有一定的好處，但是對于文本解讀科學(xué)性的提高與資料篩查能力的培養(yǎng)都是無益的?？追f達認為，文王行化，始于其妻，故用此為風(fēng)教之始，所以風(fēng)化天下之民，而使之皆正夫婦焉?？追f達、鄭玄、朱熹等人的觀點是在封建禮制和儒家“《詩》教”思想的影響下形成的，他們更加關(guān)注的是詩歌的社會政治諷喻作用，詩中所展現(xiàn)的君子與淑女相配是古人對愛情的樸素認知，同時也映射了古人對“兩性”完美結(jié)合的夙愿。

在古人的認知中，天子對百姓具有絕對的權(quán)威，是萬民之首，如果將君子和淑女的形象上升為文王和后妃，那他們無論是在政治還是家庭上都起到了典范作用，因此，君子得配淑女才能穩(wěn)家固國。同時淑女的形象必須是內(nèi)外兼修的，古代妻子不僅代表著個人，是其丈夫的輔助，也代表著夫家的形象，二人一榮俱榮，一損俱損，這與當今社會所倡導(dǎo)的平等愛情觀以及獨立生命個體的觀點是截然不同的，但其中夫妻“琴瑟和鳴”、兩相和好的夫婦觀古往今來都是一致的。因此，如果將《關(guān)雎》作為一首愛情詩來解讀，那么教師在教學(xué)中更應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生尋找更多有力的材料作為依據(jù)，使其學(xué)會在特定的歷史語境下閱讀和分析作品，關(guān)注并梳理經(jīng)典文本的研究歷史源流，建立起文本古今解讀與自身經(jīng)驗的聯(lián)系，樹立起正確的愛情觀，掌握對文本追源溯流的助學(xué)支架，從而深入理解經(jīng)典文本。

（二）《蒹葭》從愛情說、政治說到理想說

孫紹振先生說：“在閱讀過程中，至少有三個主體在相互制約，除了讀者主體以外，還有作者主體和文本主體?！保ㄥX理群，孫紹振，王富仁：《解讀語文》，福建人民出版社，2010年版，第5—8頁）?！遁筝纭纷鳛榻滩闹械慕?jīng)典文本，其結(jié)構(gòu)至少有三層：第一層次是顯性的，按時間、空間順序，將外在的、表層的感知連貫。本文認為即是《蒹葭》愛情說主旨的解讀，即使教師對文本不加以解釋，學(xué)生也能通過個體的鑒賞能力以及詩歌的潛在意象和注析把握到其中的感情。

第二層是隱性的，是作者潛在的“意脈”變化、流動的過程。在《蒹葭》中體現(xiàn)為主旨的政治說，由于《詩經(jīng)》出現(xiàn)的時代較早，且是由孔子整理而成的，與天子和各邦國之間的政治教化緊密相關(guān)，在鄭玄等人看來，《蒹葭》有諷刺襄公未能用周禮，將無以固其國的功用，以“伊人”喻知周禮之賢人，乃在大水之一邊，可敬而不可求（李學(xué)勤主編：《毛詩正義·十三經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社，1999年版，第422頁）。這一層次需要教師和學(xué)生查閱收集文獻資料才能真正探究出孔子處于禮崩樂壞的時代背景下賦予《詩經(jīng)》的政教意義。

第三層次是文本形式的規(guī)范性和開放性，還有文本的流派和風(fēng)格。古典詩歌常用的留白技巧以及詩歌所具有的特性給人以極大的想象空間，經(jīng)由歷代學(xué)者進行闡釋，其美學(xué)特征也在此過程中不斷產(chǎn)生裂變，因而不同經(jīng)歷的人會對“伊人”形象以及追求的過程產(chǎn)生不同的解讀思考，很多人都將其解讀為人們心中難以求索的信念，并沒有具體的表象。

以上三個層次的解讀過程同樣脫離不開中國古代文學(xué)的主要批評方法，因此，無論是教師還是學(xué)生，作為《蒹葭》的閱讀者，不同的人生經(jīng)驗在接受文本時都會形成不同的解讀，教師應(yīng)杜絕單一的解讀模式，在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生了解并探究不同的解讀可能，學(xué)會在文本創(chuàng)作語境以及接受語境下理解文本，提升閱讀思辨能力，以確保對《蒹葭》多重主旨解讀的科學(xué)性。

