文秋月

摘 要：勞動(dòng)幸福論是馬克思主義理論體系的重要組成部分，也是新時(shí)代奮斗幸福觀的理論來源。馬克思勞動(dòng)幸福論從現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)，揭示了人的本質(zhì)就是自由自覺的活動(dòng)即勞動(dòng)，體現(xiàn)了馬克思對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸、實(shí)現(xiàn)人類幸福的深刻思考。然而，勞動(dòng)的異化導(dǎo)致勞動(dòng)成為生存的手段而不是生活的目的，勞動(dòng)幸福難以實(shí)現(xiàn)。在新時(shí)代背景下，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福有賴于消除異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，賡續(xù)發(fā)展馬克思勞動(dòng)幸福論，大力弘揚(yáng)新時(shí)代奮斗幸福觀。

關(guān)鍵詞：馬克思 勞動(dòng)幸福論 異化勞動(dòng) 實(shí)現(xiàn)路徑

在馬克思的哲學(xué)體系中，勞動(dòng)是人之為人的內(nèi)在本質(zhì)，勞動(dòng)將人與動(dòng)物區(qū)別開來，在從猿到人的轉(zhuǎn)變中起決定性作用。在馬克思看來，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，規(guī)定了人的內(nèi)在本質(zhì)，沒有什么事情比實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸更加幸福，因而勞動(dòng)幸福是最高形態(tài)的幸福?！八^勞動(dòng)幸福，簡單來說就是指人通過勞動(dòng)使自己的類本質(zhì)得到確證進(jìn)而得到深層愉悅體驗(yàn)的過程。”［1］勞動(dòng)幸福不同于幸福感，幸福感是個(gè)人對(duì)目前生活狀態(tài)的主觀評(píng)價(jià)以及人的價(jià)值的體現(xiàn)，而勞動(dòng)幸福是整個(gè)人類社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)和社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值尺度。馬克思的勞動(dòng)幸福思想從規(guī)定人的本質(zhì)出發(fā)，通過批判異化勞動(dòng)和私有制引發(fā)對(duì)實(shí)現(xiàn)人類幸福的思考，從而形成馬克思關(guān)于勞動(dòng)幸福的思想譜系。基于馬克思勞動(dòng)幸福論，當(dāng)代中國大力弘揚(yáng)奮斗幸福觀，習(xí)近平總書記曾在多次講話中提到“幸福都是奮斗出來的”，奮斗幸福觀是對(duì)馬克思勞動(dòng)幸福思想的延續(xù)和再發(fā)展。全面把握馬克思勞動(dòng)幸福的理論內(nèi)涵并進(jìn)行實(shí)現(xiàn)路徑的探究有利于引導(dǎo)社會(huì)主義勞動(dòng)者樹立科學(xué)的勞動(dòng)觀念，深化勞動(dòng)幸福理念，有利于推動(dòng)勞動(dòng)幸福論在當(dāng)代中國實(shí)踐和發(fā)展路徑的探究。

一、勞動(dòng)幸福論的理論內(nèi)涵

關(guān)于“勞動(dòng)”的概念，在不同時(shí)期的馬克思的經(jīng)典著作中有著不同的表述。在馬克思早期的著作中，勞動(dòng)被稱為“對(duì)象性活動(dòng)”，后期又給勞動(dòng)賦予“物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)”“人的自由自覺的活動(dòng)”等內(nèi)涵。隨著“勞動(dòng)”這一概念的完善，馬克思將勞動(dòng)與人的發(fā)展聯(lián)系起來，認(rèn)為勞動(dòng)能夠?yàn)槿祟悗砦镔|(zhì)上的滿足和精神上的享受，人類能夠通過自己的勞動(dòng)獲得幸福，以此為基礎(chǔ)構(gòu)建了馬克思的勞動(dòng)幸福理論。

