張文卓

“認(rèn)識自我是哲學(xué)探索的最高目標(biāo)。它就像哲學(xué)的阿基米德點，是所有思想固定不變的中心?！保?］認(rèn)識自我是人類一直以來的共同話題，也一直是哲學(xué)領(lǐng)域中的一座高山。

黑格爾曾道：“人能超出他的自然存在，即由于作為一個有自我意識的存在，區(qū)別于外部自然界。”［2］不難看出，這種自我意識就是人對于自身存在的特殊性的理解和解釋。人擁有自我意識，因而人創(chuàng)造自我價值；人擁有自我意識，促使人們可以認(rèn)識外部世界，也可以認(rèn)識自我。正是這種自我意識，才讓我們開始對自身開始反思，以及對認(rèn)識自我問題開始了“刨根問底”的探索。這種反思正體現(xiàn)了人本性中的超越的本質(zhì)，正是這種探索，才使人追求自我，使人達(dá)到今日的文明。

然而西方哲學(xué)史上不同的哲學(xué)家對“人的本質(zhì)”有不同的定義，也為我們提供了許多寶貴的思路［3］。然而在這一過程中，這一抽象的范疇漸漸地開始有了可觸碰的、可理解的規(guī)定。同樣，“人的本質(zhì)”也是卡西爾追求的“一座高山”，在卡西爾晚年的著作《人論》中，他同樣意識到了人類的自我認(rèn)識產(chǎn)生了一種危機。用他獨特的視野，強有力地打破了傳統(tǒng)定義人自我認(rèn)識的視角，提出了用“符號”這一新的路徑去解釋究竟什么是“人的本質(zhì)”。

一、追根溯源：卡西爾之前如何認(rèn)識自我

“人是什么”這個問題蘊含著人類對于自我的審視和對認(rèn)知自我的渴望［4］。在更早的時候，人們從自然路徑出發(fā)，常常將人放到自然中，從生理角度與動物進行區(qū)分，以此更加強調(diào)了人的類本質(zhì)，即區(qū)分于動物的類本質(zhì)。生理上，人具有直立行走的特點。盧梭認(rèn)為人直立行走使人的視線可以直視前方，而不同于四足行走時的直接注視地面。伏爾泰認(rèn)為人手是勤勞的雙手，是別的動物沒有的恩惠。唯物主義哲學(xué)家常常會用唯物的視角看待人與動物。認(rèn)為人與動物一樣都具有本能地尋求水、食物、性的要求，但人比之動物會構(gòu)造得更為完善［5］。這種視角來看，人優(yōu)越于其他動物的原因可以歸結(jié)于進化論，這種人與動物的區(qū)別雖然在結(jié)構(gòu)和功能上優(yōu)于其他動物，但卻沒區(qū)分出人與動物的本質(zhì)區(qū)別。這些角度的哲學(xué)家對于人和動物之間本質(zhì)界限是很模糊的，因而人們企圖從更深層次的角度去思考這一問題。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派曾說，“只有人有心靈”；蘇格拉底強調(diào)靈魂；而亞里士多德強調(diào)“理性”。在亞里士多德看來理性是“人的本質(zhì)”特點，即認(rèn)識理性的動物。這一觀點被許多哲學(xué)家認(rèn)同。由于理性的作用，人們又擁有了主動創(chuàng)造性。盧梭認(rèn)為人最主要的特點，是人自由主動的資格?？档挛×诉@一觀點，強調(diào)人有能力根據(jù)他自己所采取的謎底來使自己完善化。指出了人與動物最本質(zhì)的區(qū)別在于人擁有創(chuàng)造自己的能力?！翱梢宰鳛樘熨x有理性能力的動物而把自己造成一個理性的動物?！保?］他強調(diào)人具有理性能力即創(chuàng)造力，而非人與生俱來地?fù)碛欣硇?，這種創(chuàng)造力使人們獲得自由。

亞里士多德也說過“人是政治的動物”。這是從社會的視角出發(fā)，對人進行闡述的。這里主要強調(diào)人不可能單獨存在，必須要置于城邦國家之中，才能使自己充分展現(xiàn)本性?！俺前钭鳛樽匀坏漠a(chǎn)物，并且限于個人，其證據(jù)就在于，當(dāng)個人被隔離開時，人就不再是自足的；就像部分之于整體一樣?！保?］