三、關(guān)聯(lián)主旨的文化內(nèi)蘊

結(jié)合教材的單元任務(wù)：“閱讀這些詩文，能夠讓我們了解古人的思想、情趣，感受他們的智慧，受到美的熏陶和感染”，以及兩篇詩歌的相關(guān)主旨分析，不難看出《關(guān)雎》和《蒹葭》的一個共同之處，即從托物言志的角度出發(fā)，抒發(fā)對愛情觀的思考。不同時代背景對詩歌產(chǎn)生的影響不同，如何讓學(xué)生聯(lián)系古今解讀文本是教師所要教授的，除此之外教師還應(yīng)關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)方法的領(lǐng)悟，將三種批評方法融會貫通。

在推行一夫一妻多妾制度的古代，所謂“雌雄有別”在《關(guān)雎》中表示后妃德行高尚，既不隨意干涉君王的朝政，也不嫉妒君王寵愛其他妾室，帝后相敬如賓，國家安定有序。因此，在推行一夫一妻制度的現(xiàn)代，可以看作對男女雙方的要求，彼此信任而不無端嫉妒，一起經(jīng)營好自己的小家庭（盛立妮：《從不同角度看〈關(guān)雎〉的詩義內(nèi)涵》，《新紀實》，2021年第14期，第20—21頁）。由于生產(chǎn)資料私有制以及皇權(quán)專制等原因造成了古代的一夫多妾的倫理關(guān)系，由此產(chǎn)生的“女德”思想影響著古往今來的女性，在教學(xué)中也值得引發(fā)學(xué)生的辨析。同時，《蒹葭》中主人公對“伊人”的艱難追求過程，從反復(fù)使用的“溯回”和“溯游”二詞就足以體現(xiàn)，反映出古人對兩性結(jié)合的慎重。《禮記·昏義第四十四》曰：“昏禮者。禮之本也?！保ɡ顚W(xué)勤主編：《禮記正義·十三經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社，1999年版，第1620頁）?；槎Y作為禮之根本，不僅代表著簡單的兩性倫理關(guān)系，還是中華傳統(tǒng)禮儀的根基。《白虎通》云：“三綱者何謂？謂君臣、父子、夫婦也。君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。”（李學(xué)勤主編：《論語注疏·十三經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社，1999年版，第238頁）。在古人眼中夫妻關(guān)系為人倫之始，天下一切道德的完善都必須以夫婦之德為基礎(chǔ)，故無論是君子寤寐難求的窈窕淑女，還是在水一方的伊人，反復(fù)求索足以表現(xiàn)古人對“陰陽和諧”的謹慎考慮，這正好可以糾正深受互聯(lián)網(wǎng)“快餐式戀愛觀”影響的學(xué)生觀念。

在語文教學(xué)中，作品只是一個例子，作品的解構(gòu)、分析、品讀，確實是教學(xué)的重點，但是，對學(xué)生分析力、思辨力、表達力、鑒賞力的培養(yǎng)，也應(yīng)該成為課堂不可或缺的一部分，甚至更為重要（洪越：《多視角審視〈關(guān)雎〉〈蒹葭〉的魅力》，《中學(xué)語文教學(xué)參考》，2021年第1期）。古代文學(xué)中的批評方法的應(yīng)用引發(fā)的解讀思路無疑是學(xué)生學(xué)習(xí)古代詩歌的重要路徑之一，這兩首古典詩歌，留存著歷朝歷代的痕跡，沉淀了無數(shù)學(xué)者的見解和思考，探究古今對愛情的態(tài)度及其變遷的過程，也能使學(xué)生辯證地看待愛情，幫助其理解不同解讀的合理性，挖掘出淺層文本所蘊含的文化價值，從而在分析、思辨、表達、鑒賞能力上都能得到提升，在學(xué)習(xí)文本的過程中貫通古今，繼而在新時代的洗禮下弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為中華傳統(tǒng)文化注入新的血液。

