李廣川　何雪梅

關(guān)鍵詞：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》；新唯物主義；社會(huì)認(rèn)識(shí)論；社會(huì)歷史觀；人的實(shí)踐

學(xué)界對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》做了大量研究，想弄清其中的思想奧秘。一般做法將《提綱》分成幾部分加以闡述，突出實(shí)踐觀。這種做法對(duì)《提綱》結(jié)構(gòu)進(jìn)行重塑，失卻了每條提綱獨(dú)立存在的意義。本文在保留《提綱》原有結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，提出了新的闡釋方案。

第1條是舊唯物主義批判總綱。首先，《提綱》批判對(duì)象是“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）”。從前的一切唯物主義就是舊唯物主義，它斷言存在先于思維，思維源于存在。馬克思認(rèn)為這種唯物主義有理論缺點(diǎn)——“只是從客體的或者直觀的形式”理解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性。“客體”是存在另一種說(shuō)法，客體的理解就是把萬(wàn)事萬(wàn)物看成自然事物?！爸庇^”指思維的直觀形式，因?yàn)檎麄€(gè)世界由自然事物構(gòu)成，所以人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)通過(guò)直接觀察和經(jīng)驗(yàn)達(dá)成。這樣，人與世界的關(guān)系就歸結(jié)為受動(dòng)的自然主義認(rèn)識(shí)論關(guān)系，遮蔽了人與世界的辯證聯(lián)系。對(duì)此，馬克思認(rèn)為，世界并非只有客體形式，還有對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，人并非只有直觀思維，還有感性實(shí)踐能力。由于人的實(shí)踐，主體與客體、人與世界就在人的實(shí)踐產(chǎn)物即對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性中獲得了不同于自然主義認(rèn)識(shí)論受動(dòng)意義的統(tǒng)一。這顯示出馬克思認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)的實(shí)踐性與社會(huì)性。

其次，馬克思比較作為舊唯物主義哲學(xué)敵對(duì)陣營(yíng)的唯心主義。唯心主義與唯物主義一同發(fā)展起來(lái)，但是不同于唯物主義，它斷言思維先于存在，存在源于思維。唯心主義認(rèn)為思維或精神創(chuàng)生物質(zhì)世界。所以“和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了”。馬克思認(rèn)為，唯心主義主張精神是世界本原，不外是抽象和夸大人的主體能動(dòng)性。它沒(méi)看到人的實(shí)踐的物質(zhì)制約性，在本質(zhì)上就同唯物主義一樣，也遮蔽了人與世界的辯證聯(lián)系，沒(méi)看到人與世界在人的實(shí)踐產(chǎn)物即對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)的統(tǒng)一。因此唯心主義“不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身”，唯心主義缺少現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐觀點(diǎn)與社會(huì)視角。