（一）勞動(dòng)幸福論的理論起點(diǎn)：勞動(dòng)創(chuàng)造人

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，勞動(dòng)這一有意識(shí)的人類活動(dòng)不僅創(chuàng)造了人類社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，而且創(chuàng)造了精神財(cái)富，強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)在人類發(fā)展歷史過程中的重要作用，因而“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”［2］。勞動(dòng)創(chuàng)造了人類歷史，既體現(xiàn)在勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身即人的類本質(zhì)，又體現(xiàn)在勞動(dòng)創(chuàng)造了人的意識(shí)，將人與其他一切動(dòng)物區(qū)別開來。在類的意義上，勞動(dòng)促使猿類進(jìn)化四肢，學(xué)會(huì)使用工具和直立行走，并且隨著相互之間勞動(dòng)協(xié)作的增多，彼此之間已經(jīng)到了不得不說些什么的地步，因而語言產(chǎn)生?！笆紫仁莿趧?dòng)，然后是語言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過渡到人腦”［3］。在勞動(dòng)中，產(chǎn)生了人的意識(shí)和人的語言，伴隨著猿類形態(tài)上的轉(zhuǎn)變和人腦的形成，猿類逐漸脫離原本的猿類屬性，進(jìn)化為人類，所以我們不得不說，在某種意義上，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”［4］。人在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造自己的類本質(zhì)，確證自己的類本質(zhì)，在勞動(dòng)和語言的推動(dòng)下逐漸產(chǎn)生人類固有的思維方式，即人的意識(shí)。如果說直立行走和手的運(yùn)用將人和猿在形態(tài)上區(qū)別開來，那么意識(shí)的產(chǎn)生就是在本質(zhì)上將人同包括猿類在內(nèi)的其他一切動(dòng)物區(qū)別開來。人與動(dòng)物的根本不同在于，動(dòng)物只會(huì)簡單機(jī)械地沿襲所屬物種的活動(dòng)方式，改變自身以適應(yīng)環(huán)境，而人卻不斷發(fā)展智慧，改變環(huán)境以適應(yīng)自身生存。正如馬克思所說，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”，因此，“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”［5］。正是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造了人的類本質(zhì)，創(chuàng)造了人類意識(shí)，人才具有感知幸福的能力，因而在此意義上，勞動(dòng)創(chuàng)造人是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福的前提，是勞動(dòng)幸福理論形成的基礎(chǔ)。

（二）勞動(dòng)幸福的思想核心：勞動(dòng)創(chuàng)造幸福

勞動(dòng)規(guī)定了人所特有的生存方式，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”［6］。一切歷史的第一個(gè)前提由勞動(dòng)創(chuàng)造，人自身所需要的一切生活必需品都要直接或者間接地通過勞動(dòng)獲得，勞動(dòng)為人類創(chuàng)造了必要的物質(zhì)財(cái)富，為實(shí)現(xiàn)人類幸福提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。生活需要作為人類生存的第一個(gè)需要，僅僅是低等級(jí)的需要，要獲得幸福感還要產(chǎn)生并滿足更高級(jí)的新的需要，不僅包括物質(zhì)上的需要，還包括精神上的需要。勞動(dòng)不僅能夠創(chuàng)造出大量的物質(zhì)財(cái)富，還能創(chuàng)造出寶貴的精神財(cái)富。已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要將引起新的需要，即社交需要、尊重需要和自我發(fā)展需要。這些新的需要促使人類不斷探索自然、改造自然，追求更好的生活，從起初的吃穿住行到后來的娛樂消遣，體現(xiàn)出勞動(dòng)使人在精神上得到滿足和愉悅。但勞動(dòng)并不只是一種單純的娛樂，“真正自由的勞動(dòng)，例如作曲，同時(shí)也是非常嚴(yán)肅，極其緊張的事情”［7］。真正的勞動(dòng)會(huì)使人身心愉悅，從中獲得巨大的滿足感和成就感，這樣的需要和再生產(chǎn)大大提高人們的勞動(dòng)幸福感。不僅物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富通過勞動(dòng)進(jìn)行再生產(chǎn)，人的生命也通過勞動(dòng)再生產(chǎn)。為了超越簡單的單打獨(dú)斗式生存和單一的生物遺傳，人類在勞動(dòng)中形成利于人類繁衍和發(fā)展的人類社會(huì)，通過人類特有的語言將經(jīng)驗(yàn)和智慧世代相傳。動(dòng)物只能在自然環(huán)境中優(yōu)勝劣汰，而人能夠通過勞動(dòng)利用自然、改造自然以滿足人類自身需要。人類實(shí)現(xiàn)幸福的真諦就在于勞動(dòng)創(chuàng)造了人們所需的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富和人類社會(huì)的交往方式，即勞動(dòng)創(chuàng)造幸福，勞動(dòng)是幸福的源泉。

