□洪方煜

寫作的本質(zhì)是思維的訓(xùn)練。而就論述文而言，這種思維表現(xiàn)得更為充分，我們需要運(yùn)用推理、演繹、歸納、引申、辨別、比較、總結(jié)等范式，讓自己的文章呈現(xiàn)出思維的廣度與深度。反觀當(dāng)下許多論述文，大多討論者往往著眼于論據(jù)的充實(shí)、語文的優(yōu)美、方法的運(yùn)用等層面，對(duì)思維的層次與含量卻鮮有人關(guān)注。這種思想指導(dǎo)下的文章，其文章的思維往往在“一個(gè)平面滑行”，這樣的訓(xùn)練，對(duì)文章的說服力與寫作者思辨能力的提升，毫無用處。本文試從分類討論、設(shè)置條件、引入概念、對(duì)立統(tǒng)一與現(xiàn)象本質(zhì)五個(gè)角度，探討一下論述文寫作思維的深入與思辨問題。

一、分類討論，研究各種可能

分類討論源于數(shù)學(xué)，指的是對(duì)不同對(duì)象或同一對(duì)象的不同情況，進(jìn)行分類研究探討，使復(fù)雜的問題得到清晰、完整地解決，從而使邏輯走向嚴(yán)密，讓人無懈可擊。

下面以2021年北京卷“論生逢其時(shí)”為例，說明一下分類討論法在論述文中的運(yùn)用。

“論生逢其時(shí)”隱含著“人”與“時(shí)代”兩個(gè)關(guān)鍵詞，其中時(shí)代指向主體生活的外部環(huán)境。這外部環(huán)境不外乎兩類：

一是躬逢盛世，一如大唐盛世之于李白、王昌齡，昌隆的國運(yùn)，文化的繁榮，滋養(yǎng)了文人的精神，激蕩了詩家的情懷，讓他們變得高度自信，唱出了“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的豪放，喊出了“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”的激越。

但同時(shí)我們也看到，生逢盛世，不少人卻在紙醉金迷中，將一手好牌打得稀巴爛。唐明皇李隆基，接手江山之初，勵(lì)精圖治，親手開創(chuàng)了開元盛世；但在款款的《霓裳羽衣曲》中，他喪失了進(jìn)取心，沉溺于溫柔鄉(xiāng)中，最終被漁陽鼙鼓驚醒美夢(mèng)，讓大唐墜入了安史之亂的深淵。

二是生逢亂世。誠然，喪亂對(duì)于大多數(shù)來說，都是不可承受的生命之重，百姓流離失所，讀書人放不下一張安靜的書桌——猶記得陳寅恪與劉文典，在戰(zhàn)亂中失去了寶貴的書稿，留下了一生的遺恨；而于大多數(shù)讀書人而言，更失去了讀書與科考的機(jī)會(huì)。

但另一方面，國家不幸詩家幸，正是安史之亂，才成就了杜甫偉大的“三吏”“三別”；正是因?yàn)榻鸨锨?，南宋朝廷的不作為，才有了辛棄疾的以劍為筆，以血為墨，在文學(xué)的天地里書寫他的英雄豪氣，成就了一代詞壇巨子。

而對(duì)于堅(jiān)韌者而言，恰恰是滄海橫流，方顯其英雄本色。從某種程度而言，與其說時(shí)勢(shì)造英雄，還不如說英雄造就了某種時(shí)勢(shì)：陳勝、吳廣揭竿而起，天下風(fēng)云突變，最終劉邦乘勢(shì)崛起，創(chuàng)立了大漢王朝；劉秀在風(fēng)雨飄搖中精準(zhǔn)出擊，讓大漢重光，實(shí)現(xiàn)了光武中興；于謙則在土木堡之變后，憑一人之力，力挽狂瀾，使得大明王朝多延續(xù)了150多年……他們，都于危局之中，創(chuàng)造了屬于自己的時(shí)代。

二、設(shè)置條件，避免絕對(duì)結(jié)論

任何事物，產(chǎn)生其最終的走向與結(jié)果，往往有一定的前提或條件限制，很少有過于絕對(duì)的情況存在。這就需要我們?cè)谡撟C中審慎分析，全面梳理各種可能出現(xiàn)的情況，從而得出嚴(yán)密的結(jié)論。

