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        《報(bào)任安書(shū)》長(zhǎng)文探究,循疑問(wèn)解困惑

        2023-04-06 06:34:36梁磊
        學(xué)語(yǔ)文 2023年1期
        關(guān)鍵詞:任安司馬遷文本

        □梁磊

        長(zhǎng)文難教,其文繁,其辭微,其意深。在文本閱讀難度測(cè)評(píng)中《報(bào)任安書(shū)》位列前茅,可見(jiàn)其雖被稱(chēng)為“天下奇文”,卻難以被高中生接受并真正深入領(lǐng)會(huì)。原因不外乎兩點(diǎn):其一,高中生的個(gè)人閱歷積淀不足,欲使其領(lǐng)悟司馬遷內(nèi)心憤郁慘苦之情總有隔靴搔癢之感;其二,教師引領(lǐng)解讀文本過(guò)程以概括內(nèi)容為主,名家解讀提升佐證為輔,難以深入文本。因此,調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)走入文本,搭架理解支架尤為重要。從學(xué)生的疑惑入手,回歸到文本中探究,搭建知識(shí)支架——還原法,同時(shí)以學(xué)情五知法——已知、能知、想知、未知、怎知——為前提,做知人論世、代入啟發(fā)、質(zhì)疑問(wèn)難式的細(xì)讀、悟讀、深讀,從而真正理解私密的書(shū)信背后所欲言說(shuō)的曲折幽深之意。

        一、循詞意之惑,感其情,明其因

        尊重學(xué)生的閱讀初體驗(yàn),以其感到疑惑的點(diǎn)入手,以對(duì)文章語(yǔ)段的理解去解讀作者的真實(shí)情感,進(jìn)而行成理解——推斷——探究的良好思維品質(zhì),知其然,還需知其所以然,這本身即為審美鑒賞與評(píng)價(jià)的起點(diǎn),同時(shí)也是思辨性看待傳統(tǒng)文化的契機(jī)與基礎(chǔ)。

        詞意之惑:“極刑”的判斷是否有失偏頗?

        “是以就極刑而無(wú)慍色”,“極刑”譯為“極殘酷的”,學(xué)生疑惑殘酷的刑罰應(yīng)如熟知的炮烙之刑、五馬分尸、腰斬棄市、千刀萬(wàn)剮……總之,腐刑應(yīng)稱(chēng)不上最殘酷,畢竟它并未變態(tài)的帶給人肉體上的痛楚,也無(wú)慘烈不忍卒睹的酷烈之態(tài)。作者為何作此判斷?

        第一步:回歸文本,尋找依據(jù)。

        作者將受辱分為六大層次:形體被禁錮,身穿囚服,身受刑具身處輕刑,剔去毛發(fā)戴上枷鎖,毀壞肌膚、殘斷肢體,最為嚴(yán)重的是受腐刑。

        第二步:嘗試?yán)斫?,代入身份?/p>

        腐刑令司馬遷備感屈辱,并不僅僅是它閹割了男人的生殖系統(tǒng),更重要的是它閹割了作為男性的尊嚴(yán)。

        第三步:推斷分析,得出結(jié)論。

        殘酷并不單純指肉體上的痛楚,精神上的羞辱尤為不堪。因?yàn)槿耸菚?huì)思考的動(dòng)物,更追求精神境界的滿(mǎn)足。

        第四步:溯源文化,探究原因。

        所有的認(rèn)知與判斷都離不開(kāi)個(gè)體的生存背景與文化背景,作深入的探究有利于由淺入深地挖掘文化因素,進(jìn)而辯證地吸納與傳承傳統(tǒng)文化。

        1.傳統(tǒng)文化對(duì)士人影響深遠(yuǎn)。

        2.盡孝被古人視為為人之本。

        3.輿論洶洶殺人不見(jiàn)血。

        古往今來(lái),無(wú)論東西,多有這樣的文學(xué)表現(xiàn),無(wú)論是《紅字》當(dāng)中佩戴紅字的海斯特,還是《水滸傳》中刺青發(fā)配的林沖;無(wú)論是被示眾的伽西莫多,還是行宮刑的司馬遷……備嘗屈辱卻又彰示生命的尊嚴(yán)?!墩撌抗?jié)》中曾言“知恥與無(wú)恥,一字之差,兩番境界,志士不飲盜泉,廉者不食嗟食?!币苍S,真的猛士才能直面這慘淡的人生,正視這苦痛的現(xiàn)實(shí)。這也許是司馬遷帶給我們的第一個(gè)人生啟示:茍活,并非懦弱求存;尊嚴(yán),未必魯莽抗?fàn)帯?/p>