（三）勞動(dòng)幸福的邏輯終點(diǎn)：自由自覺的勞動(dòng)是最大的幸福

勞動(dòng)這種生產(chǎn)活動(dòng)能夠?yàn)槿祟悇?chuàng)造生活的條件，當(dāng)這種勞動(dòng)是基于滿足肉體生存的需要時(shí)，勞動(dòng)不過是維持生命活動(dòng)的一種手段。有些動(dòng)物也能進(jìn)行生產(chǎn)，如蜜蜂、螞蟻等，但動(dòng)物的生產(chǎn)是基于生存本能的、無意識(shí)的生產(chǎn)。人的意識(shí)將人與動(dòng)物區(qū)別開來，人的勞動(dòng)是有意識(shí)的、有目的地生產(chǎn)，正如馬克思所說，“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”［8］。對(duì)人而言，實(shí)現(xiàn)自身的類特性是最大的幸福，自由的有意識(shí)的活動(dòng)能夠最大限度地實(shí)現(xiàn)人類的勞動(dòng)幸福，但自由勞動(dòng)絕不是隨心所欲，想干什么就干什么。自由勞動(dòng)就是符合人的身心發(fā)展規(guī)律，滿足人的主觀意愿，具有最低限度的折磨性的勞動(dòng)。人類勞動(dòng)發(fā)展大致經(jīng)歷了四個(gè)階段，“從奴役勞動(dòng)到謀生勞動(dòng)，再由謀生勞動(dòng)向體面勞動(dòng)轉(zhuǎn)化，最后再走向未來的自由勞動(dòng)”［9］。由必然王國走向自由王國是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢，實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)是人類走向自由王國的關(guān)鍵。馬克思將人的本質(zhì)規(guī)定為自由自覺的活動(dòng)即勞動(dòng)，因此，勞動(dòng)一般是指人所特有的自由自覺的活動(dòng)。實(shí)現(xiàn)人類解放就是要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的完全復(fù)歸最重要的就是要爭取更多的自由時(shí)間，進(jìn)行真正的自由勞動(dòng)。當(dāng)人類真正從事合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的勞動(dòng)時(shí)，就是擺脫非自愿勞動(dòng)，消除危險(xiǎn)性、折磨性勞動(dòng)，彼時(shí)的勞動(dòng)將是人們生活的目的，人們不再逃避勞動(dòng)，而是將勞動(dòng)視為最大的快樂。馬克思關(guān)于勞動(dòng)幸福的思想即通過勞動(dòng)的解放，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，而人的本質(zhì)就是自由自覺的活動(dòng)。實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)被看作人類最大的幸福，因而勞動(dòng)幸福的主旨是實(shí)現(xiàn)自由自覺的勞動(dòng)。

二、勞動(dòng)幸福論的現(xiàn)實(shí)阻礙

馬克思以歷史唯物主義的視角考察了勞動(dòng)在人類發(fā)展歷史過程中的意義與價(jià)值，肯定了勞動(dòng)對(duì)人類社會(huì)及人的發(fā)展的重要作用，揭示了人的勞動(dòng)與人類幸福之間的邏輯關(guān)系，指出人類幸福需要通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)。然而，當(dāng)理論回歸到現(xiàn)實(shí)，勞動(dòng)幸福論在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)施卻受到多重阻礙。

