□寧佐權(quán)

漢語成語是中華傳統(tǒng)文化的載體。中國古代官員的察舉任用依據(jù)什么標準，對為官者有哪些道德要求，選拔和罷免過程遵循哪些原則，有哪些選拔途徑，這些內(nèi)容在漢語成語中均有著深刻的反映。

一、漢語成語與中國古代官員的選拔標準

考察漢語成語可知，中國古代選拔官員的標準主要有“論德使能”“唯才是舉”“論功行封”“論資排輩”和“任人唯親”五種類型。

（一）“論德使能”型

“論德使能”型選拔標準強調(diào)把德才兼?zhèn)涞馁t能之士安排到合適的崗位上來?！渡袝贰墩撜Z》《荀子》等儒家經(jīng)典均大力提倡用這個標準選拔人才。

“論德使能”語本《荀子·王霸》：“論德使能而官施之者，圣王之道也，儒之所謹守也?！币馑际峭婆e有德之人，使用有才能的人。

“任賢使能”語本《荀子·王制》：“欲立功名，則莫若尚賢使能矣?！睗h·王充《論衡·自然》：“舜、禹承安繼治，任賢使能，恭己無為而天下治?！币馑际侨斡糜械滦杏胁拍艿娜恕?/p>

“任人唯賢”語本《尚書·咸有一德》：“任官惟賢才，左右惟其人?！币馑际侨斡貌诺录?zhèn)涞娜耍还芩约旱年P(guān)系是否密切。也就是說選用人才只考慮他是否真的有品德和才能，可以勝任這個職位，而不看他的其他方面。

“拔犀擢象”語出宋·王洋《與丞相論鄭武子狀》：“敕局數(shù)人，其間固有拔犀擢象見稱一時者，然而析理精微，旁通注意，鮮如克(鄭武子)?！边?提升。比喻提拔才能出眾的人。

“允恭克讓”語出《尚書·堯典》：“曰若稽古帝堯，曰放勛，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?！痹剩赫\信；克：能夠；讓：謙讓。意思是誠實、恭敬又能夠謙讓。

還有“選賢與能”“任賢與能”“尚賢使能”等等，均是指任用有德行有才能的人。

（二）“唯才是舉”型

“唯才是舉”型選拔標準著重強調(diào)人才的能力。亂世稱雄之時，往往“惟求其才，不顧其行”。曹操就是這方面的典型?！拔ú攀桥e”這條成語語出三國·魏·曹操《求賢令》：“二三子其佐我明揚仄陋，唯才是舉，吾得而用之?！币馑际侵灰怯胁拍艿娜司吞岚位蛲扑]。與這條成語意思大致相當?shù)倪€有：

“因藝受任”語出漢·張衡《應間》：“人各有能，因藝受任。”意思是根據(jù)各自的本領(lǐng)加以任用。

“因任授官”語本《韓非子·定法》：“因任而授官，循名而責實?！笔侵父鶕?jù)才能授予官職。

“沿才授職”語出南朝·齊·王融《永明十一年策秀才文》：“必待天爵具修，人紀咸事，然后沿才授職，揆務公司。”指根據(jù)人的才能委以相稱的職務。

“量才稱職”語出《魏書·郭祚傳》：“然所拔用者，皆量才稱職，時又以此歸之?！笔侵笇徚咳说牟拍?，授予適當?shù)穆殑铡?/p>

“量才錄用”語出宋·蘇軾《上神守皇帝萬言書》：“凡所擘畫利害，不問何人，小則隨事酬勞，大則量才錄用?！奔锤鶕?jù)才能大小安排一定工作和職務。

（三）“論功行封”型

“論功行封”型選拔標準著重強調(diào)人才的貢獻。王朝天下初立之時，大多實施這一標準。劉邦是堅持這個標準的典型。“論功行封”語出漢·司馬遷《史記·蕭相國世家》：“漢五年，既殺項羽，定天下，論功行封，群臣爭功，歲余功不決，高祖以蕭何功最盛?！?/p>