亞里士多德的角度無疑具有重大意義。他強調(diào)人的社會性，正是在社會的組織形式中，人才得以交往，也正是這種交往體現(xiàn)著人本性的智慧。亞里士多德強調(diào)人正是在這個城邦生活之中開始人類的自我認(rèn)識，因此沒有城邦，也就沒有人的倫理性、善惡、優(yōu)良……沒有了這些，人也就與動物無異。但卡西爾對此并不認(rèn)同，這種社會性固然重要，但也只是人的一種特性。也就是說，在強調(diào)社會性的同時，無可避免地抹殺了人個體的特殊性。

在中世紀(jì)，奧古斯丁也對此有獨特認(rèn)識。奧古斯丁認(rèn)為想了解“人的本質(zhì)”，必須從基督教開始。他認(rèn)為理性并非是唯一明確的，實際上是一個存在歧義的范疇。人雖然分有了上帝的品格，卻因亞當(dāng)偷食禁果導(dǎo)致人墮入原罪，使人最終墮入了人間。這是人們喪失了自我認(rèn)識的可能性，若想認(rèn)知人類自身，就必須尋求上帝的恩典，人的本性就因此蒙上了神秘的面紗。

二、人文科學(xué)的感知方式

自然科學(xué)與人文科學(xué)之間日益擴大的鴻溝導(dǎo)致哲學(xué)本身陷入了自然主義與歷史主義之間的對立?？ㄎ鳡柊l(fā)現(xiàn)，對該術(shù)語形式的分析不能清楚地揭示自然科學(xué)與人文科學(xué)之間的特殊區(qū)別。我們應(yīng)該更深入地探討這個問題。他將人們對世界的感知歸結(jié)為對事物的感知和表達(dá)的感知：其一指的是對所有客觀存在的空間物體及其變化的感知。對事物的感知是絕對外來的，這種感覺構(gòu)成了自然科學(xué)的邏輯起點。其二是對“我”和“我的事物”的感知。后者與“我”有關(guān)，表達(dá)的感知的傾向則成為人文科學(xué)的邏輯起始。這兩種形式囊括了所有的人類的感知。

不同感知的方向規(guī)定了其不同的含義。在“事物的感知”中，我們感知到了客觀對象的客觀屬性。面對自我的是一個純粹的物理世界，在“表達(dá)的感知”［2］中，在“事物的感知”這一領(lǐng)域里，我們已經(jīng)察覺到了客觀事物所具有的客觀特性。當(dāng)我們面對的是一個純粹的物理世界時，在“表達(dá)的感知”這一過程中，我們不只是對對象的客觀特性有所感知，也對對象的真正含義有所了解，這種感知只在人類中適用。因此，身處“表達(dá)的感知”之中的個體正在與人類的世界互動。這個人類的世界恰恰是人類科學(xué)所追求和研究的領(lǐng)域。這就是卡西爾人文科學(xué)觀中對于人文學(xué)科之所以會出現(xiàn)的說明。所以在人文科學(xué)的領(lǐng)域里，它們不只是將自己視為“存在”或“世代”，同時也是一種意義的體現(xiàn)，其意義具有客觀性。它不能僅僅局限于物理的表達(dá)方式，而應(yīng)該被納入物理的呈現(xiàn)方式中，這是我們所稱之為文化的所有元素的一個普遍特點。從某種角度看，所有的文化創(chuàng)作都不只是“自然”的一部分，而且屬于“人文”作品。