（一）異化勞動(dòng)取代自由勞動(dòng)

馬克思認(rèn)為勞動(dòng)就是“自由自覺的活動(dòng)”，自由勞動(dòng)是人類幸福的源泉。如果勞動(dòng)不再是人們幸福的來源，而是人們避之不及的苦難，那便是因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)取代了自由勞動(dòng)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中通過對(duì)異化勞動(dòng)的批判揭示了私有制下資本主義社會(huì)中勞動(dòng)同資本之間不可調(diào)和的矛盾，指出異化勞動(dòng)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的巨大危害。勞動(dòng)本應(yīng)該是人生活的目的，而異化勞動(dòng)中的“勞動(dòng)”成了人生存的手段。資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下的勞動(dòng)者也就是工人，他們不是為了實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)而勞動(dòng)，而是因?yàn)槌俗陨頁碛械膭趧?dòng)力外再無其他可以依賴的資本，因此不得已靠出賣自己的勞動(dòng)力為生。在資本家的壓迫下，工人的勞動(dòng)為資本家?guī)砹素?cái)富，卻給自己帶來了貧窮。因此，“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸”，能夠?yàn)槿祟悗硇腋５膭趧?dòng)卻成為工人不幸的源泉，所以“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”［10］。在私有制下，工人失去了自由勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，生活在異化勞動(dòng)的裹挾下。對(duì)工人來說，自己的勞動(dòng)活動(dòng)不屬于自己，勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于自己，甚至連自己都不屬于自己。因此，在勞動(dòng)的異化下，工人失去了作為人的本質(zhì)屬性即勞動(dòng)，勞動(dòng)不再是為人類帶來幸福的自由勞動(dòng)，而是為工人帶來無盡苦難的異化勞動(dòng)。

（二）分工剝奪人的勞動(dòng)幸福感

隨著大工業(yè)的發(fā)展，原有的生產(chǎn)方式逐漸瓦解，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)逐漸被工廠和機(jī)器取代，大量失業(yè)的農(nóng)民向工廠聚集，因此出現(xiàn)了城市和鄉(xiāng)村的分離。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，人們需要從事各種生產(chǎn)活動(dòng)以換取所需的生活資料，此時(shí)的人們還不是工人，人們能夠從勞動(dòng)中獲得物質(zhì)資料和精神滿足。而當(dāng)出現(xiàn)城市和鄉(xiāng)村的對(duì)立，人類社會(huì)進(jìn)入大工業(yè)時(shí)期時(shí)，就出現(xiàn)了物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分工，生產(chǎn)和交往的分離?！爸惺兰o(jì)的每一個(gè)手工業(yè)者對(duì)自己的工作都是兢兢業(yè)業(yè)，安于奴隸般的關(guān)系”［11］，他們精于自己的勞動(dòng)，熱愛自己的勞動(dòng)，而分工的出現(xiàn)讓工人只得從事單一的固定的勞動(dòng)，因此分工讓工人對(duì)本身的工作漠不關(guān)心，只是為了維持生計(jì)而勞動(dòng)?！胺止ぴ郊?xì)，勞動(dòng)就越簡單

化”［12］，分工使復(fù)雜勞動(dòng)分解為簡單勞動(dòng)，從業(yè)者不能從勞動(dòng)中獲得成就感和幸福感。而“勞動(dòng)越是不能給人以樂趣，越是令人生厭，競爭也就越激烈，工資也就越減少”［13］，如此循環(huán)往復(fù)，工人的處境只會(huì)越來越困難。此外，分工不僅降低工人的物質(zhì)生活水平，也會(huì)禁錮工人的思維?！霸隈R克思看來，真正自由的社會(huì)，任何人都不會(huì)被終身固定在一種片面的、單一的生產(chǎn)方式上”［14］，長期從事單一的勞動(dòng)會(huì)令人喪失從事其他勞動(dòng)的能力，失去想象另外一種生活的能力，成為馬爾庫塞筆下的“單向度的人”。分工在最初只是出于男女性別的差異各司其職，在不同時(shí)期有不同的分工方式，如原始時(shí)期的狩獵和采集、農(nóng)耕文明下的男耕女織。而大工業(yè)時(shí)期的“分工”是出于非自愿地從事單一的活動(dòng)，這種活動(dòng)將人視為無差別的“機(jī)器”，逐漸剝奪人全面發(fā)展的權(quán)利，剝奪人通過勞動(dòng)獲得幸福的權(quán)利。分工只要不是出于自愿，那它對(duì)人而言就是一種異己的力量，就是一種剝奪人的勞動(dòng)幸福感的力量。