四、其他主旨的文化內(nèi)蘊

（一）《關(guān)雎》的詩歌音律與禮樂文化

古典詩歌的美不僅僅是因為它能帶給人們豐富意境的美感體驗，還在于它朗朗上口的節(jié)奏韻律便于傳誦，詩歌抒發(fā)的感情和內(nèi)涵往往離不開格律形式的表達。在教材中，《關(guān)雎》《蒹葭》二篇的預(yù)習(xí)部分也明確指出，在誦讀時要注意感受詩的韻律，初步了解《詩經(jīng)》的語言特點。因此，很多教師在教學(xué)時都會關(guān)注到詩歌的音韻，但也只是簡單地交代詩歌的韻腳或帶讀幾遍讓學(xué)生自己體會，學(xué)生往往只知重章疊句的結(jié)構(gòu)形式，而不知音律與詩歌的意象內(nèi)涵和主旨表達之間的聯(lián)系。清代以后有學(xué)者認為，《關(guān)雎》的禮樂文化是婚禮的樂歌，劉毓慶、夏展宏認為“鐘鼓樂之”描繪的是成婚時的祭祀場景（盛立妮：《從不同角度看<關(guān)雎>的詩義內(nèi)涵》，《新紀實》，2021年第14期，第20—21頁）。在奴隸制社會中，詩歌與音樂密不可分，因此《詩經(jīng)》的很多篇章都有祭祀時的唱和作用。

首先，從《關(guān)雎》的內(nèi)容看，“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，是讓女子們在采擇荇菜供給宗廟之時能夠通過音樂而相互親近，相互幫助，各自達成性情之平和，由此養(yǎng)成她們內(nèi)在心性氣質(zhì)和外在容貌舉止的淑善（孫尚勇：《禮樂精神與女子教育——“〈關(guān)雎〉之義”辨證》，《四川大學(xué)學(xué)報》，2022年第2期，第85—94頁）。這說明內(nèi)外兼修的后妃在祭祀過程中所扮演的角色。除此之外，“周人祭祀注重潔凈，《詩》中描述男子追求心愛女子的場景常在水邊，既是因為水象陰柔，也是因為水代表純潔干凈，推而言之，生長于水中的植物能夠達到周人對潔凈的要求，因而被選為祭品”（肇雅琦：《詩經(jīng)祭祀植物意象研究》，東北師范大學(xué)，2019年版，第40頁）。采摘荇菜的行為是周王朝祭祀文化中不可或缺的一個步驟，由此可以看出《關(guān)雎》所反映的祭祀文化。

其次，從形式上看，朱光潛認為：詩歌與音樂、舞蹈同源，它們的共同命脈就是節(jié)奏，詩歌的韻在起源時或許是應(yīng)和每節(jié)樂調(diào)之末同一樂器的重復(fù)的聲音，如同徽調(diào)中的鑼，鼓書中的鼓板、大洋洲土著歌舞中的袋鼠皮（朱光潛：《詩論》，華東師范大學(xué)出版社，2017年版，第8—13頁）。無論是各章的反復(fù)詠唱，如《關(guān)雎》中“參差荇菜，左右流之”等句，還是章句的整齊和章句之間的韻律都與樂舞回旋往復(fù)的音節(jié)有關(guān)。通過以上論述說明了《關(guān)雎》所蘊含的祭祀樂歌主旨所包含的周王朝禮樂文化與詩歌音律之間的關(guān)系，因此，在教學(xué)中教師不僅要教給學(xué)生誦讀的技巧，還要引導(dǎo)學(xué)生從古典詩歌音律與音樂的關(guān)系以及詩歌重要意象的追溯來理解《關(guān)雎》作為祭祀樂歌的主旨，從而學(xué)會從不同的角度和文本特征來解讀詩歌意象的潛在含義，了解到更多的中華傳統(tǒng)文化。

（二）《蒹葭》的比興手法與意境生發(fā)

