趙 陽

“精神詩性”是魯迅在20 世紀(jì)上半葉的中國文學(xué)中表現(xiàn)出來的一種特殊的創(chuàng)作意識(shí)和審美追求，它既是魯迅文學(xué)遺產(chǎn)中的一個(gè)重要特質(zhì)，也是對(duì)魯迅文學(xué)遺產(chǎn)的豐富與發(fā)展?！熬裨娦浴弊鳛橐环N審美追求，不僅反映了魯迅對(duì)文學(xué)本體問題的深切思考，還體現(xiàn)了魯迅在文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)“人”與“文”關(guān)系的思考。“精神詩性”是魯迅所創(chuàng)造出的一種與現(xiàn)代中國社會(huì)歷史文化緊密相聯(lián)的新的文學(xué)形態(tài)，它將革命時(shí)代和革命后的中國人作為創(chuàng)作主體，以豐富的文化內(nèi)涵和深刻而獨(dú)特的審美意蘊(yùn)，在當(dāng)代中國文學(xué)中獲得了持久而普遍的生命力。當(dāng)代中國文學(xué)也必須將這一“精神詩性”作為自身精神品格來堅(jiān)守和發(fā)揚(yáng)，并以此為基礎(chǔ)來實(shí)現(xiàn)自我超越。

一、“魯迅精神”與中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展

魯迅（1881—1936）是中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，在他的文學(xué)創(chuàng)作中，體現(xiàn)了中國現(xiàn)代文學(xué)“精神詩性”的主要特征。從創(chuàng)作實(shí)踐看，魯迅始終以“精神詩性”為核心來建構(gòu)自己的文學(xué)理想；從文學(xué)批評(píng)來看，魯迅不僅指出了文學(xué)創(chuàng)作中存在的“通病”，而且在批評(píng)方法上也進(jìn)行了大膽創(chuàng)新。他的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，主要體現(xiàn)在他對(duì)現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律、現(xiàn)代文學(xué)家創(chuàng)作特征以及現(xiàn)代文學(xué)史體例等方面的深刻認(rèn)識(shí)與獨(dú)特理解上。魯迅對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)精神建構(gòu)所產(chǎn)生的影響，集中體現(xiàn)在他的作品中。魯迅在20 世紀(jì)上半葉所創(chuàng)造的文學(xué)遺產(chǎn)，不僅具有鮮明的審美特質(zhì)和審美意蘊(yùn)，而且具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)和文化意識(shí)。其深刻的現(xiàn)代意識(shí)和文化意識(shí)，為當(dāng)代中國文學(xué)的發(fā)展提供了重要的精神資源。這種精神資源，一方面可以通過魯迅文學(xué)遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的豐富而獨(dú)特的審美意蘊(yùn)，在當(dāng)代中國文學(xué)中獲得自己新的存在形式和表現(xiàn)空間；另一方面可以通過魯迅所具有的豐富而獨(dú)特的現(xiàn)代意識(shí)和文化意識(shí)，成為當(dāng)代中國文學(xué)自我超越的源泉。因此，當(dāng)代中國文學(xué)要在現(xiàn)代中國社會(huì)歷史文化語境中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，就必須在繼承魯迅文學(xué)遺產(chǎn)中所包含的“精神詩性”這一傳統(tǒng)之后，實(shí)現(xiàn)精神上的自我超越。

二、當(dāng)代中國文學(xué)的精神欠缺及其原因分析

20 世紀(jì)80 年代中期以來，中國文學(xué)的發(fā)展可以說是“百花齊放，百家爭鳴”，不同的流派層出不窮。我們不能否認(rèn)文學(xué)創(chuàng)作中確實(shí)存在著各種風(fēng)格的作家和作品。然而，從總體上看，在當(dāng)代中國文學(xué)中仍然存在著一種精神失落和精神缺失的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象如果用“精神詩性”來概括的話，就是一種“形而上”的無根之本、無源之水的缺乏。在當(dāng)代中國文學(xué)中，缺少一種對(duì)人本身存在意義和價(jià)值的追問；缺少一種對(duì)人本身存在境遇的深刻關(guān)注；缺少一種對(duì)人本身存在意義和價(jià)值的肯定；缺少一種對(duì)人本身存在境遇的詩化表達(dá)；缺少一種對(duì)人本身存在境遇和精神世界問題的詩化表達(dá)和審美追求。我們看到當(dāng)代中國文學(xué)中有一大批作家和作品在不斷地重復(fù)著一些常見現(xiàn)象，如對(duì)社會(huì)、人生、自然等問題的詩意化表達(dá)和審美追求，對(duì)人自身存在境遇和精神世界問題的詩意化表達(dá)和審美追求。