我們也以“偏聽則暗，兼聽則明”論點(diǎn)為例析之。

這觀點(diǎn)本意是讓我們不要關(guān)起門來，只聽自家的或己方的，要多聽聽他人與第三方的意見，這當(dāng)然是正確的。但問題是，偏聽一定暗了嗎？君不見，劉備對(duì)諸葛亮言聽計(jì)從，孫權(quán)則大部分聽兩個(gè)人——內(nèi)事問張昭，外事問周瑜，他們兩個(gè)都是開明君主的代表?？赡軙?huì)有人說，這來自于演義，信不得。那歷史上，齊桓公偏聽管仲，劉邦偏聽張良，一個(gè)九合諸侯，一匡天下；一個(gè)運(yùn)籌帷幄，決勝千里，都幫主公建立了不世功勛。顯然，偏聽并非都讓人昏昧。

另一方面，兼聽就一定明了嗎？三人成虎中的主人公，剛開始不輕信人家，聽了三個(gè)人“來虎了”的消息，拔腿就跑；父子騎驢故事中，父子一再聽取路人的意見，結(jié)果越聽越糊涂。

顯然，“兼聽”欲“明”，還需設(shè)置前提條件。

從諫者一方說，需得他們能說出真實(shí)的想法，能夠心懷坦蕩，心地?zé)o私，立場(chǎng)客觀，一如魏征，一如于謙。

從聽者一方來說，還需注意幾點(diǎn)：一是要有開闊的胸襟，能夠聽得進(jìn)意見，尤其是刺耳的聲音；二是注意聽的廣度與代表性，如《鄒忌諷齊王納諫》中，齊王聽的是“宮婦左右”“朝廷之臣”“四境之內(nèi)”的聲音，并不局限于左右與朝堂；三是聽者的識(shí)別力與決斷力，有些人聽了很多人意見，但最終卻分不清楚哪條意見合理，腦子反而一團(tuán)槳糊，正如大明朝后來的幾朝國君，看群臣在朝堂上各抒己見，吵得不可開交，最終無所適從，朝會(huì)的大部分時(shí)間與精力都耗在了吵鬧中，國事卻江河日下。

三、引入概念，厘清概念邊界

我們認(rèn)識(shí)問題時(shí)，一方面需要辨別相近一組概念的界限，讓認(rèn)識(shí)不致走偏；另一方面要防止走極端：這就需要我們?cè)诜治鲋校胂喾吹母拍?，厘清邊界，將問題闡述透徹，讓自己的觀點(diǎn)嚴(yán)絲合縫。

我們以“追求自由”這個(gè)話題為例探討一下。在論述這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，我們有必要引入秩序（或規(guī)則）的概念：生活中，我們應(yīng)該追求自由，但不能忘卻建立合理的秩序。如果只有秩序而沒有自由，那是牢籠；如果只有自由而沒有秩序，那是縱容。秩序和自由應(yīng)該建立在一個(gè)基礎(chǔ)上，有秩序的自由是最好的秩序，也是最好的自由。為何？自由是需要秩序作為保障的，沒有秩序，自由就是一張無法生效的契約；但講究秩序也不能限制人們?cè)摼邆涞淖杂?，否則，建立秩序就失去了針對(duì)全體的意義，其遵守的可能性就會(huì)大大打折。所以，秩序與自由都不能過度，應(yīng)在恰當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)談秩序、談自由。

同樣地，在論述自信時(shí)，我們可以引用自負(fù)的概念；在論述成熟時(shí)，可引入天真的概念。

以上是引入相對(duì)概念的情況。再來看2020年浙江卷的一篇高分作文，面對(duì)個(gè)體坐標(biāo)與外界期盼關(guān)系的話題，作者在闡明了兩者關(guān)系后，進(jìn)一步指出：外界的期許僅僅只是期許并非強(qiáng)求，而堅(jiān)定自我僅僅只是彰顯個(gè)體意志，并非肆意張揚(yáng)個(gè)性。通過引進(jìn)強(qiáng)求、肆意張揚(yáng)個(gè)性兩組相近的概念，將其間的細(xì)微差別界定得清清楚楚，使得觀點(diǎn)更為理性客觀。

四、對(duì)立統(tǒng)一，強(qiáng)化辯證認(rèn)知

世界上任何的事物，都有其矛盾或?qū)α⒌囊幻?；但哲學(xué)同時(shí)也認(rèn)為，事物在呈現(xiàn)矛盾一面的同時(shí)，又往往有其統(tǒng)一的一面，我們?cè)谡撌龅览頃r(shí)，除了看到其對(duì)立面外，還要善于把握其對(duì)立中的統(tǒng)一。