（三）失去發(fā)展自身的自由時(shí)間

“時(shí)間是人類發(fā)展的空間”［15］，人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，創(chuàng)造幸福生活都需要足夠的時(shí)間。在原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，由于生產(chǎn)力水平低下，人們不得不花費(fèi)大量時(shí)間在生產(chǎn)物質(zhì)資料上，無法從生產(chǎn)勞動(dòng)中解放出來，因此在這些時(shí)期內(nèi)人們沒有自己處置的自由時(shí)間。所謂自由時(shí)間，就是指在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外可供勞動(dòng)者自由支配的時(shí)間。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，一部分人開始從生產(chǎn)勞動(dòng)中解放出來，從事脫離體力勞動(dòng)的管理活動(dòng)，這些人靠著手中的資本雇傭沒有任何資本的工人為他們進(jìn)行勞動(dòng)，并將工人的勞動(dòng)成果占為己有，自己便成為資本家。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，生產(chǎn)力因工業(yè)革命的到來呈幾何數(shù)增長，原本可以為每個(gè)人留出可供自己處置的自由時(shí)間，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面發(fā)展。然而，少數(shù)資本家侵占了大多數(shù)工人的自由時(shí)間，工人除了必要的休息外都是在為資本家勞動(dòng)，已經(jīng)失去了發(fā)展自身的自由時(shí)間。而“一個(gè)人如果沒有自己處置的自由時(shí)間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就還不如一頭役畜”［16］。雇傭勞動(dòng)下的工人，表面上是擁有人身自由的勞動(dòng)者，實(shí)際上是被“囚禁”在資本的無形的牢籠中，無法逃離為資本家工作的命運(yùn)。失去自由時(shí)間的工人每天都是進(jìn)行非自愿的勞動(dòng)，并且這種勞動(dòng)只能帶來勉強(qiáng)維持生計(jì)的報(bào)酬，他們絕不會(huì)在勞動(dòng)中感到幸福和快樂，認(rèn)為不勞動(dòng)才是幸福。勞動(dòng)幸福在于人在勞動(dòng)中獲得作為人的主體力量的確證，而后通過勞動(dòng)時(shí)間之外的自由時(shí)間從事自己感興趣的活動(dòng)，如音樂、繪畫，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。而在被資本家壓榨的勞動(dòng)中無法獲得主體力量的確證，也無法獲得用以發(fā)展自身的自由時(shí)間。因此，人，或者說工人一直在勞動(dòng)，卻不能從事自由自覺的活動(dòng)，不能實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，也不能在勞動(dòng)中獲得幸福感。

三、勞動(dòng)幸福論的實(shí)現(xiàn)路徑

馬克思論證了勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，勞動(dòng)幸福是人類最大的幸福，但在資本主義社會(huì)中，私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生、勞動(dòng)的異化等一系列原因?qū)е聞趧?dòng)幸福無法實(shí)現(xiàn)。因此，要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福，首要的是消除異化勞動(dòng)帶來的負(fù)面影響，將異化勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為自由勞動(dòng)；其次，要合理分工，弱化行業(yè)間的壁壘，避免成為單向度的人，同時(shí)不斷生成自由時(shí)間，使人能夠得到自由全面的發(fā)展；最后還要弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，在思想上提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)自主性，真正讓勞動(dòng)成為人類幸福感的來源。

（一）揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，消除異化勞動(dòng)