三、魯迅文學(xué)遺產(chǎn)的“精神詩性”對(duì)當(dāng)代中國文學(xué)精神建構(gòu)所產(chǎn)生的影響

魯迅的作品對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)乃至整個(gè)中國文化都產(chǎn)生了巨大影響，這是有目共睹的。他的作品，如《吶喊》《彷徨》《朝花夕拾》等，既是最具“精神詩性”的文學(xué)經(jīng)典，也是最能體現(xiàn)中國現(xiàn)代文學(xué)特征的作品。對(duì)這些作品及其影響進(jìn)行認(rèn)真研究和深入闡釋，不僅能讓我們更好地認(rèn)識(shí)魯迅，而且能讓我們進(jìn)一步思考當(dāng)代中國文學(xué)的精神。

（一）《吶喊》：心靈的吶喊

在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，魯迅無疑是一座豐碑，他的作品之所以能夠成為現(xiàn)代文學(xué)史上的經(jīng)典，一個(gè)重要原因就是他的作品在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響力?！秴群啊愤@部小說創(chuàng)作于1918 年，完成于1919 年，這兩年正值五四新文化運(yùn)動(dòng)的高潮時(shí)期，這篇小說不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況進(jìn)行了深刻揭露，而且對(duì)五四運(yùn)動(dòng)以后中國社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。魯迅先生在這部作品中所表現(xiàn)出來的精神氣質(zhì)與思想內(nèi)涵，從某種程度上講是其“精神詩性”在特定歷史語境下的一種具體表現(xiàn)?！秴群啊愤@部小說通過對(duì)一些國民劣根性進(jìn)行深入批判，揭露了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的種種病態(tài)。魯迅先生通過這部小說向民眾發(fā)出了吶喊和呼喚：“救救孩子！救救孩子！”《吶喊》這部作品中所蘊(yùn)含的豐富思想內(nèi)涵是復(fù)雜而深刻的，它不僅對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響，而且對(duì)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。在當(dāng)代文學(xué)中，許多作家都在努力追尋魯迅所代表的“精神詩性”，以期為當(dāng)代文學(xué)提供精神資源。

（二）《彷徨》：孤獨(dú)與希望

《彷徨》是魯迅創(chuàng)作生涯中最具有代表性的作品。它在思想上繼承了中國古典小說傳統(tǒng)，并在創(chuàng)作手法上融入了現(xiàn)代小說的因素。在《彷徨》中，魯迅描寫了一個(gè)思想復(fù)雜而又痛苦的知識(shí)分子形象——“我”。在《彷徨》中，“我”一方面反抗封建倫理道德和科舉制度，另一方面又深受封建禮教的毒害，并陷入精神彷徨之中。作者通過“我”這一形象，表達(dá)了自己對(duì)封建專制制度和封建禮教的批判與反抗。它既有中國傳統(tǒng)小說中的精華，也有西方現(xiàn)代小說中的思想。

《彷徨》中塑造了許多個(gè)性鮮明、形象生動(dòng)的人物形象，他們?cè)诿鎸?duì)社會(huì)、人生問題時(shí)表現(xiàn)出不同于常人的態(tài)度和選擇?！夺葆濉分兴茉斓倪@些人物形象，其性格都有著強(qiáng)烈的矛盾性：一方面，他們都經(jīng)歷過一段痛苦的人生歷程；另一方面，他們都在與人生和社會(huì)進(jìn)行著不屈不撓的斗爭。他們既有鮮明而強(qiáng)烈的個(gè)性特征，又有復(fù)雜而矛盾的心理結(jié)構(gòu)，使他們成為“豐富而多面”的人。