此時卡西爾以神話舉例說明：“表達(dá)的感知”是怎樣成為神話的一種形式，又如何發(fā)展成完整的人文科學(xué)的形式。在卡西爾看來這無法脫離對感知的進一步“客觀化和塑造（塑造是給感知提供某種形式的‘規(guī)’的‘表達(dá)的感知’原因）”。在現(xiàn)實經(jīng)驗中我們曾有過這樣的經(jīng)歷：我們對某些事物有一種理解，但是這種理解長期以來一直是模糊的、不確定的或清晰的。但是在某個時刻，思想會突然開放并組織起來做出系統(tǒng)的判斷。從不確定性到清晰的過程是“客觀塑造”。形狀可以被賦予“客觀”效果嗎？卡西爾認(rèn)為，人的大腦具有一種“形成性”的作用，即理性具有一種規(guī)則的作用功能，這是一種邏輯能力，即引起個體情感并將其轉(zhuǎn)化為普遍概念，思想的抽象能力。卡西爾的立場基于理性主義。在他看來，“形式”與“物質(zhì)”之間的關(guān)系主要由形式?jīng)Q定。物質(zhì)是由感覺器官提供的，與動物沒有什么不同，但是人的大腦具有一種“形成作用”，也就是說，理性具有制定規(guī)則的作用。這是一種邏輯能力，即一種增強個人感受的抽象能力。轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀兛山邮艿?、具象的概念?/p>

科學(xué)構(gòu)建的世界與人文的世界是大不相同的，人文世界基于人類的感知?？茖W(xué)范疇中純粹的感官性質(zhì)已經(jīng)逐步替代了一大部分表達(dá)性質(zhì)（可靠或有利可圖、友好或令人恐懼）就像色彩、軟硬和聲音大小等等。因此以感知的角度切入，神話和科學(xué)無論在內(nèi)容還是方向上都有其特殊性。因此，研究自然科學(xué)的方法顯然是不適用于研究人文科學(xué)。

三、卡西爾的符號哲學(xué)思想

卡西爾認(rèn)為每一種生命都符合其所處的環(huán)境，而生命所帶有的感受系統(tǒng)、效應(yīng)系統(tǒng)，接受外界刺激以及作出反應(yīng)都是相關(guān)聯(lián)的，任何情況下都密不可分?？ㄎ鳡栒J(rèn)為人類的獨特表示即為符號。符號使人與其他生物區(qū)別開來，作為人的獨特標(biāo)識。人是生活在符號世界之中的，這絕非是一個物理的世界，而是人類經(jīng)驗累積起來的高臺，人類每獲得一些經(jīng)驗，就為符號世界進行了優(yōu)化，使這個世界明晰一些。人是在不斷地應(yīng)對事物的過程中增進自身的。而語言、藝術(shù)、神話、宗教、歷史、科學(xué)都不過是符號世界中的一部分，如果除去這些，人將無法認(rèn)識實在事物?？ㄎ鳡柶鋵嵅环裾J(rèn)人的理性，但其只是人類活動的一個側(cè)面，他不愿以偏概全。因為僅靠理性是無法理解人類文化生活中的豐富與多樣的，而一切文化形式卻都是符號。

卡西爾認(rèn)為，沒有符號，人將被套牢在生理需求和面前可感利益之中，而無法像實在的人一樣尋求更高層次的理想。具有這種特性的思維與行為都是人類最顯著的特征，人類的生存與發(fā)展都要依賴于這些條件。

因為符號的英文是“symbol”，所以這無可避免地要將符號與信號區(qū)分開來。信號是普遍存在于自然界的，即便是動物看到信號，也會對其作出反應(yīng)，或是幾乎是條件反射的現(xiàn)象。而人的符號卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于信號。因為人具有想象力，也具有智慧，人們?yōu)榱肆私馐篱g的萬事萬物發(fā)展出了符號。確實存在一部分動物對復(fù)雜的信號進行一些刺激和反應(yīng)。尤其是鸚鵡、大猩猩等會按照人的指令完成一些特殊動作，受訓(xùn)練的狗不僅會對一些人類行為指令作出反應(yīng)，還能夠區(qū)分人類的表情和情緒。但這些都不過是對信號的一種條件反射而已。這僅僅是信號間的一種相互聯(lián)系，進一步證實了除了人類以外，其他動物只能通過信號與外界建立聯(lián)系。對于動物而言，信號僅僅是一種物質(zhì)上的刺激，只能引發(fā)動物的低級反應(yīng)。盡管符號在某種程度上起到了中介作用，但它們之間存在著根本性的差異。信號是物理性和實體性的表現(xiàn)，它是通過使用特定的工具來激活動物的生理感覺，從而引發(fā)一系列的反應(yīng)和行為。符號的存在依賴于其內(nèi)在的意義，不存在沒有意義的標(biāo)志或沒有符號的含義。盡管符號與質(zhì)料緊密相連，但其真正的含義并不是這些質(zhì)料本身，而是它們所承載的特殊含義，這意味著當(dāng)人們的行為超越了直觀的感官生理刺激后，它可能轉(zhuǎn)化為有意識的行為。符號不只是人類精神的產(chǎn)物，它還控制著人的意識，并承載了它所代表的意義，同時也承載了人類賦予的精神層面的意義。而動物的那種本能反應(yīng)絕不可能創(chuàng)造這種深層的意義，更不可能使用符號。