最后，馬克思交代批判舊唯物主義和唯心主義的理論來(lái)源，對(duì)比黑格爾哲學(xué)批判費(fèi)爾巴哈唯物主義不徹底性。作為近代哲學(xué)最后成果，德國(guó)古典哲學(xué)中黑格爾哲學(xué)終結(jié)了舊唯物主義和唯心主義陷入的思維與存在二分問(wèn)題。黑格爾認(rèn)為，世界由絕對(duì)觀念生成，人們置身觀念世界之中，人在世界中認(rèn)識(shí)到的，是絕對(duì)觀念自我展開(kāi)自我實(shí)現(xiàn)的思想內(nèi)容。思想認(rèn)識(shí)與觀念世界辯證統(tǒng)一，伴隨認(rèn)識(shí)過(guò)程和觀念世界不斷發(fā)展，人與世界達(dá)到絕對(duì)觀念的實(shí)現(xiàn)。黑格爾抽象理解人與世界辯證統(tǒng)一歷史進(jìn)程，作為黑格爾以后最杰出的哲學(xué)家，費(fèi)爾巴哈拒斥這種抽象思辨的學(xué)問(wèn)。他吸取并發(fā)展舊唯物主義，聲稱整個(gè)世界除自然界和人以外不存在任何東西，黑格爾鼓吹的絕對(duì)觀念是宗教世界信仰殘余，而觀念，不外是人從觀察自然界中得來(lái)的。費(fèi)爾巴哈使唯物主義在德國(guó)登上理論王座，一度影響馬克思的精神世界。但是后來(lái)馬克思意識(shí)到，費(fèi)爾巴哈雖然炸開(kāi)黑格爾的思辨體系，卻拋棄了黑格爾的辯證法，他口口聲聲的人，只是觀察自然的人。因此“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)”，費(fèi)爾巴哈看不到人與物質(zhì)世界的辯證聯(lián)系。當(dāng)他理解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性時(shí)，仍然是直觀的?！皟H僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)”。譬如他在《基督教的本質(zhì)》中認(rèn)為，只要依靠基督教自然純真的思想感情，就能消除猶太人利己主義。他不懂，并非猶太人沒(méi)有信仰基督教而有這些觀念，而是猶太人的社會(huì)實(shí)踐帶來(lái)這些觀念。據(jù)此，費(fèi)爾巴哈暴露出理解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性的唯心主義，他的唯物主義不徹底性使他對(duì)西歐社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐領(lǐng)域的工人運(yùn)動(dòng)和空想社會(huì)主義也缺乏了解，并對(duì)這些運(yùn)動(dòng)的革命意義缺少充分的評(píng)價(jià)與估計(jì)。

第2條批判舊唯物主義自然主義認(rèn)識(shí)論。舊唯物主義深陷思維與存在的二分，它雖確立存在相對(duì)思維、客體相對(duì)直觀優(yōu)先地位，卻遮蔽了人的主體能動(dòng)性，遮蔽了人與世界的辯證聯(lián)系。因此，舊唯物主義在對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性的社會(huì)領(lǐng)域中，仍像觀察自然時(shí)那樣，認(rèn)為社會(huì)中實(shí)踐產(chǎn)物和自然中“自在之物”一樣，難以證明其可知。恩格斯在《終結(jié)》中曾提到舊唯物主義這一問(wèn)題，他說(shuō)“這個(gè)問(wèn)題叫做思維和存在的同一性問(wèn)題”。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，舊唯物主義者也就是從經(jīng)院哲學(xué)唯名論者鄧斯·司各脫以來(lái)，經(jīng)培根、霍布斯、洛克到貝克萊、休謨的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論者都沒(méi)能解決。最后休謨以其不可知論宣告經(jīng)驗(yàn)論困局：直觀思維與自然事物之間鴻溝無(wú)法彌合。德國(guó)古典哲學(xué)中康德哲學(xué)繼承了不可知論?？档戮C合唯心主義抽象的思維能動(dòng)性學(xué)說(shuō)與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義思維直觀性理論，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)能力由能動(dòng)統(tǒng)覺(jué)和受動(dòng)直觀兩部分構(gòu)成，這是人先于經(jīng)驗(yàn)的先天認(rèn)識(shí)能力。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，人發(fā)揮先天認(rèn)識(shí)能力認(rèn)識(shí)并綜合事物經(jīng)驗(yàn)表象，構(gòu)成主觀認(rèn)識(shí)和真理。但是康德既未能解釋先天認(rèn)識(shí)能力來(lái)源，也否定認(rèn)識(shí)事物自身可能，他認(rèn)為“物自體”本身處于不可認(rèn)知的彼岸世界。德國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展到黑格爾，思維與存在的關(guān)系問(wèn)題才得到基本解決。黑格爾指出，康德解釋不了人的先天認(rèn)識(shí)能力，因?yàn)樗恢老扔谑澜绲慕^對(duì)觀念，絕對(duì)觀念是世界本原，它既創(chuàng)生自然界的客觀精神，又創(chuàng)生人的主觀精神，在主客觀的辯證運(yùn)動(dòng)中，二者相互滲透、相互生成，壓根也不存在物自體的彼岸世界。黑格爾抽象解決思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，揭示了人與世界的辯證聯(lián)系，但這不夠。馬克思認(rèn)為，對(duì)已置身對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性的社會(huì)中的人來(lái)說(shuō)，思維與存在的同一性是現(xiàn)實(shí)的、一目了然的、已被人的生活實(shí)踐證明了的真理。對(duì)此，恩格斯說(shuō)“既然我們自己能夠制造出某一自然過(guò)程，按照它的條件把它生產(chǎn)出來(lái)，并使它為我們的目的服務(wù)，從而證明我們對(duì)這一過(guò)程的理解是正確的，那么康德的不可捉摸的‘自在之物’就完結(jié)了?！比说乃季S的對(duì)象性的真理性，就不再是理論的問(wèn)題，而是實(shí)踐的問(wèn)題。人要證明自己思維的真理性，就要到人與世界現(xiàn)實(shí)的辯證聯(lián)系或社會(huì)實(shí)踐中去尋求。