以利他與利己關(guān)系為例。

在分析利他與利己對(duì)立的同時(shí)，我們還應(yīng)論述它們統(tǒng)一的一面：在利他與利己的關(guān)系上，是不是像薩特所說的“他人即地獄”，兩者之間是否沒有調(diào)和的余地？答案是否定的。當(dāng)下是個(gè)以技術(shù)為主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，每個(gè)人都由網(wǎng)絡(luò)聯(lián)在了一起，都不是一座孤島，都是古老大陸上的一部分。在這樣的社會(huì)中，團(tuán)隊(duì)精神無疑更有生命力，單打獨(dú)斗勢(shì)必被社會(huì)所淘汰。我們完全可以適當(dāng)縮減自己的利益，以期與他人合作，在合作中各取所需，贏得利益。支付寶、共享單車、滴滴打車——利己與利他結(jié)合的典范。

五、深入本質(zhì)，深化認(rèn)識(shí)問題

這里的現(xiàn)象本質(zhì)是一種籠統(tǒng)的說法，指的是思考問題時(shí)，能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，具體而言，能借助現(xiàn)象，分析原因，探究本質(zhì)，預(yù)知危害，尋求對(duì)策，這樣的寫作，既有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，又有解決問題的深刻性，較之一般的是什么、為什么、怎么樣的作文模式，顯然層次更豐富了，思想也更深刻了。

比如關(guān)于“流行語”話題的寫作，一般同學(xué)只浮于流行語利與弊的探討，并為之尋求現(xiàn)實(shí)中的相關(guān)例證，就匆匆得出結(jié)論。而會(huì)思考的同學(xué)，卻看到了流行語背后的本質(zhì)性的東西：流行語一定程度上反映了語言創(chuàng)造由精英智慧向大眾智慧發(fā)展的趨勢(shì)，是社會(huì)情緒的另類體現(xiàn)。我們社會(huì)中人看到的只是沉溺于流行語的表象，實(shí)際上，沉溺的背后是對(duì)沉重現(xiàn)實(shí)的遺忘，其后果必然會(huì)讓人們產(chǎn)生錯(cuò)覺：使得自己沉迷于輕松、容易、玩笑化的社會(huì)中，進(jìn)而在安逸感中漸漸迷失了我們的心性。更為嚴(yán)重的是，當(dāng)這種迷失成為一種群體性導(dǎo)向，更深刻的時(shí)代情緒與問題便處于被邊緣化的境地，這將是一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的悲哀。這種透過現(xiàn)象到本質(zhì)、由原因到危害、再到對(duì)策的本領(lǐng)，這種理性思考的習(xí)慣，在學(xué)生中極為可貴。

下面以一篇筆者為學(xué)生寫的考場(chǎng)下水作文為例，說說這五種方法的綜合運(yùn)用。

作文題：

你在開車或坐車時(shí)，如果使用導(dǎo)航，常會(huì)聽到這樣的提示語：你已偏離路線，已為你重新規(guī)劃路線，請(qǐng)?jiān)诤线m的位置調(diào)頭。

你覺得人生是否需要這樣的“導(dǎo)航”？結(jié)合自己的體驗(yàn)與思考，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不得少于800字。

尋找自己的北斗導(dǎo)航

“外界無窮無盡，唯有穿過重重迷霧，方能抵達(dá)人生彼岸?！痹谶@個(gè)社會(huì)大潮洶涌的時(shí)代，迷失方向乃是常態(tài)。是等待他人導(dǎo)航，走出人生的漩渦；還是自囚于繭房，在搖擺中尋找出路？依愚之見，唯愿傾聽外界又堅(jiān)定自我，尋找自己人生路上的北斗導(dǎo)航。