        二、循悖謬之惑,立其志,堅(jiān)其心

        真正的閱讀,是走入文本思辨看待,發(fā)現(xiàn)作者想說(shuō)而未盡說(shuō),想說(shuō)而變形說(shuō)的冰山之下的思想與情感。解讀離不開(kāi)質(zhì)疑——還原——思辨——探究的思維過(guò)程,解答疑惑并進(jìn)而走入作者內(nèi)心,感其心志,同時(shí)對(duì)自身的人生選擇將產(chǎn)生潛移默化的影響。

        悖謬之惑:史實(shí)與論述悖謬為哪般?

        閱讀《史記》及歷史興趣濃厚的學(xué)生質(zhì)疑:司馬遷欲效仿先賢忍辱負(fù)重著書(shū)立說(shuō),為此他大量列舉先賢事例,如:孫子受殘肢之刑而后撰寫(xiě)《兵法》,呂不韋遷居蜀地而后有傳世之作《呂覽》;韓非子被囚禁于秦,創(chuàng)作了《說(shuō)難》《孤憤》。還原至歷史的本來(lái)面貌,司馬遷的論述與此并不相符。

        環(huán)節(jié)一:還原史實(shí),回歸《史記》。

        據(jù)《老子韓非列傳》記載,有人將韓非子寫(xiě)作的書(shū)籍傳到秦國(guó),秦王看到了《孤憤》《五蠹》等書(shū)籍,大為嘆賞,由此而攻韓以得賢才……由此可見(jiàn)韓非并非因被囚禁在秦國(guó)才寫(xiě)作了《孤憤》等書(shū),而是因?qū)懽鞔藭?shū)為秦王所賞識(shí),乃至于囚禁,賜死。

        《呂不韋列傳》更為明確的記載了《呂氏春秋》也并非呂不韋遷居蜀地后被世人所知,而是在他位居相國(guó)高位,被尊為“仲父”時(shí)即“布咸陽(yáng)市門(mén)”,懸賞千金“增損一字者”,可見(jiàn)其時(shí)即傳揚(yáng)于世。

        如果說(shuō)前兩例還僅是時(shí)間前后稍有問(wèn)題的話(huà),那么《孫子兵法》則是孫氏家族家傳兵法,孫武時(shí)期即有此書(shū),孫武死后“百余歲有孫臏”,由此可見(jiàn),《兵法》并非由孫臏寫(xiě)就,司馬遷此處敘寫(xiě)與史實(shí)悖謬。何況,這些皆見(jiàn)于《史記》,這樣豈非司馬遷明知故犯?當(dāng)然也有同學(xué)提到本文是回信,私人化的表達(dá)可能不會(huì)如此精細(xì)。

        環(huán)節(jié)二:深入思辨,引領(lǐng)學(xué)生深入思考司馬遷為何明知故犯,一錯(cuò)再錯(cuò)。在《太史公自序》中,再次敘述寫(xiě)作的緣由,與本文有幾乎完全相同的表達(dá)。

        思考一,設(shè)身處地,明其心意。倘若“你”置換身份為司馬遷,你究竟想表達(dá)什么呢?設(shè)身處地討論后,學(xué)生們發(fā)現(xiàn)司馬遷不過(guò)是執(zhí)意表達(dá)一個(gè)觀點(diǎn):這些古者先賢都能夠罹困厄而著書(shū)立說(shuō),我也可以!當(dāng)一個(gè)人執(zhí)拗的表達(dá),反復(fù)的表達(dá),明知錯(cuò)而故犯的表達(dá)時(shí),那背后可能是他的真實(shí)意圖的反復(fù)言說(shuō)甚至偏執(zhí)言說(shuō)。

        思考二,回文梳理,反復(fù)勸解。其真實(shí)意圖為何?不僅僅是鼓勵(lì)自己寫(xiě)書(shū),更重要的是勸解自己:司馬遷,你一定要好好活下去。帶著對(duì)司馬遷的理解再審視這封書(shū)信,就會(huì)發(fā)現(xiàn)他時(shí)時(shí)刻刻想著死,而又無(wú)時(shí)無(wú)刻不忘勸誡自己勇敢活,引領(lǐng)學(xué)生回歸文本,梳理五大勸解:

        伏法受誅則名節(jié)不顯,不能死啊!

        身受極辱而士節(jié)已失,不及死??!