（三）《朝花夕拾》：現(xiàn)實(shí)的反諷

《朝花夕拾》是魯迅的散文集，收錄了他青年時(shí)代所寫的回憶性散文。這本散文集用大量的細(xì)節(jié)描寫和白描手法，真實(shí)地反映了魯迅那個(gè)時(shí)代的社會(huì)面貌和人物形象。其中，《狗·貓·鼠》一文以“貓”作為比喻，生動(dòng)地揭示了這些人的性格特點(diǎn)，表現(xiàn)了魯迅對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深刻思考；《阿長與〈山海經(jīng)〉》一文，通過回憶“我”童年時(shí)與長媽媽相處的情景，抒發(fā)了對(duì)她真摯情感和崇高美德的贊美。

魯迅在《朝花夕拾》中所寫的一切，都是他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人與事的直接記錄和理性思考，這些文字飽含作家對(duì)人和事的深入觀察和嚴(yán)肅思考。這種現(xiàn)實(shí)主義寫作風(fēng)格，通過寫人記事塑造典型形象、表現(xiàn)人生哲理的方法，以及所使用的辛辣諷刺中帶有幽默風(fēng)趣、辛辣諷刺、大無畏精神的寫作手法，都是在他對(duì)人生哲理進(jìn)行思考和對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上形成的。也正是基于這些深刻思考和批判，《朝花夕拾》才成為魯迅“精神詩性”最集中、最生動(dòng)體現(xiàn)的作品之一。因此，《朝花夕拾》是當(dāng)代中國文學(xué)尤其是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作中重要的代表作之一。

四、對(duì)魯迅文學(xué)遺產(chǎn)的整體把握

魯迅的“精神詩性”，在他的創(chuàng)作實(shí)踐和他對(duì)中國文化傳統(tǒng)的理解中已經(jīng)有了深刻的影響。這不僅體現(xiàn)在魯迅對(duì)于人性和精神世界的關(guān)注，還體現(xiàn)在他對(duì)個(gè)體生命和中國文學(xué)傳統(tǒng)中精神傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。魯迅的“精神詩性”既是一種基于文化傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)造，也是一種基于時(shí)代經(jīng)驗(yàn)和民族精神的文學(xué)創(chuàng)造。他從現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)，以批判國民劣根性為立足點(diǎn)，在反思中表達(dá)自己對(duì)民族文化命運(yùn)和中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展走向的思考，同時(shí)也用自己獨(dú)特的個(gè)人生命體驗(yàn)為中國文學(xué)注入新的活力。當(dāng)代中國文學(xué)在繼承魯迅“精神詩性”、表達(dá)時(shí)代精神方面做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要以更高的標(biāo)準(zhǔn)來重新審視魯迅及其中國文學(xué)遺產(chǎn)，以期獲得更好的發(fā)展。

（一）魯迅對(duì)“人”與“文”關(guān)系的思考

魯迅的文學(xué)遺產(chǎn)，不僅體現(xiàn)了他作為一位偉大文學(xué)家的深刻洞察力、藝術(shù)創(chuàng)造力，更顯示出他對(duì)“人”與“文”關(guān)系的深切思考?！叭恕笔囚斞缸髌分械暮诵母拍?。在魯迅的文學(xué)創(chuàng)作中，“人”既是文學(xué)主體，又是文學(xué)客體；既是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的生命主體，又是一個(gè)歷史的文化主體。在他看來，文學(xué)創(chuàng)造不僅要反映人的現(xiàn)實(shí)生活，更要表現(xiàn)人的理想追求和精神追求。因此，魯迅在文學(xué)創(chuàng)作中既強(qiáng)調(diào)“文”在反映現(xiàn)實(shí)生活中的重要作用，又強(qiáng)調(diào)“人”在文學(xué)創(chuàng)作中所具有的重要意義。魯迅把“人”與“文”視為一對(duì)統(tǒng)一體，認(rèn)為兩者之間存在著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。