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)本身是一種自由自覺的活動(dòng)，勞動(dòng)是人生存的目的而非手段。然而，由于私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生，作為人的本質(zhì)的勞動(dòng)變成與人相異化的勞動(dòng)。在異化勞動(dòng)下，現(xiàn)實(shí)存在的活生生的人成為被異化的人，這個(gè)“人”在馬克思異化理論中等同于“工人”。人作為工人而存在，把生活的希冀放在工資上，然而工資只是資本家壓迫工人的產(chǎn)物，除了維持工人的基本生命活動(dòng)以外全無價(jià)值，勞動(dòng)不再使人感到幸福。要使勞動(dòng)重新成為人存在的目的，就要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，消除異化勞動(dòng)，因此，“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對(duì)人的生命的占有，是對(duì)一切異化的積極的揚(yáng)棄”［17］。馬克思在批判黑格爾和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)進(jìn)行批判和揚(yáng)棄，提出與異化勞動(dòng)相對(duì)立的概念，即自由勞動(dòng)。自由勞動(dòng)不同于異化勞動(dòng)，首先，“自由勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)”，其次，“自由勞動(dòng)是一種快樂的創(chuàng)作性活動(dòng)”［18］。通過揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，使異化勞動(dòng)重新轉(zhuǎn)化為自由勞動(dòng)，能夠使人從異化的勞動(dòng)、異化的社會(huì)中解放出來，擺脫令人痛苦的折磨性勞動(dòng)。消除異化勞動(dòng)，轉(zhuǎn)而實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)，使勞動(dòng)是人的內(nèi)在需要而不是作為與人相異化的存在，勞動(dòng)成為一種享受而不是折磨，就是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福的根本途徑。

（二）復(fù)歸人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)由人的勞動(dòng)、人的需要、人的交往和人的意識(shí)四要素組成，其中，勞動(dòng)是關(guān)鍵核心要素。正是因?yàn)閯趧?dòng)，人類社會(huì)才得以產(chǎn)生和發(fā)展，因而馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將人的本質(zhì)規(guī)定為自由自覺的活動(dòng)即勞動(dòng)。在資本主義私有制下，人失去作為人的內(nèi)在本質(zhì)，也失去了作為人所特有的感覺。人的眼睛可以欣賞風(fēng)景、耳朵可以聆聽音樂，然而“憂心忡忡的、貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺”［19］，貝多芬的音樂在不懂得欣賞的人耳中與風(fēng)雨聲無異。人的感覺看似為自己所掌控，實(shí)際上已經(jīng)隨著人的本質(zhì)的剝離而不受自己控制。人的本質(zhì)的復(fù)歸就是實(shí)現(xiàn)人對(duì)人的本質(zhì)的完全占有，既表現(xiàn)在勞動(dòng)成為人的自由勞動(dòng)，也表現(xiàn)為感覺成為人的感覺。實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的完全復(fù)歸，是人類能夠自由勞動(dòng)、感知幸福的前提，也是人類實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福的重要前提。此外，分工將人的勞動(dòng)分解為單一、簡單的勞動(dòng)，使人失去作為人的多種尺度，成為單向度的人，使本該為人所用的物質(zhì)力量反過來驅(qū)使人的活動(dòng)。而想要消除分工的消極影響，就要“靠個(gè)人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來消滅”［20］。要消滅分工，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，首先要有不斷生成的自由時(shí)間；其次，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”［21］，這種共同體不是如國家、政權(quán)等“虛假的共同體”，而是馬克思所說的“真正的共同體”。在“真正的共同體”中，擁有足夠的自由時(shí)間的真正的人才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，進(jìn)而在自由勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福。

（三）弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，加強(qiáng)勞動(dòng)教育

勞動(dòng)幸福是整個(gè)人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的體現(xiàn)，并非單個(gè)人的主觀感受，但需要每個(gè)人共同創(chuàng)造，正如人類形成的歷史合力推動(dòng)歷史發(fā)展，提升每個(gè)人的勞動(dòng)幸福感將推動(dòng)人類勞動(dòng)幸福的實(shí)現(xiàn)。