（引用名言，針對(duì)現(xiàn)實(shí)，聯(lián)系材料，提出觀點(diǎn)，引題干脆。）

顛簸于旅途之中，道路千萬條，沒有航行經(jīng)驗(yàn)的我們，需要外界的幫助和引導(dǎo)，這讓我們能在短時(shí)間內(nèi)找到正確的航線。（分類討論，先正面說需要導(dǎo)航的情況。）姜唐佐求學(xué)之初，因了蘇軾指點(diǎn)，“滄海何曾斷地脈，珠涯從此破天荒”，成為了海南第一個(gè)舉人；朱元璋在起事之初，謹(jǐn)遵朱升“高筑墻，廣積糧，緩稱王”的教導(dǎo)，最終成為了天下雄主，重振漢族雄風(fēng)；吳嶺瀾求學(xué)路上遭遇迷惘時(shí)，梅貽琦校長用真實(shí)、真心、真性，“遵從內(nèi)心，無問西東”的教誨，如醍醐灌頂般，讓吳嶺瀾的人生之路豁然開朗。他們，都借了旁人的光直抵內(nèi)心深處，照亮自己的前路，走出了自己的人生輝煌。

然，他人的引導(dǎo)往往基于自己的生活經(jīng)歷，并非都是放之四海而皆準(zhǔn)的法寶；而更多的時(shí)候，這些“導(dǎo)航”無法在我們行至迷途或岔路時(shí)及時(shí)出現(xiàn)，如果我們坐等他人送來，很有可能會(huì)陷入更深的泥潭。（分類討論，再說導(dǎo)航可能帶來的弊端。）

所以，我們不能一味地依賴他人的導(dǎo)航，而需要自行摸索，及時(shí)糾偏。班超在埋首文書時(shí)突然自悟，“大丈夫當(dāng)效傅介子、張騫立功異域，安能久事筆硯間乎”，毅然投筆從戎，終嘗封侯之愿；陶淵明行進(jìn)于仕途間，不為五斗米折腰，及時(shí)調(diào)整人生，在歷史的天空中留下了一抹靚麗的身影；柳永在“何要浮名，且去填詞”的旨意中絕了功利，調(diào)轉(zhuǎn)人生航向，將宋詞的繁華唱遍了大江南北，遂成“凡有井水飲處，即有歌柳詞”的文學(xué)奇觀。（集束性事例，有氣勢(shì)，有說服力。）如果他們遵照世俗的眼光，聽從前人的教誨，那么，這世上除了多幾位庸官循吏，其生活將如一汪死水，激不起半分波瀾。（運(yùn)用假設(shè)論證，強(qiáng)化本段觀點(diǎn)）

放眼當(dāng)下，生活當(dāng)中更多的不是自己迷途，需他人指引，而是“被規(guī)劃”。君不見，還未上學(xué)的孩童，由家長牽引著去學(xué)鋼琴、琵琶、古箏之類的才藝，盡管他們的臉上寫著一臉的不愿；君不見，滿臉稚氣的小學(xué)生，在重重的書包下，負(fù)重輾轉(zhuǎn)于各補(bǔ)習(xí)班，鼻梁上過早地架上了眼鏡；君不見，高考放榜后，多少家長越俎代庖，在孩子的志愿書填上金融、管理等所謂的熱門專業(yè)……神州大地，有許多學(xué)子從上學(xué)之初到大學(xué)畢業(yè)，成為家長的“牽線木偶”，我們培養(yǎng)出的人才沒有自己的想法，沒有興趣，沒有探索精神，沒有創(chuàng)新能力，這樣的人才如何擔(dān)當(dāng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任？

（聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，引入“被規(guī)劃”概念，再次以集束性事例論證，指明本質(zhì)，分析危害。）

由此看來，他人的指引僅僅只是導(dǎo)航，并非強(qiáng)求，而自我摸索僅僅只是彰顯個(gè)體意志，并非對(duì)他人的意見充耳不聞。我們要依靠自己，適時(shí)聽從他人的指引，理性對(duì)待人生的迷途。

（設(shè)置條件，闡述細(xì)微差別，實(shí)現(xiàn)對(duì)立中的統(tǒng)一。）

人生海海，為了在人生的行進(jìn)中不觸礁，不翻船，少走彎路，不走錯(cuò)路，我們要傾聽外界又堅(jiān)定自我，找到自己人生路上的北斗導(dǎo)航，乘風(fēng)破浪，揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。

（引用名言，總結(jié)全文，尋找對(duì)策，回應(yīng)開頭，點(diǎn)明題意，深化主旨。）

新課標(biāo)將思維發(fā)展與提升列為核心素養(yǎng)，這是看到了思維之于學(xué)生發(fā)展的重要性；全國各卷與不少獨(dú)立命題的省份，也在作文中重點(diǎn)考查學(xué)生的思辨能力。但遺憾的是，學(xué)生作文中呈現(xiàn)出的思維含量仍不盡如人意。在論述文寫作中，如何有效訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。