（二）魯迅對(duì)革命時(shí)代的中國人和民族精神的書寫

在魯迅的文學(xué)創(chuàng)作中，“人”與“文”的關(guān)系問題始終是一個(gè)十分重要的問題。這一問題也是魯迅在不同時(shí)期反復(fù)思考和不斷探索的問題。魯迅在早期文學(xué)創(chuàng)作中，曾經(jīng)主張用文藝的方式來改造國民性，他把文藝當(dāng)作改造國民性的主要武器。這一思想在《吶喊》《彷徨》中得到了充分的體現(xiàn)，但他并沒有停留在對(duì)“國民性”進(jìn)行批判改造的層面上，而是繼續(xù)探索文藝與國民性之間的關(guān)系，也就是要解決文藝如何為無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)服務(wù)、文藝如何體現(xiàn)人民群眾的意愿和利益等問題。

（三）魯迅對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)形式和文學(xué)價(jià)值的發(fā)掘

在魯迅的文學(xué)遺產(chǎn)中，包含著中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)形式的豐富資源，如古代小說、戲劇、詩詞等。魯迅對(duì)這些傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)形式的發(fā)掘和借鑒，使其在現(xiàn)代中國文學(xué)中形成了與傳統(tǒng)中國文學(xué)藝術(shù)形式迥然有別的新的文學(xué)形態(tài)。魯迅在《從百草園到三味書屋》中回憶他小時(shí)候讀《山海經(jīng)》《楚辭》《莊子》《山海經(jīng)補(bǔ)注》等書，看到“有點(diǎn)意思”的地方，就用紅筆圈點(diǎn)出來。魯迅還在《故鄉(xiāng)》中寫道：“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹?！边@種對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)形式的發(fā)現(xiàn)和借鑒，使魯迅文學(xué)作品具有豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的審美價(jià)值。

（四）魯迅對(duì)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作方法的開拓

魯迅在20 世紀(jì)上半葉的中國文學(xué)創(chuàng)作中，表現(xiàn)出了一種很強(qiáng)的時(shí)代精神和民族精神，這也正是他在“人”與“文”關(guān)系上所表現(xiàn)出來的思想與藝術(shù)上的雙重品格。這一點(diǎn)在魯迅的文學(xué)遺產(chǎn)中，尤其是他的小說創(chuàng)作中表現(xiàn)得尤為突出。

魯迅的小說創(chuàng)作，始終體現(xiàn)著一種強(qiáng)烈的精神詩性。在其作品中，我們常?？梢钥吹狡鋵?duì)他所生活的那個(gè)時(shí)代和那個(gè)社會(huì)以及在其中生活著的中國人有著深切而獨(dú)特的理解和認(rèn)識(shí)。他以自己對(duì)世界和中國歷史文化及其內(nèi)在規(guī)律的深刻理解和認(rèn)識(shí)，以自己獨(dú)特而深刻且富有詩性與美感的表達(dá)方式，用富于智慧、深邃、幽默和批判精神的語言，塑造了許多生動(dòng)感人又深刻獨(dú)特的藝術(shù)形象，從而形成了魯迅文學(xué)遺產(chǎn)中不可替代的獨(dú)特藝術(shù)魅力。

五、結(jié)語

魯迅在現(xiàn)代文學(xué)史上占有重要地位，他的文學(xué)遺產(chǎn)對(duì)中國當(dāng)代文學(xué)也有深遠(yuǎn)影響。他的小說、雜文、散文、詩歌等具有強(qiáng)烈的“精神詩性”，這是中國當(dāng)代文學(xué)的重要精神，是魯迅精神的精髓。魯迅文學(xué)遺產(chǎn)具有豐富的思想內(nèi)涵，深刻地影響著中國當(dāng)代文學(xué)。魯迅文學(xué)遺產(chǎn)在“精神詩性”上的“變易”、在精神價(jià)值上的“變易”，都與中國文學(xué)的精神建構(gòu)有密切關(guān)系。中國現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)與魯迅文學(xué)遺產(chǎn)之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，要更好地理解魯迅及其作品，必須進(jìn)行深入研究和系統(tǒng)闡釋。在今天這個(gè)多元文化激蕩、中國現(xiàn)代文學(xué)面臨轉(zhuǎn)型的時(shí)代，我們?nèi)绾卫斫夂蛡鞒恤斞傅奈膶W(xué)遺產(chǎn)，如何理解和傳承當(dāng)代中國文學(xué)的精神，是一個(gè)不容回避的問題。