符號也因其創(chuàng)造性使人能夠?qū)⒆约旱木駥用娴膬?nèi)涵外化、物化來表達(dá)出來，人的文化、意識、觀念應(yīng)運而生，使整個世界注入了人的規(guī)律性。這種符號脫離了物理簡單的限制，獲得了構(gòu)建物質(zhì)以上——文化的能力，使人擺脫了簡單的生存，真正走向精神世界，追求精神自由。

四、結(jié)語

無論是為人的本性下定義，還是為人的本性賦予規(guī)定性，卡西爾的觀點較之傳統(tǒng)理論都有較大意義的突破。卡西爾勇于打破傳統(tǒng)地從人的本能出發(fā)的觀念，尋求人類社會生活的意義?！叭说膭谧髟鯓樱说谋举|(zhì)’也就怎樣；人的創(chuàng)造性活動如何，人性的面貌也就如何?！保?］人的勞作使“人的本質(zhì)”最好呈現(xiàn)。拋棄了這些，實際上許多的創(chuàng)造與動物也比較相似，譬如動物也會分工，動物也會合作。但不同之處在于，人的社會還有情感與法則，有積極改變世界的能動性。正因為如此，人類社會越發(fā)展，特點越明晰。

對于文化，卡西爾認(rèn)同康德的觀點，并且吸收了其思想的精髓。他反對將文化視作一成不變的存在。從符號的觀念出發(fā)，將文化視作符號的思維和活動，成為人類本質(zhì)活動之一，與整個人類的創(chuàng)造性活動相關(guān)聯(lián)。從上文來看，不難看出文化其實是人類本質(zhì)的表現(xiàn)，也顯現(xiàn)了人自身的超越性。文化作為社會歷史表現(xiàn)的統(tǒng)一，代表著人的根本特征，體現(xiàn)著人對于自然的超越，人在自主選擇之下，不斷創(chuàng)造和發(fā)展自身，回歸自身。

傳統(tǒng)解釋也著眼于人與物質(zhì)世界的關(guān)系，尋求因果、必然。這也就是把人會定義到形而上學(xué)層面。而符號觀點是肯定了人的創(chuàng)造力、想象力與功能性，將人創(chuàng)造勞動的紐帶定位于符號，用符號將人與文化有機相連。也將各種文化形式（語言、藝術(shù)、神話、宗教、歷史、科學(xué)）有機串聯(lián)，相互聯(lián)系，作為一個有機整體和統(tǒng)一體。由此看來，卡西爾這個定義的建構(gòu)，為人類創(chuàng)造人類文化、人類文明、人類歷史提供了合理性。

卡西爾這一思想對于文化哲學(xué)、人類學(xué)都具有現(xiàn)實意義。因為文化對于當(dāng)代中國社會文化的發(fā)展具有重要導(dǎo)向意義。使人們重新思考作為人本身，如何體現(xiàn)本身，如何運用創(chuàng)造力和想象力提升文化軟實力。面對當(dāng)下嚴(yán)峻的國際形勢，如何重新賦予中華傳統(tǒng)文化時代活力。中國文明得以傳承和發(fā)展離不開人的主體性作用，中華文明燦爛的延續(xù)同樣繞不開人本質(zhì)規(guī)定性的思考。

但對于人類來說，文化當(dāng)然不是使人存在的唯一形式，政治、經(jīng)濟、倫理、道德方方面面都體現(xiàn)著人的本質(zhì)規(guī)定性，所以卡西爾的定義實則不夠全面。但人本身就極具復(fù)雜性，我相信對人的探索一直在繼續(xù)，所以對于卡西爾我沒理由苛求他全面，其中對于文化的肯定性，仍然值得我們?nèi)ド钊氚l(fā)掘和思考。