第3條批判舊唯物主義直觀主義社會(huì)觀。直觀主義社會(huì)觀是自然主義認(rèn)識(shí)論在社會(huì)上的運(yùn)用結(jié)果?！渡袷ゼ易濉分姓f(shuō)，法國(guó)唯物主義者孔狄亞克受教于英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論者洛克，他曾在《人類知識(shí)起源論》中闡述洛克的經(jīng)驗(yàn)主義，證明人的靈魂和感覺(jué)來(lái)自經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣，取決于教育和外部環(huán)境。愛(ài)爾維修以洛克學(xué)說(shuō)為出發(fā)點(diǎn)，把經(jīng)驗(yàn)主義應(yīng)用于社會(huì)，提出教育萬(wàn)能論。拉美特利、霍爾巴赫在道德部分與愛(ài)爾維修道德論保持一致。但是法國(guó)唯物主義關(guān)于經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、教育、環(huán)境影響人的學(xué)說(shuō)，仍帶有思維與存在二分的自然主義認(rèn)識(shí)論特點(diǎn)。馬克思說(shuō)“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的?！敝庇^主義社會(huì)觀一面把教育和環(huán)境看成客體，另一面將人等同于直觀經(jīng)驗(yàn)，忽視人對(duì)教育和環(huán)境的實(shí)踐改變，沒(méi)有看到人與世界的辯證聯(lián)系，無(wú)法科學(xué)揭示社會(huì)生成和發(fā)展規(guī)律?？障肷鐣?huì)主義便是明證。1888年《提綱》稿本中，恩格斯曾為這段話加上“在羅伯特·歐文那里就是如此”，表明空想社會(huì)主義與直觀主義社會(huì)觀存在思想聯(lián)系?！渡鐣?huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中說(shuō)，羅伯特·歐文接受唯物主義理論，從直觀主義社會(huì)觀出發(fā)，按照合乎人的自然天性原理，籌建新拉納克等空想共產(chǎn)主義試驗(yàn)區(qū)，想借此消除因資本主義生產(chǎn)帶來(lái)的工人階級(jí)道德墮落，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義絕對(duì)真理和正義。但事實(shí)證明，由于歐文沒(méi)看到并發(fā)揮無(wú)產(chǎn)階級(jí)能動(dòng)改造世界作用，將社會(huì)主義奠基于人與世界的辯證聯(lián)系，奠基于對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性的社會(huì)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，因此他的共產(chǎn)主義只能流于空想，無(wú)法轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)。馬克思不同意直觀主義社會(huì)觀，他認(rèn)為“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”社會(huì)生活中人與教育和環(huán)境本就辯證統(tǒng)一，二者憑借人的實(shí)踐相互生成和改變。由此，社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展必然導(dǎo)向無(wú)產(chǎn)階級(jí)普遍聯(lián)合與政治革命。