“論功行賞”語出《韓非子·八說》：“計功而行賞，程能而授事。”意思是指按功勞大小給予獎賞，包括獎賞物質(zhì)和授予官職。這方面的成語還有“論功封賞”“論功受賞”等。

（四）“論資排輩”型

“論資排輩”型選拔標準是以資歷排定級別，不以真才實學為根據(jù)?！罢撡Y排輩”語出涂光生《官本位》：“要升官，誰該升，誰不該升，一不小心就會鬧得雞飛狗跳，最省事的辦法就是論資排輩?！?/p>

（五）“任人唯親”型

“任人唯親”型選拔標準就是任用跟自己關(guān)系密切的人，而不管他德才如何。“任人唯親”語出毛澤東《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》：“過去張國燾的干部政策與此相反，實行‘任人唯親'，拉攏私黨，組織小派別。”作為一條成語雖然出現(xiàn)較晚，但這種風氣古已有之，常常出現(xiàn)“一人得道，雞犬升天”的奇怪現(xiàn)象。

在上述五種類型的選拔標準中，“唯才是舉”型、“論功行封”型和“論資排輩”型雖然都有一定的合理性，但又不同程度存在一些偏頗?！拔ú攀桥e”型選拔標準重才，對于德卻不做要求，這種“惟求其才，不顧其行”的做法，也可能得到部分才德雙全之人，但卻很難將有德行缺陷的人拒之門外?！罢摴π蟹狻毙瓦x拔標準只著眼于察舉對象“過去”的功，往往忽略了其“目前”是否還有積極進取的精神，而這種積極進取的精神狀態(tài)對于勝任相關(guān)職位又極其重要?！罢撡Y排輩”型選拔標準，因為只考慮資歷，自然也就把沒有資歷或資歷淺而確有真才實學的人排斥在外了。至于“任人唯親”型選拔標準，只管親疏，不問品德、才能、功勞和資歷，根本就沒有任何合理性可言。古代有識之士大力提倡的是“論德使能”型選拔標準。新時代黨在選人用人方面實行“德才兼?zhèn)?，以德為先”的標準，是對?yōu)秀傳統(tǒng)文化中選人用人標準的繼承和發(fā)展。

二、漢語成語與中國古代官員的道德要求

從漢語成語可知，中國古代對官員的道德要求非常明確，涉及的內(nèi)容也非常廣泛，主要有忠貞愛國、勤政為民、正直無私、克己奉公、廉潔守法等。

（一）忠貞愛國

“鞠躬盡瘁”語本三國·蜀·諸葛亮《后出師表》：“臣鞠躬盡力，死而后已?！敝腹Ь粗斏?，竭盡心力去效勞。表示小心謹慎，不辭勞苦，為國事而竭盡全力。諸葛亮對國家事業(yè)無限忠誠的情懷，使他美名傳千古，成為后世愛國主義的楷模。

“難至節(jié)見”出自《藏書·名臣傳·肥義》：“且夫貞臣也難至而節(jié)見，忠臣也累至而行明?！笔侵钢挥写箅y當頭時，才能顯出人的節(jié)操，常比喻人們對國家對民族的忠貞。

（二）勤政為民

“夙夜在公”語出《詩經(jīng)·召南·采蘩》：“被之僮僮，夙夜在公?！敝笍脑绲酵?，勤于公務。

“昃食宵衣”語出南朝·陳·徐陵《陳文皇帝哀冊文》：“勤民聽政，昃食宵衣。”入夜才吃晚飯，天不亮就穿衣起床。指勤于政務。

“晨興夜寐”語出《三國志·吳書·韋曜傳》：“故勉精歷操，晨興夜寐不遑寧息，經(jīng)之以歲月，累之以日力?！币馑际窃缙鹜硭?。形容勤勞辛苦。

“日理萬機”語出《尚書·皋陶謨》:“兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬機?！薄稘h書·百官公卿表上》:“相國、丞相，皆秦官，金印紫綬，掌丞天子助理萬機?！崩恚禾幚?，辦理；萬機：種種事務。形容政務繁忙，工作辛苦。