        忍辱負(fù)重而古今一體,不必死?。?/p>

        身殘?zhí)幏x而遺恨尚存,不愿死啊!

        忍辱不死而著書(shū)自見(jiàn),不可死?。?/p>

        這正是直面人生的偉大選擇:人本來(lái)就都有一死,有的死重于泰山,有的死輕于鴻毛。放棄最后的有尊嚴(yán)的底線(xiàn)選擇——死的自由,去換取活著的真正意義——著書(shū)立說(shuō),名垂青史。

        環(huán)節(jié)三:探究其因,知人論世。立功,立德,立言,是古人對(duì)生命價(jià)值與意義的終極追求。但是,又不能狹隘的理解司馬遷著書(shū)立說(shuō)的本心。不但是自我的證明,那背后還有使命感與責(zé)任感的驅(qū)使。其中包含兩點(diǎn):一為延續(xù)家族傳承,一為承載歷史重?fù)?dān)。

        1.延續(xù)家族傳承。

        《太史公自序》一文中敘寫(xiě)了父親離世前拉著司馬遷的手哭泣囑托:

        賢明的君主忠誠(chéng)的大臣死于忠義的賢士,作為太史令我都沒(méi)有來(lái)得及記載,荒廢天下史官記載的文字使命,內(nèi)心太過(guò)驚懼,你一定要繼承我的志向啊。而司馬遷就垂首流淚答應(yīng)父親一定會(huì)完成父親的遺志。

        2.承載歷史使命。

        在其自序中反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己繼承孔學(xué),承天之命,當(dāng)仁不讓。

        由此可見(jiàn),司馬遷反復(fù)向友人、不斷向自己強(qiáng)調(diào):死,也許是最容易的選擇;活,才可堅(jiān)守信念實(shí)踐人生價(jià)值。真正的英雄是為了偉大事業(yè)選擇忍辱茍活,勇敢而堅(jiān)韌的活下去!賦句慨嘆:都言欲茍活,滿(mǎn)紙求死志。流盡屈辱淚,換取史家言。

        三、循費(fèi)解之惑,拓其思,深其行

        不但要以學(xué)生的問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn),還要以學(xué)生的視角站引領(lǐng)其思考未發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題,既要入乎其文又要出乎其章,深析文本以外的作者整體思想。

        費(fèi)解之惑:回信為何答非所問(wèn)?

        引領(lǐng)學(xué)生思考《報(bào)任安書(shū)》是一封回信,若簡(jiǎn)化來(lái)往信函的內(nèi)容:

        任少卿:汝需推賢進(jìn)士。

        司馬遷:汝之所請(qǐng)與吾之心意相違背。

        好像是非常冷漠的在說(shuō):我不能推賢進(jìn)士,因?yàn)榕c我的本心相違。那么本心是什么呢?要著書(shū)立說(shuō)。這豈非說(shuō)明司馬遷只想著自己青史留名?多么冷漠自私!哪里值得你我欽敬?可借助還原法來(lái)解讀其深意。

        1.歷史還原法解讀信件之意

        清代林云銘在《古文析義》中的評(píng)議,及吳楚材等在《古文觀止》中的評(píng)價(jià)都將這封書(shū)信完全當(dāng)作一篇借題發(fā)揮之作——司馬遷不過(guò)是借寫(xiě)回信抒發(fā)胸懷。百家講壇中王立群讀《史記》則稱(chēng):“整個(gè)《報(bào)任安書(shū)》就寫(xiě)了一個(gè)字,恥辱的‘辱’?!边@些解讀都有其文本依據(jù),不可謂不精深。但誠(chéng)如孫紹振教授所提到的理念:

        還原的核心是回歸到文本中,找到文本中所表述的事物的本來(lái)的樣貌,由此來(lái)揭示其存在的矛盾,在研究這些矛盾的基礎(chǔ)上,聯(lián)系史實(shí)回到作者生平及生存環(huán)境中以聯(lián)系的觀點(diǎn)解讀文本。

        《文本分析的七個(gè)層次》中關(guān)于還原比較的類(lèi)別可分為:藝術(shù)感覺(jué)、多形式、情感邏輯、價(jià)值、歷史、流派以及風(fēng)格。就本文中回信與來(lái)信看似毫不關(guān)涉這一矛盾點(diǎn),不妨運(yùn)用歷史的“還原”方式來(lái)尋覓其內(nèi)在含義。

        任少卿,出身貧賤,由于做了衛(wèi)青的舍人受其薦舉,歷任郎中、益州刺史等職。而后朝中發(fā)生巫蠱案,戾太子與丞相大戰(zhàn)長(zhǎng)安,任安于戰(zhàn)亂中對(duì)戾太子的命令采取冷處理,按兵未動(dòng)。而在事件平定后,漢武帝認(rèn)為任安亂局中按兵不動(dòng),有不忠之心,論罪要處以腰斬之刑。

        如果以此歷史背景為前提,再次思考任安來(lái)信的言外之意呢?