為了提升人民的勞動(dòng)幸福感，首先應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)“勞動(dòng)”，不能將體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)分割開來。在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展讓一部分人脫離了體力勞動(dòng)而從事腦力勞動(dòng)，因而出現(xiàn)少數(shù)歧視體力勞動(dòng)者的現(xiàn)象。明確“勞動(dòng)”是一切人的自由自覺的活動(dòng)，尊重所有勞動(dòng)者的誠實(shí)勞動(dòng)，充分激發(fā)勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性和自主性，在全社會(huì)范圍內(nèi)形成“勞動(dòng)最光榮”的風(fēng)氣，大力弘揚(yáng)勞動(dòng)精神。其次，要推動(dòng)勞動(dòng)教育。當(dāng)前，我國在勞動(dòng)教育中存在著一定的問題，學(xué)生缺少勞動(dòng)機(jī)會(huì)，缺乏勞動(dòng)意識(shí)，出現(xiàn)一些學(xué)生輕視勞動(dòng)、拒絕勞動(dòng)的現(xiàn)象。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉”［22］。在此情形之下，全社會(huì)應(yīng)該弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，讓勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗蔚然成風(fēng)。［23］同時(shí)，把勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)體系，在學(xué)校、家庭、社會(huì)等各方面教育中都不能忽視勞動(dòng)教育。教育過程中要貫徹落實(shí)勞動(dòng)教育，注重人的全面發(fā)展，讓勞動(dòng)教育與德育、智育、體育、美育協(xié)同發(fā)展，全面發(fā)展“德智體美勞”。

（四）賡續(xù)發(fā)展勞動(dòng)幸福論，大力弘揚(yáng)奮斗幸福觀

馬克思勞動(dòng)幸福論是馬克思在特定歷史條件下，在批判資本主義制度下的勞動(dòng)異化的過程中得出的科學(xué)的世界觀和方法論，并以此指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)。在新時(shí)代背景下，勞動(dòng)幸福論依然能夠指引人們生活的方向，與此同時(shí)又被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，形成新時(shí)代的奮斗幸福觀。馬克思勞動(dòng)幸福論主張從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，通過勞動(dòng)達(dá)到個(gè)人的自由全面發(fā)展，奮斗幸福觀是一個(gè)整體性概念，包含“美好生活”“人民幸?！薄皠趧?dòng)幸?！薄肮蚕硇腋！钡然疽x［24］，是馬克思勞動(dòng)幸福論的接續(xù)發(fā)展和理論創(chuàng)新。習(xí)近平總書記曾指出，“勞動(dòng)是一切幸福的源泉”［25］。幸福是奮斗出來的，每個(gè)人的幸福感來源于個(gè)人的不懈奮斗。幸福與否不是毫無依據(jù)的主觀評(píng)價(jià)，也不是單純的物質(zhì)滿足，而是通過不懈奮斗實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)上的充裕和精神上的滿足。一方面，人們通過辛勤勞動(dòng)能夠獲得滿足自身生存和發(fā)展的物質(zhì)資料；另一方面，人們?cè)趧趧?dòng)過程中能夠激發(fā)出自身內(nèi)在的力量，從中獲取更多的滿足感和獲得感，實(shí)現(xiàn)更深層次的幸福。馬克思主義始終是科學(xué)的世界觀和方法論，勞動(dòng)幸福論是實(shí)現(xiàn)人類幸福的實(shí)踐路徑。在新時(shí)代背景下，要繼續(xù)發(fā)展馬克思勞動(dòng)幸福論，同時(shí)大力弘揚(yáng)新時(shí)代奮斗幸福觀。“民生在勤，勤則不匱”，中華民族一向崇尚勤勞致富，中國人民是勤勞質(zhì)樸的人民，我們要始終堅(jiān)信，人民的幸福需要靠辛勤的勞動(dòng)來創(chuàng)造，人類的最高幸福便是勞動(dòng)幸福。

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