第4條批判費(fèi)爾巴哈唯物主義組成部分之一：宗教哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。黑格爾逝世后，德國(guó)涌動(dòng)著政治斗爭(zhēng)的暗流，這一斗爭(zhēng)首先集中于反對(duì)作為德國(guó)官方意識(shí)形態(tài)的宗教的斗爭(zhēng)。宗教斗爭(zhēng)的需要使人們注意到前后相繼掀起革命浪潮的英法唯物主義，費(fèi)爾巴哈唯物主義就在這樣的時(shí)代環(huán)境中登場(chǎng)。他宣稱“自然界是不依賴任何哲學(xué)而存在的；它是我們?nèi)祟悾ū旧砭褪亲匀唤绲漠a(chǎn)物）賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)；在自然界和人以外不存在任何東西，我們的宗教幻想所創(chuàng)造出來(lái)的那些最高存在物只是我們自己的本質(zhì)的虛幻反映?！彼J(rèn)為自然界和人類的關(guān)系諧和一致，宗教源于人直觀自然所得的道德情感。宗教賴以存在的基礎(chǔ)中沒(méi)有什么矛盾，宗教幻象的消除只是使人們道德覺(jué)醒思想覺(jué)知的事情。費(fèi)爾巴哈以宗教哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和宗教批判破除了基督教德國(guó)意識(shí)形態(tài)迷障。但他拋棄了黑格爾能動(dòng)的辯證法思想，他看不到，由于人改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，世界就越來(lái)越脫離客體式存在，日益進(jìn)入對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性的社會(huì)領(lǐng)域。因此費(fèi)爾巴哈的宗教哲學(xué)認(rèn)識(shí)論不徹底，他的宗教批判也不徹底。馬克思認(rèn)為，對(duì)宗教的批判應(yīng)著眼人對(duì)世界的物質(zhì)實(shí)踐，著眼對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性的社會(huì)生活，“用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明”。早在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思就分析過(guò)宗教產(chǎn)生的世俗根源，他說(shuō)“這個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教”“宗教是被壓迫生靈的嘆息”“對(duì)宗教的批判就是對(duì)苦難塵世——宗教是它的神圣光環(huán)——的批判的萌芽”。他認(rèn)為宗教來(lái)自社會(huì)中不合理的實(shí)踐關(guān)系，是被壓迫階級(jí)對(duì)壓迫者制造的苦難的抗議和謀求世俗幸福的思想幻覺(jué)與心靈慰藉。費(fèi)爾巴哈拋棄矛盾統(tǒng)一的辯證法，就喪失了理論上理解宗教的社會(huì)起源，在社會(huì)實(shí)踐中使之發(fā)生革命，現(xiàn)實(shí)、徹底地批判宗教的可能。

第5條總結(jié)費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)認(rèn)識(shí)論特點(diǎn)及缺陷。費(fèi)爾巴哈把宗教歸結(jié)為人從自然中直觀得來(lái)的道德情感，形成宗教哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，他以為黑格爾哲學(xué)只是抽象思辨，對(duì)其置之不理，錯(cuò)失了辯證法這一理論瑰寶，不能進(jìn)一步從人與世界的辯證聯(lián)系入手，發(fā)掘社會(huì)實(shí)踐在宗教問(wèn)題上的革命意義。