        司馬遷:如果我已著作此書(shū),絕不受此大辱,我能死,可死,必死,愿死,死唯恐不及,死有何懼?!

        想其人,入其心,才可透其表,察其里。這是在與友人約定,讓我們毅然赴死吧。他以絕決的姿態(tài)宣告?zhèn)€體靈魂自由的選擇。

        2.情感還原法深解信件密碼

        《報(bào)任安書(shū)》還需關(guān)注,任少卿與司馬遷二者的身份,一為階下之囚,一為待罪之身。二人的通信不能保證其隱私性,勢(shì)必會(huì)為武帝所知。換言之,這是一封《報(bào)任安書(shū)》,更是一封《報(bào)武帝書(shū)》。再?gòu)倪@樣的一個(gè)角度審視信件的內(nèi)容,引領(lǐng)學(xué)生回歸文本,置換言說(shuō)對(duì)象,逐句還原情感密碼:

        (1)士人氣節(jié)不能不勉勵(lì)。古人刑不上大夫。

        何其沉郁!士可殺不可辱,實(shí)則告誡武帝極權(quán)的利刃并不能斬?cái)嗍咳酥?jié)氣。

        (2)假使我就這樣伏法,死了與螻蟻又有什么差別呢?

        何其激憤!實(shí)則向武帝宣告:死得其所快哉,快哉!死不得其所怎可輕易赴死?我可以死,但不能無(wú)罪而獲死,不能無(wú)意義去死。

        (3)雖然怯懦,想要活下去,但也知道生與死是有極大差別的,何至于身陷牢獄忍此極刑。

        何其郁悒!實(shí)則痛苦呼喊:貪生惡死,雖是人之常情。但是生,我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可得兼,我寧愿舍生取義。我不甘心受極權(quán)的壓迫,我不甘心受辱!

        (4)身受極刑但面無(wú)怒色。能夠雪洗以前所受之辱,就算是一萬(wàn)次被殺,又有什么可后悔的呢?

        何其慷慨!實(shí)則義正嚴(yán)詞:盡管去迷信專(zhuān)制的極權(quán)能量吧,盡管去陶醉于暴力的殘酷壓制吧,屈辱痛苦都不能壓倒我,尊嚴(yán)不可踐踏,價(jià)值有待實(shí)現(xiàn)。

        (5)一切都要等到身死以后,是非才能由后人評(píng)定。

        何其鏗鏘!死有何懼,死有何憾,死何足道?時(shí)間才是公正的審判官,是非功過(guò)自有后人評(píng)說(shuō)。這不但是對(duì)自己的信念表達(dá),更是對(duì)統(tǒng)治者的大膽挑戰(zhàn)。

        總之,思維有其途徑,長(zhǎng)文可短教。由學(xué)生的初疑問(wèn)到細(xì)讀后的深質(zhì)疑,每一個(gè)問(wèn)題的解答都可透過(guò)多種渠道,多方探究,深入感知得出結(jié)論。

        所有文學(xué)皆人學(xué)。讀書(shū)正是為了發(fā)現(xiàn)更好的自我,獲得更高貴的品性。也許我們推崇司馬遷,不但因其寫(xiě)作《史記》,因其閃閃發(fā)光的頭銜——史學(xué)家、思想家、創(chuàng)新家、文學(xué)家;更因?yàn)樗且粋€(gè)遭受厄運(yùn)暴擊卻又能直面人生、奮起反抗的平凡人。誠(chéng)如茨威格所說(shuō):那些被命運(yùn)高高舉起送入英雄殿堂的人們,無(wú)一不是以強(qiáng)烈的個(gè)人意志與跌宕的歷史宿命碰撞,成就一代偉業(yè)的。司馬遷以其個(gè)體的生存經(jīng)歷、艱難抉擇給予我們難能可貴的直面人生的啟示:備嘗屈辱彰示生命尊嚴(yán),堅(jiān)守信念實(shí)踐人生價(jià)值,反抗極權(quán)宣示靈魂自由。

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