《詩經(jīng)》中比、興手法的運用比比皆是?！遁筝纭芬辉姽踩?，每章八句，每章都以蒹葭興起。對于首章“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，鄭玄箋云：“蒹葭在眾草之中蒼蒼然強盛，至白露凝戾為霜則成而黃。興者，喻眾民之不從襄公政令者，得周禮以教之則報。”毛亨又以大水喻禮樂，言得人之道乃在禮樂之一邊，因從水內(nèi)求之（李學(xué)勤主編：《毛詩正義·十三經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社，1999年版，第422頁）。朱熹在《詩集傳》中解釋說：“賦者，鋪陳其事，而直言之也……比者，以彼物比此物也……興者，先言他物，以引起所詠之詞也。”正因為“賦、比、興”三種創(chuàng)作技法在《詩經(jīng)》中的廣泛運用，恰好留給讀者無限的遐想空間。張伯偉也提到：“《詩》的寫作手法主要有三種，即賦、比、興，《詩》的主旨就是通過這三種手法表現(xiàn)出來?！保◤埐畟ィ骸吨袊糯膶W(xué)批評方法研究》，中華書局，2002年版，第24頁）

綜上《蒹葭》的多元主旨正是《詩》的這三種手法創(chuàng)造出的朦朧意境，在不同經(jīng)驗下生發(fā)的解讀結(jié)果。在《詩》的72首愛情詩中，依然十分明顯地表現(xiàn)了中國詩人用“賦、比、興”的文學(xué)表現(xiàn)手法和結(jié)構(gòu)布局進行抒情，也表明了中國委婉含蓄的抒情方式和文學(xué)傳統(tǒng)——“托物言志”（龍娟：《淺析〈詩經(jīng)〉中愛情詩“賦、比、興”的結(jié)構(gòu)布局》，《文化創(chuàng)新比較研究》，2018年第15期，第28—29頁）。這一文學(xué)傳統(tǒng)要求讀者對文本“以意逆志”，而不同讀者的“意”也生發(fā)了不同的解讀。從禮樂教化的角度看，《蒹葭》被賦予了諷刺君王的作用；從詩句審美出發(fā)，它又像是在描述一個年輕男子苦苦追尋所愛之人的畫面；從闡釋學(xué)的角度出發(fā)，其中所描述的“伊人”形象被無限放大，可以是人們心中的理想，也可以是無法找尋的知音。正因為沒有定義的“伊人”形象的多樣性，以及《蒹葭》比興手法營造的朦朧感，使得詩中的意象有了多種解讀，意境也顯得飄逸朦朧，讓讀者對詩歌產(chǎn)生無限的遐想。

如何讓學(xué)生形成個性的鑒賞素養(yǎng)，教師在教學(xué)中要做的并不是將自己所有的知識灌輸?shù)綄W(xué)生腦海中，按照現(xiàn)代教學(xué)要求，教師緊守著一潭渾然不動的死水已經(jīng)跟不上時代的要求，更應(yīng)該讓自己的知識變成源源不斷的活水，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，縮短學(xué)生與古典作品之間的距離，讓他們學(xué)會具體分析文本表現(xiàn)手法與主旨之間的關(guān)聯(lián)，這對學(xué)生寫作能力的提高也大有裨益。因此，教師可以將技法的運用聯(lián)結(jié)到文本的情感表達，以此來促進學(xué)生對抽象意境的理解，運用科學(xué)的文學(xué)批評方法提高個性化的文學(xué)鑒賞能力，使學(xué)生在積累古典詩歌基本知識的基礎(chǔ)上理解古人表達感情的思維方式。

《關(guān)雎》《蒹葭》的主旨解讀視角豐富，但如何取舍教學(xué)內(nèi)容是教師教學(xué)前必須要思考的，既不能將大量文獻資料擺在學(xué)生面前任其琢磨，也不能摒棄所有唯一家之言。解讀古典詩歌不僅可以從詩歌的字詞句出發(fā)，還要從不同的時代背景出發(fā)，運用古代文學(xué)的批評方法探究，也是培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的理路之一。教師應(yīng)該有廣闊的視野，引導(dǎo)學(xué)生盡可能多地尋找和了解學(xué)習(xí)材料，讓學(xué)生學(xué)會在不同的觀點中辯證地取舍闡述材料，科學(xué)、全面、多元地思考不同的解讀角度，發(fā)掘觀點之間的共通處和區(qū)別，建構(gòu)起自身經(jīng)驗和文本閱讀之間的聯(lián)系，實現(xiàn)每堂課既能學(xué)習(xí)語文知識，又能掌握學(xué)習(xí)語文的方法，綜合提升學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。