（四）批判費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)唯心史觀

第6條批判費(fèi)爾巴哈唯物主義組成部分之二：倫理學(xué)唯心史觀。這一批判分兩步進(jìn)行：一是批判費(fèi)爾巴哈取自宗教哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的倫理學(xué)唯心史觀理論本質(zhì)。二是批判費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)唯心史觀理論表現(xiàn)。費(fèi)爾巴哈把宗教哲學(xué)認(rèn)識(shí)論應(yīng)用于社會(huì)研究，分析宗教本質(zhì)與人的本質(zhì)關(guān)系，構(gòu)筑了他的倫理學(xué)社會(huì)觀。馬克思說(shuō)“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”。對(duì)此，恩格斯解釋說(shuō)“按照費(fèi)爾巴哈的看法，宗教是人與人之間的感情的關(guān)系、心靈的關(guān)系”。以往這種關(guān)系在虛幻的宗教意識(shí)形態(tài)中得到反映，而現(xiàn)在，依據(jù)費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教祛魅的結(jié)論，人們只需在彼此的道德本質(zhì)中自我覺(jué)知了。費(fèi)爾巴哈否定屬神的宗教，又試圖以人們的道德情感為依據(jù)，建立世俗的屬人的宗教，說(shuō)明他對(duì)宗教抱有不切實(shí)際的留戀和幻想，而這一問(wèn)題的產(chǎn)生，還在于其宗教哲學(xué)認(rèn)識(shí)論不徹底。因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈拋棄了黑格爾哲學(xué)，所以他看不到黑格爾以抽象形式揭示的人與世界辯證發(fā)展規(guī)律，不能進(jìn)一步從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)說(shuō)明人的本質(zhì)及道德觀念，而是反過(guò)來(lái)從道德觀念出發(fā)說(shuō)明人的本質(zhì)及社會(huì)關(guān)系。費(fèi)爾巴哈自以為擺脫抽象思辨，卻在社會(huì)觀上退回唯心主義。對(duì)此，馬克思說(shuō)“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物”。費(fèi)爾巴哈沒(méi)看到他的倫理學(xué)唯心史觀中的道德人不是現(xiàn)實(shí)的從事社會(huì)實(shí)踐的人。按照恩格斯說(shuō)法，這種人其實(shí)是“許多現(xiàn)實(shí)的人的精華”，是許多人在與世界的辯證聯(lián)系中發(fā)展出的思想抽象。而現(xiàn)實(shí)的人，他們的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，他們的本質(zhì)來(lái)源于實(shí)踐的、實(shí)際發(fā)生的社會(huì)歷史過(guò)程。

費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)唯心史觀理論本質(zhì)必然決定其理論表現(xiàn)為：首先，把神圣化的道德或“宗教感情”說(shuō)成孤立的抽象的人的本質(zhì)。其次，既然“宗教感情”是人的本質(zhì)，而具有這種本質(zhì)的人就是人類，它統(tǒng)治許多自然的個(gè)人，因此人類與其自身、與自然界就在這樣的世界中和諧共處，相安無(wú)事。這就是費(fèi)爾巴哈撇開(kāi)辯證實(shí)踐的社會(huì)歷史過(guò)程達(dá)到的最終結(jié)論。

第7條總結(jié)費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)唯心史觀特點(diǎn)及缺陷。費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)唯心史觀不知道由人的實(shí)踐開(kāi)啟的人類社會(huì)生存境遇，不懂得具有“宗教感情”的人是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，這種人在不同歷史發(fā)展階段上需要不同現(xiàn)實(shí)內(nèi)容支撐，而對(duì)費(fèi)爾巴哈這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，宗教感情的基礎(chǔ)是“一個(gè)分裂為利益直接對(duì)立的階級(jí)的社會(huì)”。不同階級(jí)，由于他們?cè)谏鐣?huì)物質(zhì)實(shí)踐中地位不同，同一種“宗教感情”可以表達(dá)完全不同甚至截然相反對(duì)立的階級(jí)訴求，而“宗教感情”絕不能消除這些對(duì)立。因此費(fèi)爾巴哈從反宗教和舊唯物主義出發(fā)，卻得出溫和保守的政治結(jié)論，他未能為德國(guó)社會(huì)進(jìn)一步的斗爭(zhēng)提供積極的內(nèi)容。