“宵旰圖治”語出清·張廷玉等《明史·羅僑傳》：“愿陛下慎逸游，屏玩好，放棄小人，召還舊德，與在廷臣工，宵旰圖治，并救法司慎守成律?！标海禾焐?，晚上；宵旰：宵衣旰食，天不亮就穿衣起來，天亮了才吃飯。形容勤于政務，設法治理好國家。

“宵旰焦勞”與“宵旰圖治”意思相近，意為從早到晚(為政務)十分辛勞。

“宵旰憂勞”語出《明史·吳時來傳》：“若不去嵩父子，陛下雖宵旰憂勞，邊事終不可為也?！敝赶玛菏?，非常勞苦。形容勤于政事。

“一日萬機”出自《尚書·皋陶漠》：“兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬幾?！敝傅弁跽辗泵?，每天要處理成千上萬的事情。

（三）正直無私

“正直無私”語本《左傳·莊公三十二年》：“神，聰明正直而壹者也?！笨追f達疏：“襄七年傳曰：‘正直為正，正曲為直?！哉吣茏哉?，直者能正人曲，而壹者言其一心不二也?！敝笧槿俗鍪潞苷保瑳]有任何私心。

“公正無私”典出《荀子·賦》：“公正無私，反見縱橫?！薄痘茨献印ば迍沼枴罚骸叭舴驁蛎及瞬剩鸥[通洞，而公正無私，一言而萬民齊。”意為辦事公正，沒有私心。

（四）克己奉公

“克己奉公”語出南朝·宋·范曄《后漢書·祭遵傳》：“遵為人廉約小心，克己奉公，賞賜輒盡與士卒，家無私財?！笨思海嚎酥啤⒓s束自己的私心；奉公：以公事為重。約束自己的私欲，以公事為重。比喻對自己要求嚴格，一心為公。

（五）廉潔守法

“廉明公正”出自明·余繼登《典故紀聞》第十一卷：“以爾廉平公正，命長郡治?！本褪侵笧楣賾敳回澪凼苜V，清明公正。

“奉公守法”語本西漢·司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》：“以君之貴，奉公如法則上下平，上下平則國強?！币馑际欠罟惺拢袷胤?。形容辦事守規(guī)矩。

中國共產(chǎn)黨把國家富強、民族復興和人民幸福作為自己的奮斗目標，要求自己的干部政治可靠，作風過硬，廉潔自律，有使命，有擔當，有作為，全心全意為人民。這與傳統(tǒng)的官德要求既一脈相承，又增添了新的時代內(nèi)涵。

三、漢語成語與中國古代官員的任免原則

漢語成語也真實記錄了中國古代官員在任免方面的一些基本原則，主要有：

（一）“量才授官”原則

“量才授官”這條成語典出《荀子·君道》：“論德而定次，量能而授職，皆能使其人載其事而各得其所宜?！奔锤鶕?jù)品德高下來確定適當?shù)牡匚唬鶕?jù)才能大小來授予合適的官職。與這個意思大致相當?shù)倪€有幾條成語：“因藝受任”“因任授官”“沿才授職”“量才稱職”“量才錄用”，等等。這條原則在官員任免時把品德高下和才能大小全面地考慮進去了。

（二）“進人以禮，退人以禮”原則

“進人以禮，退人以禮”這條成語語出《禮記·通論》：“古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也?！币馑际怯萌说臅r候講究合禮，罷免人的時候也講究合禮。中國素有“禮儀之邦”之稱，在任免人事方面也把“合乎禮儀”作為一條根本原則。這條原則類似于我們今天干部任免時講究程序合法。

（三）“舉直錯枉”原則

“舉直錯枉”這條成語語本《論語·為政》：哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服?！币馑际瞧鹩谜辟t良，罷黜奸邪佞人。亦作“舉直厝枉”“舉直措枉”。與這個意思相近的還有一條“黜陟幽明”，語出《尚書·舜典》：“三載考績，三考黜陟幽明。”意思是黜退昏愚的官員，晉升賢明的官員。這條原則可以實現(xiàn)官場生態(tài)良性發(fā)展。