第8條提出新唯物主義社會(huì)認(rèn)識(shí)論?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！睂?duì)置身對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性的社會(huì)中的人來(lái)說(shuō)，社會(huì)由他們的實(shí)踐開(kāi)創(chuàng)，他們與世界之間本來(lái)就存在辯證作用的關(guān)系。黑格爾在哲學(xué)史上第一個(gè)全面地?cái)⑹隽诉@種關(guān)系一般形式，但是辯證法在他手中神秘化了，因?yàn)楹诟駹栒J(rèn)為辯證法是絕對(duì)觀念的自我發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。應(yīng)把辯證法重新置于唯物主義基礎(chǔ)上加以考察，但這種唯物主義不是早已被黑格爾批判過(guò)的舊唯物主義，而直接是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史。這樣，社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)辯證法就歸結(jié)為兩方面：一是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐，二是對(duì)這種實(shí)踐的辯證關(guān)系的理解，或者說(shuō)，關(guān)于社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律的學(xué)說(shuō)。后者從屬于前者。因此“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！比绻麑?duì)黑格爾以前的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論者來(lái)說(shuō)，他們的思想中還殘留著種種不徹底性，妨礙他們認(rèn)識(shí)世界，由此造成了理論上的不幸，那么在黑格爾誕生后，尤其當(dāng)社會(huì)歷史已經(jīng)發(fā)展到這種程度，即已經(jīng)可從各種偶然事件中看出其后的實(shí)踐動(dòng)因及由此展開(kāi)的辯證聯(lián)系時(shí)，像黑格爾絕對(duì)觀念一樣的各種唯心主義怪想，就絕不是不可避免了。恩格斯說(shuō)“這就是說(shuō)，人們決心在理解現(xiàn)實(shí)世界（自然界和歷史）時(shí)按照它本身在每一個(gè)不以先入為主的唯心主義怪想來(lái)對(duì)待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來(lái)理解；他們決心毫不憐惜地拋棄一切同事實(shí)（從事實(shí)本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來(lái)把握的事實(shí)）不相符合的唯心主義怪想?！?/p>

第9條總結(jié)舊唯物主義從直觀思維出發(fā)形成的社會(huì)歷史觀。法國(guó)唯物主義從英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論和自然主義認(rèn)識(shí)論出發(fā)，將社會(huì)一分為二，一半只是作為客體的教育和環(huán)境，另一半只是直觀和經(jīng)驗(yàn)世界的人，這種直觀主義社會(huì)觀曲解在人的實(shí)踐中本就辯證統(tǒng)一的對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，不能科學(xué)回答社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)之謎。費(fèi)爾巴哈唯物主義理論表現(xiàn)異于英法唯物主義，但在理論本質(zhì)上，其宗教哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)社會(huì)觀仍有著和英法唯物主義一樣的缺陷。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教的根據(jù)是人對(duì)自然事物直觀產(chǎn)生的思想情感，進(jìn)而認(rèn)為道德感情或宗教感情是人的本質(zhì)，幻想它可以把許多人自然聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)造其樂(lè)融融的世界。但費(fèi)爾巴哈不知道他追求的那種抽象的道德人實(shí)則生活在利益彼此對(duì)立的市民社會(huì)中，宗教觀念只是這一社會(huì)的意識(shí)形態(tài)外衣，它需要現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和階級(jí)訴求補(bǔ)充。因此“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀?！辟M(fèi)爾巴哈倫理學(xué)唯心史觀是直觀主義社會(huì)觀最后形態(tài)，但這一理論并不徹底。

第10條從辯證實(shí)踐角度闡發(fā)新舊唯物主義不同社會(huì)立腳點(diǎn)及歷史旨向。“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類?！迸f唯物主義發(fā)端于基督教中世紀(jì)，那時(shí)以來(lái)的西歐世界經(jīng)歷了具有深遠(yuǎn)意義的物質(zhì)實(shí)踐變革。早先從封建土地制度和人身束縛下逃出的農(nóng)奴結(jié)成城市，形成最早的城關(guān)市民。伴隨農(nóng)奴不斷涌入，城市中形成掌握技術(shù)和勞動(dòng)資料的市民組織，同時(shí)出現(xiàn)純粹以勞動(dòng)為生的平民。勞動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展使城市興起和壯大，城市間加強(qiáng)聯(lián)系。共同的城市條件發(fā)展為階級(jí)條件。市民階級(jí)就降生于這樣的環(huán)境，他們代表新興資產(chǎn)者利益，與封建貴族展開(kāi)經(jīng)濟(jì)利益的斗爭(zhēng)。同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也就是早先以勞動(dòng)為生的平民轉(zhuǎn)化來(lái)的產(chǎn)物，依附于市民階級(jí)生產(chǎn)方式，與市民階級(jí)達(dá)成了反封建的政治同盟。要奪取革命勝利，還需相應(yīng)意識(shí)形態(tài)武器，于是舊唯物主義成為市民階級(jí)爭(zhēng)取政治解放理論工具和思想反映。但是一當(dāng)封建制度崩潰資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾就顯露出來(lái)并愈發(fā)尖銳。特別在以機(jī)器為主要生產(chǎn)方式的大工業(yè)時(shí)代，資本主義一面造成無(wú)產(chǎn)階級(jí)普遍貧窮，另一面造成嚴(yán)重生產(chǎn)過(guò)剩，“這個(gè)矛盾必然要求通過(guò)改變生產(chǎn)方式來(lái)使生產(chǎn)力擺脫桎梏”。因此繼英法資產(chǎn)階級(jí)革命后，醞釀中的德國(guó)革命代表新的物質(zhì)實(shí)踐要求和歷史潮流，面向這一革命的新唯物主義是對(duì)舊唯物主義的否定，它致力于引導(dǎo)德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)出新的社會(huì)形態(tài)和人類未來(lái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)市民社會(huì)的否定。

第11條前半句批判舊唯物主義哲學(xué)家解釋世界的方式，并以新唯物主義實(shí)踐觀宣告解釋世界方式的變革和舊哲學(xué)轉(zhuǎn)向新世界觀而終結(jié)?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界”?！罢軐W(xué)家們”指舊唯物主義哲學(xué)家們，如果還涉及唯心主義哲學(xué)家，比如黑格爾，那么這是在唯物主義對(duì)立面意義上談的?！安煌姆绞健敝缚腕w的或直觀的思維方式，“世界”指對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，“用不同的方式解釋世界”就是用客體的或直觀的方式理解作為對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性的社會(huì)，形成社會(huì)認(rèn)識(shí)論和社會(huì)歷史觀。但是，舊唯物主義這兩個(gè)成果的性質(zhì)并不一致，前者是唯物主義的（不徹底的唯物主義），后者是唯心主義的。因此，必須改變舊唯物主義解釋方式，用統(tǒng)一的人的實(shí)踐來(lái)解釋，既在社會(huì)認(rèn)識(shí)論又在社會(huì)歷史觀上貫徹唯物主義，形成新唯物主義世界觀。這樣，舊唯物主義哲學(xué)要么轉(zhuǎn)向新世界觀，要么就自行終結(jié)了。

第11條后半句闡發(fā)新唯物主義革命旨向，即引領(lǐng)現(xiàn)存世界的改變，開(kāi)辟新的社會(huì)形態(tài)和人類未來(lái)?！皢?wèn)題在于改變世界”。需要指出四點(diǎn)：一是這里的“世界”與舊唯物主義的不同，這里的“世界”是作為對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性的社會(huì)，舊唯物主義的“世界”是客體或自然界。二是由第一點(diǎn)引申出“改變世界”是改變現(xiàn)存不合理的社會(huì)形態(tài)。三是“改變世界”與“解釋世界”相通，既然從人的實(shí)踐出發(fā)能合理解釋世界，那么從人的實(shí)踐出發(fā)改變世界就順理成章。四是要改變的世界主要且首要的是德國(guó)社會(huì)，對(duì)《提綱》寫(xiě)作的時(shí)間點(diǎn)而言，“這終究是德國(guó)準(zhǔn)備1848年革命的時(shí)期”，任何哲學(xué)革命都是政治變革的前導(dǎo)。新唯物主義世界觀變革也不例外。“它一開(kāi)始就主要是面向工人階級(jí)的”，它的理論任務(wù)是成為德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命思想武器和行動(dòng)指南，實(shí)踐任務(wù)是領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)改變現(xiàn)存世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，2009.

（作者單位：中共上海市委黨校馬克思主義學(xué)院；四川師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院 李廣川 何雪梅）