（四）“不拘一格”原則

“不拘常格”語出清·張廷玉等《明史·孫振基傳》：“兵部兩侍郎皆缺，尚書楊嗣昌請不拘常格，博推才望者遷補?！笔侵覆痪心嘤诠潭ǖ臉藴驶蛞?guī)格。

“立賢無方”語出《孟子·離婁下》：“湯執(zhí)中立賢無方。”意思是指推舉賢人不拘一格。用人只管賢不賢，不管門第資格。

“不次之位”語出東漢·班固《漢書·東方朔傳》:“武帝初即位，征天下舉方正賢良文學材力之士，待以不次之位?！币馑际菍τ谟胁鸥傻娜瞬痪械燃壥谟柚匾毼?。

“明揚仄陋”語出三國·魏·曹操《求賢令》：“二三子其佐我明揚仄陋，唯才是舉，吾得而用之?！泵鞑焖]舉出身微賤而德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

這條原則最大限度地保證了出身寒門、沒有背景的優(yōu)秀之士能夠得到任用。

（五）“外舉不避仇，內(nèi)舉不避子”原則

成語“外舉不避仇，內(nèi)舉不避子”語出《呂氏春秋》：“孔子聞之曰：善哉，祁黃羊之論也!外舉不避仇，內(nèi)舉不避子，祁黃羊可謂公矣?！逼铧S羊推薦自己的仇敵解狐做南陽郡令，推薦自己的兒子祁午做國家的法官。他舉薦外人時不回避自己的仇人，舉薦內(nèi)部人時不回避自己的親人。這需要有寬廣的胸懷和莫大的勇氣。晉平公高度認可祁黃羊的舉薦，“國人稱善焉”，孔子也高度贊揚他推舉人才時秉持公正無私之心，不摻雜個人任何好惡，唯才與德是舉的高尚行為。

這條原則不管愛恨情仇，只問品德才能，可以保證德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀分子不因與舉薦者的個人恩怨和親疏關(guān)系而影響到任用。

以上五條任免原則分別從不同方面保障了任免的正確性，至今仍有一定的借鑒作用。

四、漢語成語與中國古代官員的選拔途徑

漢語成語也真實記錄了中國古代官員的選拔途徑?！懊熳运]”“山公啟事”“三顧茅廬”這三條成語，代表中國古代官員在選拔途徑上自我推薦、公開選拔和最高統(tǒng)治者親自前往聘請三種類型。

（一）自我推薦

“毛遂自薦”典出《史記·平原君虞卿列傳》。毛遂，戰(zhàn)國時期趙國平原君的門客。戰(zhàn)國時，平原君之門下食客毛遂自薦跟隨前往楚國游說。后用“毛遂自薦”比喻自告奮勇，自我推薦去做某項工作。成語“毛遂自薦”是官員選拔上自薦的一個典型。

（二）公開選拔

“山公啟事”是說晉山濤為吏部尚書，凡選用人才，親作評論，然后公奏，時稱“山公啟事”。比喻公開選拔人才。這是典型的公開選拔。

（三）最高統(tǒng)治者親自前往聘請

“三顧茅廬”原為漢末劉備去南陽郡鄧縣隆中聘請諸葛亮的故事。三國蜀·諸葛亮《出師表》：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中。”比喻真心誠意，一再邀請。這是最高統(tǒng)治者親自前往聘請的一個典型。

在上述三種類型的中國古代官員的選拔途徑中，基本上還是以公開選拔居多。

中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大繼承者。在干部選拔和任用方面，堅持“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取?，使用過程注重培養(yǎng)教育，并定期考察干部的德、能、勤、績等各個方面的表現(xiàn)，實際上是吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的有益營養(yǎng)，并把這種優(yōu)秀文化提升到了一個全新的境界。研究漢語成語中蘊涵的中國古代官員的選拔標準、道德要求、任免原則和選拔途徑，對于深刻理解并貫徹執(zhí)行黨在新時代的組織路線和干部政策，具有極其重要的意義。